胡耀元

摘要：奧斯卡王爾德是英國19世紀(jì)中后期的一位著名小說家，戲劇家及文學(xué)評論家，但中國學(xué)者對王爾德戲劇作品的研究，通過梳理發(fā)現(xiàn)，大部分都集中在主題學(xué)以及女性主義等領(lǐng)域，也有一部分研究者從翻譯學(xué)和語言學(xué)角度進(jìn)行分析，但是針對王爾德戲劇作品中形象原型的分析卻不甚常見。本文將主要運(yùn)用文學(xué)批評理論中弗萊的原型批評理論，在前人原型批評研究的基礎(chǔ)上，通過對《溫德米爾夫人的扇子》中的溫德米爾夫人進(jìn)行原型解讀，希望從一個(gè)更加全面的角度理解這一人物的性格特征。

關(guān)鍵詞：原型批評;溫德米爾夫人;形象解讀

一、原型批評理論概述

原型批評，也稱神話原型批評，是在20世紀(jì)中后期繁榮的，由弗萊集人類學(xué)，榮格的集體無意識學(xué)說，神話學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等之大成而提出的，研究文學(xué)與神話等原始文化關(guān)系的一種批評模式。該派批評試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型——他們稱之為原型——并加以人類學(xué)方面的文化解剖①。因而鑒于原型批評理論所關(guān)注的主要是神話與文學(xué)之間的關(guān)系，本文將要對王爾德筆下的溫德米爾夫人進(jìn)行的原型分析也將主要參考神話以及圣經(jīng)。通過對《溫德米爾夫人的扇子》的仔細(xì)研讀，可以發(fā)現(xiàn)溫德米爾夫人不僅是《創(chuàng)世記》中夏娃的投影，還以希臘神話中的美狄亞為原型，更是圣經(jīng)中圣母瑪利亞的化身。

二、溫德米爾夫人原型解讀

（一）溫德米爾夫人的夏娃原型

夏娃首先是溫德米爾夫人的原型。在《創(chuàng)世記》中，耶和華在創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃之后，吩咐他們不許吃那善惡樹上的果實(shí)，吃了就會(huì)死，而在耶和華離開之后，由撒旦變成的一條老毒蛇游走到夏娃身邊引誘她去摘取樹上的果實(shí)，告訴她：你們不一定死;因?yàn)樯系壑滥銈兂缘娜兆?，眼睛就變明亮?你們便如上帝能知道善惡。②受了撒旦的誘惑，夏娃情不自禁到樹上摘了一個(gè)果子吃，后來還分給了亞當(dāng)一些，因此受到了上帝的懲罰，被逐出了伊甸園。而根據(jù)《創(chuàng)世記注釋》所述，以上“知道善惡”包含的其中一個(gè)意思為他們可以自己定斷一切，不須遵從上帝的話③。而在《溫德米爾夫人的扇子》當(dāng)中，達(dá)林頓勛爵試圖使溫德米爾夫人與自己私奔的說辭如下：有時(shí)候一個(gè)人也必須決定：究竟要把自己的生命活得充實(shí)、全面、徹底呢，還是虛假、淺薄、下流地混日子，聽命于偽善的世界④。達(dá)林頓勛爵在這里的論點(diǎn)顯然和撒旦引誘夏娃偷食禁果的言辭別無二致。

在達(dá)林頓勛爵作出這番言論后，溫德米爾夫人終于下定決心去到達(dá)林頓勛爵的住所投奔他，并決定在第二天一起離開倫敦，但在最后，由于厄林太太的介入，溫德米爾夫人又在掩護(hù)之下逃回了自己的家。雖然溫德米爾夫人最后并沒有真的和勛爵私奔，但是顯然如果沒有厄林太太的介入，溫德米爾夫人肯定就和勛爵私奔，并就此身敗名裂，與自己從前的生活告別。而這一點(diǎn)和由于被引誘而犯錯(cuò)，從而被逐出伊甸園，同樣與自己從前的生活告別了的夏娃，毫無疑問，將會(huì)是一樣的。

從以上可見，溫德米爾夫人和夏娃均是被引誘的婦女，也均是在被引誘后嘗試采取誘惑者所誘惑其去采取的行動(dòng)的被誘惑者，她們之間唯一的不同就是結(jié)局的不同：一個(gè)有人在最后一刻阻止自己采取行動(dòng)，另一個(gè)則沒有，但甚至是這個(gè)不同，在特定情況下，也是不會(huì)存在的。因此，這一不同并不能抵消夏娃形象與溫德米爾夫人形象之間明顯的相似性。

