□楊 琛

滄源佤族自治縣是國內(nèi)兩個佤族自治縣之一，位于云南省臨滄市西南部，東北接雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣，東部和東南部與瀾滄拉祜族自治縣相連，北鄰耿馬傣族佤族自治縣，西部和南部與緬甸接壤。筆者于2016年2月對滄源3個村鎮(zhèn)的竹簧管樂器進(jìn)行了為期4天的考察①本次考察涉及樂器種類較多，因篇幅所限，本文以各村寨葫蘆笙制作工藝的考察為主。由于在簧片制作上比較接近，本文還兼及佤族另一件竹簧管樂器“篳拉倫”的制作過程。。對其制作工藝進(jìn)行了深入研究，通過三個不同村寨不同藝人的同類樂器的考察，筆者對此類樂器在滄源佤族的制作規(guī)律、形制特征與音樂形態(tài)有了一個比較全面的認(rèn)識。

一、云南滄源縣佤族竹簧管樂器的活態(tài)考證

2016年2月，在縣文體局工作人員尼桑的帶領(lǐng)下，筆者在縣城拜訪了佤族藝人田開政。田開政老人出生在巖帥鎮(zhèn)新寨村，生長在佤山民間山區(qū)村寨，父親是個民間多種手工藝品的制作能手，田開政也學(xué)會了制作佤族傳統(tǒng)的勞動工具，并開始嘗試制作佤族傳統(tǒng)樂器。如：三弦、獨(dú)弦琴、葫蘆笙等。2003年以來，田開政側(cè)重于對三種蘆笙和佤族獨(dú)弦琴的制作、修理和改良。考察點(diǎn)設(shè)在他位于滄源縣城的“滄源西地星火文化傳播有限責(zé)任公司”的辦公室里，公司下轄“西地星火藝術(shù)團(tuán)”和“門高西爺古樂隊(duì)”。田開政老人也是古樂隊(duì)的隊(duì)長，由他展示了佤族單簧類管樂器的制作工藝。

（一）田開政制佤族葫蘆笙的制作藝

關(guān)于佤族的葫蘆笙，早在20世紀(jì)80年代，田聯(lián)韜、袁丙昌先生的《西盟佤族的樂器》就有過相關(guān)論述。從當(dāng)時文獻(xiàn)的記載和附圖可看出西盟和滄源的葫蘆笙形制極為相似，西盟稱為“嗯拜因（nbiang）”，有五根笙苗，鑲竹制簧片，插入葫蘆（底部露出管口），用蠟把管身固定。葫蘆尖端開一孔，連以竹質(zhì)吹管。葫蘆笙每管能發(fā)出兩個樂音，音程相距為小二度、大二度、小三度。演奏時，用手指按住按孔，則可發(fā)出音程中的高音；再用右手大拇指從下方向上按住笙苗之底口，則發(fā)出音程中的低音（但各管可發(fā)出的低音再樂曲中使用很少）……中課公社永不洛流行的葫蘆笙在最長一根管上套有兩個葫蘆，不僅可以增強(qiáng)音量，而且外形十分美觀。②田聯(lián)韜、袁丙昌：《西盟佤族的樂器（續(xù)）》，《樂器》1980年第3期，第16頁。

李式嘯的《豐富多彩的佤族音樂——佤族民間音樂簡介》中稱葫蘆笙為“彭”，是用五根長短不一的竹管安上金屬（多為銅質(zhì)）簧片裝在葫蘆上制成，體積不大（一市尺左右），只由男人掌握，跳舞時吹葫蘆笙者一般都是領(lǐng)舞者。吹奏時，為了音色上的對比變化，也可臨時在竹管頂端套上一個小葫蘆，（稱葫蘆帽），戴帽的葫蘆笙（彭達(dá)絨）吹起來音色飽滿、圓潤、共鳴大；不戴帽的葫蘆笙（彭敏）吹起來音色明亮、清晰。戴帽或不戴帽常隨吹奏者的喜愛而取舍。①李式嘯：《豐富多彩的佤族音樂——佤族民間音樂簡介》，《民族音樂》1983年第3期，第71頁。

