楊英 陳曉莉

摘要：“梵凈山文化生態(tài)圈”以一種“天人合一”的理念，為現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)搭建了一個(gè)“詩(shī)意棲居”的家園。其文化內(nèi)涵的深刻之處就在于從“天人合一”到“生態(tài)人文”的詩(shī)意闡釋?zhuān)染哂形幕系拿钊ぃ謸碛猩鷳B(tài)意義上的神奇與多姿，更具有眾多少數(shù)民族繁榮共生的和諧與對(duì)話(huà)，從這種意義上來(lái)說(shuō)“梵凈山文化生態(tài)圈”擁有了更為廣闊的文化闡發(fā)空間。與此同時(shí)，筆者也看到了“梵凈山文化生態(tài)圈”建設(shè)中存在著人文景觀(guān)與自然景觀(guān)比例上的懸殊之勢(shì)，因此，在梳理其價(jià)值意義的同時(shí)又以發(fā)展的眼光對(duì)“梵凈山文化生態(tài)圈”進(jìn)行審視，并提出相關(guān)建設(shè)性意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：梵凈山;天人合一;生態(tài)

一

梵凈山，作為一處獨(dú)立于黔東天地間的風(fēng)景勝地，已經(jīng)執(zhí)著地進(jìn)行文明的延續(xù)近千年之久。時(shí)光繾綣流逝，滄海桑田之間，它不再單純地以地理坐標(biāo)的形式存在于人們的視野里，而是憑借其得天獨(dú)厚的人文、地域環(huán)境造就了“梵天凈土”，以一種更高姿態(tài)的人文景觀(guān)融入到千百年來(lái)的歷史長(zhǎng)河中，逐漸匯聚成一股強(qiáng)勁的文化沖擊波，進(jìn)而孕育出源源不絕的地域民族文化，即文化意義層面上的“梵凈山文化生態(tài)圈”。

談及“梵凈山文化生態(tài)圈”這種具有濃郁。生態(tài)氣息”的“天人合一”的存在方式，我們有必要先追溯一下其歷史淵源。其實(shí)早在原始社會(huì)末期至奴隸社會(huì)的神學(xué)崇拜中就已經(jīng)包含了“天人合一”的觀(guān)念，一些遠(yuǎn)古傳說(shuō)以及早期的圖騰崇拜中，都可以找尋到一些蹤跡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家孔子提出的“仁”、子思的“誠(chéng)”、孟子的“仁政”，注重自身修養(yǎng)，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”《禮記·大學(xué)>，由己到人，到國(guó)家，到天命，把人性的自覺(jué)消融于天命，實(shí)質(zhì)是一種積極入世意義上的“天人合一”。[1]道家開(kāi)山祖師老子曾開(kāi)卷明宗的說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子亦云：“天下莫大于秋豪之末，而大山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”（《莊子·齊物論》與儒家的思想相比，實(shí)質(zhì)上是一種消極“出世”意義上的“天人合一”。再到漢武帝時(shí)“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒，在國(guó)家強(qiáng)力意識(shí)的趨同下提出的“天人感應(yīng)”;魏晉南北朝時(shí)期，山水詩(shī)、玄言詩(shī)、清談之風(fēng)、佛教“眾生平等”等思想的融入以及之后歷朝歷代的衍變，直至當(dāng)今國(guó)家所大力倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)…‘生態(tài)文明”的構(gòu)建以及現(xiàn)代“和生學(xué)”的興起，由此可見(jiàn)，“天人合一”的思想從古至今由來(lái)己久，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神。

“梵凈山文化生態(tài)圈”便是以這樣一種生態(tài)意蘊(yùn)和“天人合一”的理念，為現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)搭建了一個(gè)“詩(shī)意棲居”的家園。其文化內(nèi)涵的深刻之處就在于從“天人合一”到“生態(tài)人文”的詩(shī)意闡釋?zhuān)染哂形幕系拿钊?，又擁有生態(tài)意義上的神奇與多姿，更具有眾多民族繁榮共生的和諧與對(duì)話(huà)，因此，從這種意義上來(lái)說(shuō)“梵凈山文化生態(tài)圈”擁有了更為廣闊的文化闡發(fā)空間。

