尹冬陽(yáng)

當(dāng)見(jiàn)到“獨(dú)”這個(gè)字時(shí)，我們想得最多的通常是什么？

孤獨(dú)？太悲觀了。

唯獨(dú)？太絕對(duì)了。

……

再細(xì)看“獨(dú)”字，犬旁。于是上網(wǎng)查詢(xún)，見(jiàn)網(wǎng)上引《說(shuō)文》注解：“獨(dú)，犬相得而斗也。羊?yàn)槿?，犬為?dú)也?！倍斡癫米ⅲ骸叭枚?，好斗則獨(dú)而不群。”因此“獨(dú)”本義為單獨(dú)、單一。

而在我看來(lái)，獨(dú)是一種狀態(tài)，獨(dú)還是一種心態(tài)，獨(dú)更是一種境界。 1

獨(dú)，是一種狀態(tài)。

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生在《人間詞話(huà)》里提到治學(xué)的第一重境界就是“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。這里的“獨(dú)”便是一種狀態(tài)，意為獨(dú)自、單獨(dú)。

治學(xué)需要獨(dú)自攀登知識(shí)的高峰。王安石說(shuō)：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)?！痹跁?shū)山學(xué)海中徜徉的人，可能因長(zhǎng)期缺乏與他人的互動(dòng)，漸漸形成一種心態(tài)，這也就到了獨(dú)的下一個(gè)階段。

獨(dú)，是一種心態(tài)。

古人講：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這里的“獨(dú)”便是一種心態(tài)。處于這個(gè)階段的人，往往會(huì)走向兩個(gè)不同的方向。

曾文正公言：“小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自慊之功密。”意為當(dāng)?shù)赖滤讲粔蚋叩娜霜?dú)自相處時(shí)，容易橫生妄念，久而久之，即便與眾人一起，心底里也會(huì)有一些不道德的欲望蠢蠢欲動(dòng)。而道德高尚的人則能時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，潔身自守，自覺(jué)地將不道德的意念扼殺在萌芽狀態(tài)。所以慎獨(dú)自省是我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻秉持的一種心態(tài)。這種心態(tài)恰恰也是打開(kāi)下一個(gè)最高境界的鑰匙。 2

獨(dú)，是一種境界。

《禮記·儒行》：“其特立獨(dú)行，有如此者?！睋Q句話(huà)即是說(shuō)，“儒有特立而獨(dú)行”。這里的“獨(dú)”便是一種境界。

漢朝使節(jié)蘇武就是這樣一個(gè)“特立而獨(dú)行”的人。他奉命出使，卻被扣押在匈奴長(zhǎng)達(dá)十九年，其中有九成時(shí)間都是獨(dú)身一人被軟禁于北海之上。不愿“屈節(jié)辱命”的信念怎能支撐他度過(guò)這長(zhǎng)達(dá)十九年的孤獨(dú)、寂寞呢？我認(rèn)為，他正是在獨(dú)的狀態(tài)下，練就了獨(dú)的心態(tài)，并將自己這種獨(dú)的心態(tài)拔高到了一個(gè)高度，進(jìn)入了獨(dú)的精神境界，即是由獨(dú)而進(jìn)入了無(wú)意世俗的高度。3

愿大家正確對(duì)待“獨(dú)”，更多地進(jìn)入狀態(tài)，跨入心態(tài)，將“獨(dú)”作為一種應(yīng)當(dāng)追求的精神境界。

1 面對(duì)常見(jiàn)的單字如何衍生出一篇佳作來(lái)？本文作者給出了答案——先采用排除法，排除大家最容易想到的消極絕對(duì)的想法，再借助網(wǎng)絡(luò)，從該字的本義出發(fā)，結(jié)合自己發(fā)散性的思維，將自己對(duì)這個(gè)字與眾不同的看法呈現(xiàn)出來(lái)。

2 借曾國(guó)藩的名言說(shuō)出“獨(dú)”的狀態(tài)下產(chǎn)生的兩種不同的“走向”，闡明“獨(dú)是一種心態(tài)”的觀點(diǎn)，引用適切、新穎，思考辯證，有很強(qiáng)的啟示意義。

3“狀態(tài)”“心態(tài)”“境界”三者之間有一定的邏輯層遞性。作者通過(guò)對(duì)蘇武這一經(jīng)典素材的獨(dú)特解讀，將三者的關(guān)系闡述到位，既有邏輯層遞性，又翻出新意，值得大家學(xué)習(xí)、借鑒。