筆者在滄源縣考察期間多次見到佤族葫蘆笙，一直希望看到樂器的制作過程，但由于佤族葫蘆笙的制作工藝比較復(fù)雜，備料和制作過程耗時較長，而且在多個村寨都已失傳，始終難以對其內(nèi)部構(gòu)造有明確的認(rèn)識。滄源縣退休干部田開政老人多年鉆研佤族葫蘆笙的制作工藝，他向筆者詳細(xì)介紹了樂器的制作過程。

圖1 佤族葫蘆笙的制作工藝（葫蘆共鳴、拉線固定）

從圖1可以看出，佤族葫蘆笙最具特色的部件就是位于樂器頂端的雙葫蘆共鳴筒，它是由兩個大小接近的葫蘆腔體制作而成，葫蘆的制作和“篳拉倫”葫蘆共鳴管的制作工藝相同（傳統(tǒng)葫蘆的制作依然是在家中火塘上用油煙熏烤成黑褐色）。兩個葫蘆口，一個大一些一個小一些，這樣的構(gòu)造便于疊扣：大口葫蘆位于下端，小口葫蘆位于上端。它們主要依靠白線的拉伸固定，才能夠固定在笙苗頂端。在小口葫蘆內(nèi)部固定白線并穿過大口葫蘆，從底部的圓孔中拉出，固定在笙斗上。

圖2 佤族葫蘆笙的制作工藝（簧片固定、火燎黑蠟）

佤族葫蘆笙的簧窗和簧片，制作工藝很獨(dú)特。簧舌需要使其自身保持平整狀態(tài)，以確保其自由振動。在簧舌的舌尖位置需要點(diǎn)上一些黑蠟，這在我國對笙的傳統(tǒng)制作工藝中是一種普遍而且歷史悠久的方法。一般是在簧舌上點(diǎn)一些礦物質(zhì)，用來增加簧舌的重量，改變簧的彈性模量，以達(dá)到調(diào)節(jié)音高的目的，這種方法被稱為“點(diǎn)綠”。此方法早在1972年長沙馬王堆漢墓出土的竽上就已經(jīng)體現(xiàn)出來，在云南一般還是用蠟作為“點(diǎn)綠”的材料?；善煤谙炁c笙苗密封，可以用火燎一下，使其固定（見圖2）。

關(guān)于佤族葫蘆笙的笙苗，在滄源當(dāng)?shù)匾话氵x用一種細(xì)長的竹材，佤語稱為“l(fā)a”。早年在單甲鄉(xiāng)，該竹材每個竹節(jié)最長可接近80-100cm，且竹壁較厚。如今這類竹材已很難尋得，一般用“mang”這類竹材替代。田開政老人一般會購買拉祜族的初制葫蘆笙笙苗或簧片原材料，再進(jìn)行手工加工。

佤族葫蘆笙的五根笙苗中，最長的兩根笙苗不需要在管身開孔，而剩余三根笙苗的開孔則需要根據(jù)簧片的大小和彈性來決定。葫蘆笙的調(diào)音主要通過調(diào)節(jié)笙苗的有效空氣柱長短來實(shí)現(xiàn)，主要有兩種方法：1.如果音過低，可以通過砍削笙苗的管口，使音變高。2.如果音低的程度相對較小，可在笙苗側(cè)面開長方形孔來調(diào)節(jié)；如果聲音相對較高，也可用黑蠟在長方形孔的下端進(jìn)行部分封堵（見圖3）。

圖3 佤族葫蘆笙的調(diào)音方式（側(cè)面開孔、黑蠟補(bǔ)孔）

另外，佤族葫蘆笙笙苗還可以對音高進(jìn)行微調(diào)，主要有兩種方法：1.笙苗靠近簧窗的管口一般都是有黑蠟密封的，如果音高需要微調(diào)，可以用鐵絲將這個管口的黑蠟捅開一個孔，通過調(diào)整捅開的孔的大小來控制音高，捅開的孔越大，音越高。2.調(diào)整笙苗簧舌上黑蠟的配重。田老介紹，拉祜族的葫蘆笙笙苗簧舌上為了增加配重，會點(diǎn)上一些“鉛巴”。（這一制作習(xí)慣，筆者在2018年對普洱市瀾滄縣木戛鄉(xiāng)拉祜族葫蘆笙的考察中得到證實(shí)）。佤族葫蘆笙一般采用黑蠟，通過控制黑蠟的重量，抑制簧舌振動頻率來調(diào)整音高。黑蠟越多，振動頻率越低，音就越低；也可以通過調(diào)整黑蠟的放置位置，即放置在簧舌的“舌尖”或“舌根”的位置，越靠近“舌尖”，音越低，越靠近“舌根”，音越高。