二

黔東地區(qū)在我國(guó)不僅是作為一個(gè)少數(shù)民族的聚居區(qū)的地理位置而存在，更是作為一種獨(dú)特的思想文化群體而存在著，這不僅體現(xiàn)在少數(shù)民族群眾獨(dú)特的生活方式以及服飾習(xí)俗上，而且也通過(guò)宗教這種形而上的思想層面的意識(shí)形態(tài)方式融入到尋常百姓的思維中，相信“萬(wàn)物有靈”，這種思想干百年來(lái)潛移默化而且根深蒂固。

梵凈山是中國(guó)西南地區(qū)名山。就梵凈山而言，它生長(zhǎng)于青山綠水之間，徜徉于鳥(niǎo)語(yǔ)花香之中，千百年來(lái)人們歌唱生活，在天邊放牧云朵，與大自然親密接觸。梵凈山的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的延續(xù)與生發(fā)，在深具“黔東”山地地域情懷的基礎(chǔ)上，更將“天人合一”與“生態(tài)人文精神”融為一體，在現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、人與自然萬(wàn)物之間，構(gòu)建了一個(gè)清澈、敞亮、新穎而內(nèi)涵豐富的話(huà)語(yǔ)空間。

三

梵凈山具有豐富的生物多樣性?xún)?nèi)涵，據(jù)科學(xué)考察數(shù)據(jù)顯示，目前梵凈山區(qū)內(nèi)有植物種類(lèi)兩千余種，其中國(guó)家級(jí)保護(hù)植物31種（一級(jí)有珙桐等6種，二級(jí)有梵凈山冷杉、篦子三尖杉等2 5種）。而棲息的奇珍異獸有鳥(niǎo)類(lèi)191種，獸類(lèi)69種，兩棲爬行類(lèi)75種，昆蟲(chóng)2000余種，水生魚(yú)類(lèi)48種，其中國(guó)家級(jí)保護(hù)動(dòng)物35種（一級(jí)有黔金絲猴、白頸長(zhǎng)尾雉等6種;二級(jí)有藏酋猴、黑熊等29種）'2]由此看來(lái)，“動(dòng)植物的天然樂(lè)園”的美譽(yù)，梵凈山是實(shí)至名歸呀！

人與自然的親密無(wú)間，眾生平等，一派生機(jī)盎然是其表現(xiàn)的內(nèi)涵之一，更是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)中心主義的有力反駁，拒絕用冷冰冰的以“人類(lèi)”高高在上的姿態(tài)，俯視眾生，而是一種與周遭野生動(dòng)植物充滿(mǎn)一種和諧的“對(duì)話(huà)”態(tài)勢(shì)，進(jìn)而彰顯“梵凈山文化生態(tài)圈”的張力以及追求一種純粹而極致的生命境界。

“梵凈山文化生態(tài)圈”屬于原始的農(nóng)耕文明，青山作伴，綠水為友，這里遠(yuǎn)離了物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)漩渦，較少受到外界的干擾，因而洋溢著田園牧歌式的寧?kù)o、祥和的生活風(fēng)貌。動(dòng)植物在其間自由自在生活，自由自在的棲居，這里生活的少數(shù)民族人民也沒(méi)有現(xiàn)代文明的矯揉造作，在堅(jiān)守道德、倫常的同時(shí)，又擁有大膽地沖破桎梏，追求強(qiáng)悍、勇武的剛性人格魅力。而且少數(shù)民族同胞天生具有樂(lè)天、達(dá)觀(guān)的生活態(tài)度，不論是田間辛苦的勞作還是紅白喜事，他們都以載歌載舞的形式來(lái)沖淡現(xiàn)實(shí)的窘迫與無(wú)奈，這種恣意的生存方式、自在的生活態(tài)度，進(jìn)而反襯出現(xiàn)代文明滋養(yǎng)下的都市人類(lèi)社會(huì)存在太多一板一眼的束縛，有看得見(jiàn)的生活煩惱，也有無(wú)形的工作壓力，這些都鉗制著人們的靈魂，侵蝕著眾人的內(nèi)心，遮蔽著凡人發(fā)現(xiàn)美好生活的雙眸。由此可以看出“梵凈山文化生態(tài)圈”自帶的這種充滿(mǎn)古樸、純真的原生態(tài)風(fēng)貌的確有一種撫慰人心、療救世風(fēng)的感化作用，滌蕩塵埃，復(fù)歸寧?kù)o。