（二）溫德米爾夫人的美狄亞原型

溫德米爾夫人顯然也是以希臘神話中的美狄亞為原型的。美狄亞是一位會(huì)施法術(shù)的公主，也是日神赫利俄斯的后裔。她與前來尋找金羊毛的王子伊阿宋一見鐘情。但是在美狄亞為了幫助伊阿宋取得金羊毛殺害了自己的許多親人并與之結(jié)婚之后，伊阿宋拋棄了她，意圖與一個(gè)鄰國的公主結(jié)婚，最后美狄亞為了報(bào)復(fù)把伊阿宋和公主全家也都?xì)⑺懒?。而《溫德米爾夫人的扇子》中的溫德米爾夫人由于誤以為自己的丈夫另有新歡，于是在達(dá)林頓勛爵的引誘下，決定與他私奔。

美狄亞形象和溫德米爾夫人的形象有很多的共同點(diǎn)，其中最為明顯的就是她們都有著極強(qiáng)的自主意識。溫德米爾夫人和美狄亞在故事中的主要行為都屬于反擊自己丈夫的行為：美狄亞為了自己的愛情不惜殺死了自己的兄弟，并在被愛人拋棄以后對他及他的新歡進(jìn)行了構(gòu)思縝密的報(bào)復(fù)，就像崔楠在其論文中所說的那樣：美狄亞個(gè)性鮮明，敢愛敢恨……是女性主體意識覺醒的一面旗幟，對于自我的追求喚醒了婦女內(nèi)心的渴望⑤;而溫德米爾夫人則在認(rèn)為被丈夫拋棄以后表達(dá)出“他的生命，現(xiàn)在由他自己去安排了。我的呢，也按照我自認(rèn)最佳的正確方式處理了⑥”等反映出她對自由自主的追求的想法;并還在自己的丈夫以及達(dá)林頓勛爵輪流對自己的嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑的時(shí)候堅(jiān)持自己的立場（前者在勸說她邀請厄林太太參加她的舞會(huì)的時(shí)候提出的;而后者則是在對她旁敲側(cè)擊地暗示她丈夫有可能背叛了她的閑聊的時(shí)候提出的），從這些可以看出很多男性都并不贊成她的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而她的行為可以被看作是她對男性道德標(biāo)準(zhǔn)的反叛;更在柏威克公爵夫人對她進(jìn)行明示以后打開了她丈夫鎖上了的銀行賬簿查閱他的轉(zhuǎn)賬記錄，而從溫德米爾勛爵回來看到自己撒了一地的銀行賬簿頁的時(shí)候說的話：你把我的存款簿切開了。你沒有權(quán)利這樣做呀?、?，可以看出那個(gè)時(shí)代的女性是沒有權(quán)利查閱丈夫的銀行賬簿的。因此，從以上可以看出，雖然美狄亞和溫德米爾夫人的行為不同，程度可能也不同，她們行為的本質(zhì)卻是相同的，均為她們個(gè)人意識的體現(xiàn)，因?yàn)閺囊陨险撌隹梢?，她們所做出的上述行為都是不甚符合父?quán)社會(huì)的要求的，因而可以看出，她們二人均具有很強(qiáng)的個(gè)人意識。

綜上所述，可以看出美狄亞可以被看作為溫德米爾夫人的一個(gè)原型形象，即具有自主意識的女性原型。

（三）溫德米爾夫人的圣母瑪利亞原型

溫德米爾夫人很明顯還是圣經(jīng)中圣母瑪利亞的化身，而由于母親原型就是神話中的原始母親或“大地母親”，例如《圣經(jīng)》中的夏娃和瑪利亞⑧，因而可以看出圣母瑪利亞原型即為溫德米爾夫人的母親原型。

另外，榮格在他的《原型與集體無意識》中將母親形象總結(jié)為“既可愛又可怕的母親⑨”，并將母親原型分為了兩種，一種是充滿熱情與溫情的無私奉獻(xiàn)的善良的母親;另一種母親則可以意指任何秘密的、隱藏的、陰暗的東西⑩。以上兩種母親均為母親原型的體現(xiàn)，而溫德米爾夫人在這一點(diǎn)上則主要可以與以圣母瑪利亞為代表的前者聯(lián)系在一起。