圖4 佤族葫蘆笙的調(diào)音方式（調(diào)整管口、點(diǎn)綠配重）

佤族葫蘆笙的吹嘴，一般采用多個粗細(xì)不同的葫蘆頭部連接并粘合起來，最尖端的吹嘴采用一段細(xì)竹管，另一頭較粗的竹節(jié)口與葫蘆笙斗粘合（見圖5）。而田老制作的葫蘆笙吹嘴則采用粗細(xì)不同的竹管套接粘合而成，根據(jù)演奏需要，套接2到4節(jié)即可，一般吹嘴的長度在30-40cm左右。之所以設(shè)置如此長度的吹嘴，其目的是為了盡可能減少吹氣時產(chǎn)生的水汽進(jìn)入笙斗中，而因?yàn)橹亓ψ饔檬蛊涓街诖底靸?nèi)壁，便于清理。葫蘆笙笙苗在安裝時需要將簧窗和簧片背對笙斗的進(jìn)氣口方向，以上做法都是為了防止帶有水分的氣流長期沖擊簧片造成簧片潮濕，這些巧妙的想法不能不說是佤族人民的極佳創(chuàng)造。

圖5 佤族葫蘆笙的吹嘴

（二）田開政制“篳拉倫”的制作藝

在國內(nèi)的文獻(xiàn)中，并沒有發(fā)現(xiàn)對于“篳拉倫”明確的記載。據(jù)滄源縣文體局的尼桑介紹，“篳拉倫（bi lag leen）”和“篳聳（bi krom）”都屬于用金竹制作的單簧類管樂器。這類管樂器在滄源縣的巖帥鎮(zhèn)、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)、單甲鄉(xiāng)、勐省鎮(zhèn)一帶都被稱為“篳拉倫”，而在糯良鄉(xiāng)、勐來鄉(xiāng)、勐董鎮(zhèn)（即縣城所在地）等地稱其為“篳聳”。

田開政老人多年來研究佤族樂器的制作與改良，他在傳統(tǒng)佤族樂器形制的基礎(chǔ)上對一些相對比較簡單的樂器進(jìn)行了大膽的改革，在原本只有一根竹管的“篳拉倫”上增加了一個葫蘆，其中下方空腔套在上方竹簧片處，以保護(hù)簧片，形成氣囊；上方空腔從側(cè)面開洞套在下方管口，作為共鳴裝置用于擴(kuò)聲。該樂器雖然不屬于笙類樂器，但是從其竹簧的制作原則上可以更明確竹簧笙的簧片制作特點(diǎn)。

“篳拉倫”的制作首先需要竹簧片，田老備有一些細(xì)長的竹條，這些竹條都是上一年在山中獲取并自然風(fēng)干保存。將竹條一頭用刀刮細(xì)，使其整體變薄，用美工刀刻出一個長方形凹槽。為了防止竹條的頭部開裂，田老會在竹條的頭部用細(xì)線綁緊，在凹槽內(nèi)反復(fù)刮削至簧片需要的厚度后，在凹槽的三個邊緣用刀割開，從而形成簧舌。將簧片翹起一點(diǎn)，用一個極細(xì)的竹片墊在簧舌下方，使簧舌保持翹起的狀態(tài)，再用火快速燎一下，即可使簧舌定型（見圖6）。

圖6 滄源縣藝人田開政制作“篳拉倫”簧片（竹條開槽、火燎定型）

田老預(yù)先備好了一根直徑約為1.2cm的竹管，截取約20cm，竹管一頭為竹節(jié)封口，在封口一端側(cè)面開簧窗（使簧片能夠放置在簧窗之上），然后用黑蠟將簧片四周與簧窗完全密封，據(jù)田老介紹，這種黑蠟是一種比蜜蜂小的多的蜂分泌的蠟，它的粘稠度很高，能夠很好的固定簧片。他指出，單簧類管樂器的簧片有兩種：一種是“一邊振動”（即音樂聲學(xué)中的單簧振動），另一種是“兩邊振動”（即音樂聲學(xué)中的自由簧振動）。這種“一邊振動”的簧片制作相對比較容易（見圖7）。