四

黨的十九大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出了“美麗中國(guó)”這一充滿(mǎn)詩(shī)意的生態(tài)構(gòu)想，甚至多次在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)會(huì)議上發(fā)表重要講話(huà)。因此，在傳媒時(shí)代，知識(shí)和信息大爆炸，更新?lián)Q代如此劇烈的今天，利用多種現(xiàn)代媒介的推廣宣傳作用是必須且必要的?？上驳氖俏覀兛吹搅算~仁市相關(guān)部門(mén)為此做出的不懈努力，自上世紀(jì)90年代貴州銅仁地區(qū)成功舉辦“92觀(guān)光暨梵凈山佛教恢復(fù)大典”活動(dòng)，正式揭開(kāi)梵凈山旅游開(kāi)發(fā)的序幕以來(lái)，每年都會(huì)在梵凈山舉辦類(lèi)似的活動(dòng)，尤其是2013年 2018年連續(xù)多年召開(kāi)“中國(guó)梵凈山生態(tài)文明文化論壇”，各地相關(guān)重要領(lǐng)導(dǎo)以及各方高僧蒞臨此地，為“梵凈山文化生態(tài)圈”的建設(shè)群策群力，相關(guān)的論述文章也是見(jiàn)解獨(dú)到。

“梵凈山文化生態(tài)圈”的打造一定要在黨中央十九大會(huì)議精神的指導(dǎo)下，打造形式多樣化，以生態(tài)文化、少數(shù)民族文化為經(jīng)，以人文景觀(guān)、自然風(fēng)貌為緯，縱橫交織、立體呈現(xiàn)，要將人文與自然相結(jié)合，比翼雙飛。鐘靈毓秀的生態(tài)環(huán)境是自然的饋贈(zèng)，天然而純粹，用怡人的風(fēng)光吸引著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客，而人文景觀(guān)的推陳出新更得與時(shí)俱進(jìn)，不斷樹(shù)立品牌意識(shí)，現(xiàn)在景區(qū)除了一些少數(shù)歷史人文遺跡之外，更多的是類(lèi)似于紅云金嶺、蘑菇石、老金嶺、一線(xiàn)天、十里錦江等等這樣的自然景觀(guān)，很顯然相比之下，人文景觀(guān)的數(shù)量是稍顯微小的。筆者認(rèn)為這個(gè)是今后相關(guān)部門(mén)可以著重挖掘的一方面，例如通過(guò)搭建微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)信息的快速化以及擴(kuò)大覆蓋面;將周邊少數(shù)民族文化特色進(jìn)行整合，彰顯原生態(tài)的人文風(fēng)貌，讓名山不僅仙氣十足，而且更接地氣，親近百姓，從而打響貴州旅游品牌，走向更為輝煌的展示平臺(tái)。當(dāng)然這些只是筆者的一些簡(jiǎn)單設(shè)想，總而言之，就是希望能夠呈現(xiàn)出一個(gè)多姿態(tài)、多側(cè)面、立體感凸顯的“梵凈山文化生態(tài)圈”！

參考文獻(xiàn)：

[1]張馨論“天人合一”的現(xiàn)代意義[J]陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（s2）：30-32

[2]李子忠梵凈山景觀(guān)昆蟲(chóng)[M]貴陽(yáng)：貴州科技出版社，2006.