在《溫德米爾夫人的扇子》中，當(dāng)厄林太太來到達(dá)林頓勛爵的住所去告訴溫德米爾夫人自己和她的丈夫并沒有私情，并勸說她回去的時(shí)候，溫德米爾夫人是非常不樂意的，但是當(dāng)厄林太太告訴她對自己的孩子有義務(wù)，不能拋棄孩子并必須保護(hù)孩子周全的時(shí)候，溫德米爾夫人哭了出來，并同意回到家中去。這些均表現(xiàn)出了溫德米爾夫人對自己孩子的重視，而且也說明了，如果沒有那個(gè)孩子，溫德米爾夫人是不會(huì)聽從厄林太太回家去的，因而可以看出，溫德米爾夫人是為了自己的孩子才放棄了與達(dá)林頓勛爵私奔的念頭。因此，溫德米爾夫人顯然是一個(gè)無私地愛著自己孩子的母親。

另外，溫德米爾夫人還認(rèn)為人生的理想是愛。人生的凈化要靠犧牲。⑾而瑪利亞則與死于十字架的基督共受痛苦，并極為虔誠地與救世主合作。這一切都表現(xiàn)出了溫德米爾夫人和圣母瑪利亞一樣，都很注重犧牲和愛的價(jià)值。

綜上所述，鑒于溫德米爾夫人對犧牲精神和愛的強(qiáng)調(diào)以及對自己的孩子的無私，溫德米爾夫人的另一個(gè)原型很明顯就是圣母瑪利亞的母親原型。

三、結(jié)論

概括說來，溫德米爾夫人是一位以夏娃為原型的受誘惑的女性，同時(shí)又是一位以美狄亞為原型的有著自主意識的女性，還是一位以圣母瑪利亞為原型的強(qiáng)調(diào)愛和犧牲的無私的母親。溫德米爾夫人的形象可以說是對以上三個(gè)形象的繼承與發(fā)展：她受到了誘惑，卻注意到了接受誘惑可能會(huì)帶來的后果;她具有自主意識，但這一點(diǎn)卻并沒有使她被憤怒和欲望沖昏頭腦，從而做出會(huì)導(dǎo)致不可挽回的后果的行為;她也是道德高尚的無私的母親，但她在同時(shí)也是一個(gè)普通人，也會(huì)有自己的情感。

通過對溫德米爾夫人進(jìn)行原型批評，本文探討了溫德米爾夫人的形象與這個(gè)形象背后的幾個(gè)形象之間的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)，并從一個(gè)新的角度對這個(gè)形象進(jìn)行了解讀。但是在運(yùn)用原型批評理論的同時(shí)，對原型的分析很有可能會(huì)導(dǎo)致對所分析形象繼承性的過分關(guān)注以及對其發(fā)展性的忽視，從而導(dǎo)致研究上的局限性，這一點(diǎn)很是應(yīng)該注意的。

注釋：

①溫華川.淺析弗萊的原型批評理論.遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009

②鄺炳釗：《創(chuàng)世記注釋》（卷一），上海：上海三聯(lián)書店，2010年版，239-240頁。

③同上，241頁。

④王爾德，余光中：《王爾德喜?。簩υ?懸念.節(jié)奏》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2017年版，411-412頁。

⑤崔楠.《美狄亞》的女性主義解讀戲劇之家，2016（4）：234-235

⑥王爾德，余光中：《王爾德喜劇：對話.懸念.節(jié)奏》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2017年版，417頁。

⑦同上，391頁。

⑧袁元.原型批評視域下的《冰與火之歌》湖北工業(yè)大學(xué)，2013

⑨榮格，徐德林：《原型與集體無意識：榮格文集第5卷》，北京：國際文化出版公司，2011年版，68頁。

⑩同上。

⑾王爾德，余光中：《王爾德喜?。簩υ?懸念.節(jié)奏》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2017年版，383頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫華川.淺析弗萊的原型批評理論[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，11（6）：140-141.

[2]鄺炳釗.創(chuàng)世記注釋（卷一）[M].上海三聯(lián)書店，2010年版.

[3]王爾德，余光中.王爾德喜?。簩υ?懸念.節(jié)奏[M].江蘇鳳凰文藝出版社，2017年版

[4]崔楠.《美狄亞》的女性主義解讀[J].戲劇之家，2016（4）：234-235

[5]袁元.原型批評視域下的《冰與火之歌》[D].湖北工業(yè)大學(xué)，2013

[6]榮格，徐德林.原型與集體無意識：榮格文集第5卷[M].國際文化出版公司，2011年版.