圖7 滄源縣藝人田開政制作“篳拉倫”（管身開窗、黑蠟密封）

田老制作的“篳拉倫”一共有3孔，在管身開孔位置的問題上，田老的習(xí)慣是：第一個孔的位置位于簧窗下緣與管口距離的中點(diǎn)，其余兩孔位于第一個孔的下方，相鄰孔間距大約為2cm，每個孔先用刀刻出刻痕，再在其基礎(chǔ)上用刀鉆成圓孔。

管身制作完成后，田老選取了兩個單腔體的已完全風(fēng)干的葫蘆，其中一個葫蘆口較為細(xì)長，可作為管身上方的葫蘆氣囊。（葫蘆是由田老親自種植，每年4月份種下，11月份即可成熟，收獲的葫蘆需要在陽光下晾曬2—3個月，直至其內(nèi)部完全風(fēng)干，再在葫蘆表面涂一層清漆，以使其性狀得到徹底固定）。首先將葫蘆口割開，用竹條將內(nèi)部弄通，再在葫蘆腔體底部開一個直徑約1cm的圓孔，清空內(nèi)腔中的干瓤等雜物（見圖8）。

圖8 滄源縣藝人田開政制作“篳拉倫”（管身開孔、葫蘆套筒）

在將葫蘆套在管身之前，需要在管身簧窗背面用膠水粘上一根細(xì)長的竹簽。竹簽入葫蘆頭的吹嘴中，從而實(shí)現(xiàn)管身與吹嘴的固定。葫蘆與管身套上之后，將竹簽伸出吹口，再剪掉伸出的多余竹簽即可。田老介紹，如果沒有這根竹簽固定，管身即使與葫蘆粘合，也會搖晃，有了竹簽后就可以避免這一問題（見圖9）。

圖9 滄源縣藝人田開政制作“篳拉倫”（竹簽貼合、管口固定）

另一個葫蘆口相對較短，將其口削掉后，在葫蘆底部開一個圓孔，掏出所有干瓤等雜物，把該葫蘆套在管口處。兩個葫蘆的管身與葫蘆口間的縫隙用衛(wèi)生紙塞緊，再用膠水粘合，即可防止漏氣（見圖 10）。

圖10 滄源縣藝人田開政制作“篳拉倫”（葫蘆開口、安裝固定）

（三）李三不勒持有佤族葫蘆笙的特征

糯良鄉(xiāng)地處滄源縣中部，距縣城28公里（直線13公里）。東北面與勐省鎮(zhèn)接壤，東南與單甲鄉(xiāng)相連。南鄰勐董鎮(zhèn)，西接勐角鄉(xiāng)，西南與緬甸（大芒海）接壤，是一個集“邊、山、少、窮”為一體的以佤族為主（占96.8%）的民族雜居的山區(qū)。在縣文體局工作人員尼桑的帶領(lǐng)下，筆者考察了其中的糯良村。

糯良村考察的佤族藝人叫李三不勒，是鄉(xiāng)里重點(diǎn)培養(yǎng)的佤族民間音樂傳承人，他演奏的樂器是有葫蘆共鳴罩的佤族葫蘆笙（見圖11）。考察點(diǎn)設(shè)置在藝人李三不勒的家中，房間內(nèi)只有火塘，比較空曠，考察期間天氣晴好，無噪音干擾。

圖11 滄源縣糯良鄉(xiāng)佤族藝人李三不勒持有的佤族葫蘆笙

從上述文獻(xiàn)中可以看出，我國兩個佤族自治縣的葫蘆笙在20世紀(jì)80年代的形制就極為相似，只是在稱謂和一些細(xì)節(jié)的材料上有一些細(xì)微差別。而30余年后筆者在考察中發(fā)現(xiàn)，佤族的葫蘆笙在形制上并沒有太多變化。根據(jù)藝人介紹，葫蘆笙的制作工藝比較復(fù)雜。所有的葫蘆、竹管等原材料需要在佤族人客廳中間常見的火堆上方用油煙熏半年以上，使得材料表面形成一層黑褐色的油煙，等其性狀穩(wěn)定了方可進(jìn)行制作。作為粘合劑的蜂蠟需要極小的蜜蜂釀制，目前這種蜜蜂已很罕見，因此樂器制作的備料時間較長，且民間會制作該樂器的藝人大都去世。藝人也未能展示樂器的制作過程。

從樂器外形看，佤族葫蘆笙由多個葫蘆制作而成，其中笙斗的部分是由一個完整的單腔體葫蘆、兩個葫蘆頭部和竹管吹嘴組成，笙苗則由5根竹管組成。據(jù)藝人介紹，葫蘆笙的簧片需要金竹，且只能用附近勐來村僅剩的兩棵金竹才可制作，笙苗上方又套以兩個單腔體的葫蘆作為共鳴腔體。

（四）鮑艾塊持有佤族葫蘆笙的音樂形態(tài)

糯良鄉(xiāng)賀嶺村藝人鮑艾塊也持有當(dāng)?shù)卮逭呢糇搴J笙，而賀嶺村唯一一個擅長制作此類葫蘆笙的藝人已于2015年去世。該葫蘆笙和李三不勒的葫蘆笙結(jié)構(gòu)基本相同，只是在笙斗部分由兩個葫蘆頭對接而成，且用竹管制作的吹嘴相對較長。鮑艾塊演奏了兩首樂曲，其中一首稱為《叫魂調(diào)》，但是根據(jù)藝人的解釋，其用途遠(yuǎn)大于“叫魂”一類的喪葬儀式，而可以拓展到給新生兒起名字、新米節(jié)前夕期盼豐收等祈福類活動。

二、云南竹簧管樂器的歷史遺跡

以葫蘆笙為代表的竹簧管樂器在云南有著悠久的歷史。早在先秦和秦漢時期的古滇國墓葬中就曾出土過笙簧類的青銅管樂器（冥器），在一些出土文物中還有許多演奏此類樂器的圖像出現(xiàn)，這足以體現(xiàn)早期先民已經(jīng)有了熟練制作和演奏葫蘆笙的傳統(tǒng)。云南出土的葫蘆笙實(shí)物和圖像主要集中在昆明市周邊的古滇國文明古墓群中，代表性的歷史遺跡包括：

（一）云南江川縣李家山古墓群出土銅葫蘆笙斗

李家山古墓群為戰(zhàn)國至東漢初期的墓葬。1972年，由云南博物館與江川縣文化館共同對李家山進(jìn)行發(fā)掘，清理27座墓葬，出土1300件文物。1972年，云南江川李家山24號墓出土一件戰(zhàn)國古滇國立牛銅葫蘆笙，通高28.2cm，該件葫蘆笙的笙斗仿葫蘆形狀制作，器體正面開5孔，背面開1孔，孔內(nèi)原應(yīng)插有竹管，出土?xí)r已腐爛。上部為曲管，曲管上開一個小孔，并于頂部焊接一頭小牛形象。牛呈站立狀，角長而內(nèi)翹，長尾拖于地，顯得恬靜而可愛，小牛好像是從器底一直攀爬上來，至頂部時由于重量的作用而使得器管自然彎曲。此文物現(xiàn)藏于云南省博物館（見圖12）。①《妙趣橫生的戰(zhàn)國立牛銅葫蘆笙》，《收藏快報》2017年3月29日第8版。

圖12 李家山古墓群戰(zhàn)國古滇國立牛銅葫蘆笙

（二）云南晉寧縣石寨山漢墓出土銅葫蘆笙斗和舞俑

1956年，相關(guān)單位第二次發(fā)掘晉寧石寨山古墓群。出土銅葫蘆笙四件，分“直管葫蘆笙斗”和“曲管葫蘆笙口斗”二類。其中“曲管葫蘆笙”三件，形象略似瓠狀，頸細(xì)長彎曲有一孔，下端呈回壺形，壺之正面作橫二排孔，上排四孔，下排三孔，孔間互相串通（見圖13）。

圖13 石寨山漢墓出土曲管銅葫蘆笙斗① 該圖引自晉寧縣文化局主編：《古滇王都巡禮：云南晉寧石寨山出土文物精粹》，云南民族出版社，2006年，第16頁。

圖14 石寨山漢墓四人舞俑

圖14中，由四個身著“滇人”服飾的婦女所組成。第三人雙手捧住“曲管葫蘆笙斗”豎吹，其余三人作揚(yáng)手頓足的舞蹈動作，形象生動，舞姿優(yōu)美。

（三）晉寧縣石寨山古墓出土銅鼓樂舞紋飾圖像

晉寧縣石寨山古墓出土的銅鼓已殘。在一塊銅片上，發(fā)現(xiàn)一組樂舞圖像，鐫刻人物的樂舞形象極為生動：一只船上，站立著四個身著“滇人”服裝的婦女，一個面向三人舞蹈者，吹葫蘆笙伴奏（見圖 15）。

早在20世紀(jì)80年代，云南省博物館的考古學(xué)家葛季芳就曾經(jīng)發(fā)表《云南出土銅葫蘆笙探討》一文。她結(jié)合20世紀(jì)50—80年代出土的葫蘆笙實(shí)物和圖像的研究后指出：

我國古代的笙以瓠為之。后來有的則以木代用。而云南有的少數(shù)民族，如彝族、苗族、傣族至今仍保持以瓠作笙的遺風(fēng)。瓠頸接一竹管為吹口，瓠腹為笙斗，斗上鉆孔六個，插上長短不一的竹管子，謂之音管，其中二根為母音一組，四根是子音一組，母音是主音，子音為配音，音調(diào)高低不同，是由吹口的氣流沖動簧片的震動，而發(fā)出音響。也就是說葫蘆笙是由笙斗、音管、簧片所組成，這是比較原始的瓠笙。具有制作簡單，吹拿輕便自若的特點(diǎn)。而出土的葫蘆笙以銅仿制，體質(zhì)沉重，頸端焊鑄?；⑿蜗螅的貌槐?；瓠腹上的孔又互相串通式呈敞口形，均不能按裝音管，或者按上也不能發(fā)出不同的音響效果；另伴同出土的文物以銅器為主要，反映了這些地區(qū)在當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)正處于青銅時代，墓主為奴隸主階級，銅葫蘆笙則象征奴隸主在世時享樂的明器。②葛季芳：《云南出土銅葫蘆笙探討》，《考古》1987年第9期，第823頁。

從上述文獻(xiàn)的研究可知，云南的葫蘆笙早在先秦時期就已經(jīng)形成了完備的形制、制作工藝和演奏技術(shù)，并作為重要的舞蹈伴奏樂器在當(dāng)時的古滇國貴族中得到普遍使用。足見簧片震動的管樂器在云南已經(jīng)具有了極為悠久的歷史傳統(tǒng)。

而其他類型的單簧類管樂器實(shí)物和圖像則并未在墓葬中出土?？赡苄杂腥N：1.葫蘆笙作為一件制作工藝相對復(fù)雜的樂器，已然成為貴族地位的象征，而結(jié)構(gòu)簡單的單簧類管樂器則成為了普通百姓傳情達(dá)意的“平民樂器”。2.普通的單簧類管樂器的制作極為簡便，隨手制作，演奏完后即可丟棄，且不便保存，故未能在貴族墓葬中得到體現(xiàn)。3.在當(dāng)時的古滇國并沒有其他單簧類管樂器制作和演奏的傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為，前兩種的可能性更大。

三、竹簧管樂器制作工藝研究、問題討論與啟發(fā)

（一）云南滄源縣佤族竹簧管樂器的總體特征

根據(jù)上述關(guān)于滄源縣佤族竹簧管樂器的研究，筆者得出如下結(jié)論：

1.我國云南具有悠久的竹簧管樂器制作與演奏的歷史，從考古學(xué)出土的相關(guān)器物和樂器圖像可以充分證明，以葫蘆笙為代表的云南竹簧管樂器使用非常普遍，且已成為古代貴族祭祀、娛樂、節(jié)慶等活動不可或缺的重要樂器類型，因此才會在墓葬中以冥器的形式大量出現(xiàn)。

2.滄源縣佤族至今仍存在大量不同類型、形態(tài)各異的原生竹簧管樂器，以竹簧葫蘆笙結(jié)構(gòu)最復(fù)雜，也最具特色。葫蘆笙的形制在各個村寨比較統(tǒng)一，均以竹材為笙苗，葫蘆腔體為共鳴腔、多個葫蘆頭套在一起形成笙斗，以竹簧片為振動體制作而成。對于佤族葫蘆笙的研究，對于探索古代原生竹簧管樂器具有重要價值。

3.以滄源縣佤族的葫蘆笙為代表的各種竹簧管樂器，目前依然活躍在廣大佤族人民重要的祭祀、節(jié)慶、舞蹈、儀式等活動中，其中為舞蹈伴奏的葫蘆笙樂曲在加強(qiáng)節(jié)奏性的同時，還會通過旋律型的變化預(yù)示舞蹈的終止。足見民間樂曲在音樂形態(tài)領(lǐng)域還有很大的研究空間，可以為音樂創(chuàng)作提供重要的靈感與啟發(fā)。

（二）由滄源竹簧管樂器引發(fā)的關(guān)于曾侯乙竹簧笙復(fù)原問題的推論

曾侯乙編鐘、編磬、笙等樂器的出土震撼了整個中國音樂界。目前對于曾侯乙笙的研究主要涉及對樂器的復(fù)原、音位排列等相關(guān)問題。與我國目前存在的大部分笙屬樂器采用金屬材料制作簧片不同，曾侯乙笙的簧片是采用竹材制作。鄭州大學(xué)音樂考古研究院王子初先生曾經(jīng)于2012年參與制作曾侯乙笙的簧片，但是在制作上發(fā)現(xiàn)了竹簧片存在簧片過薄、水分侵蝕、調(diào)音困難等諸多問題。結(jié)合筆者的在云南滄源縣佤族簧管樂器，尤其是佤族竹簧葫蘆笙的制作工藝，筆者初步推測產(chǎn)生這些問題的原因有如下幾方面：

1.曾侯乙笙的復(fù)制與曾侯乙墓所在地域的自然環(huán)境和竹材的特性有關(guān)。曾侯乙墓所在地域自然環(huán)境相對潮濕，簧片所需竹材的含水量和濕度是決定曾侯乙笙簧復(fù)制成功的重要因素。曾侯乙笙的簧片在制作過程中是否經(jīng)過干燥處理尚不能確定，但是，云南滄源縣海拔2600米，氣候相對干燥，便于簧片保存則是事實(shí)（筆者在當(dāng)?shù)刭徺I的葫蘆笙放置在海拔1900米的昆明市家中保存3年，依然完好如初）。

2.曾侯乙笙簧所用竹材本身的纖維結(jié)構(gòu)和韌性也決定了竹材的彈性模量。因此在竹材的選料上應(yīng)當(dāng)更為謹(jǐn)慎，選取彈性模量較高、柔韌性較好的竹材。

3.笙簧的制作過程對簧片長久保存產(chǎn)生影響。竹簧片為豎纖維結(jié)構(gòu)，較難長久保存，故需要首先對簧片所用竹材進(jìn)行干燥處理；為防止竹材開裂，需要在頭部綁線，簧舌保持干燥定型。

4.笙的構(gòu)造對簧片的保護(hù)和影響也起到重要作用。曾侯乙笙的笙斗依據(jù)設(shè)計(jì)要求定型，“以一定的圓徑的外范套入幼匏上端，約束幼匏上半部的生長，使之成為規(guī)范的管狀，以作吹管”①王子初：《中國音樂考古學(xué)》，福建教育出版社，2003年，第234頁。。這樣制作出來的笙斗是否經(jīng)過干燥處理尚無定論，但至少吹嘴和簧片的距離則相對較短。而佤族葫蘆笙的笙斗和笙苗在備料過程中就進(jìn)行了長期的干燥處理，甚至通過長期的油煙熏制過程，從而使得制作材料的干燥程度達(dá)到要求；運(yùn)用“大口套小口”的加長版多套筒結(jié)構(gòu)的笙斗，使得氣道被人為加長，水分得以在加長的氣道內(nèi)沉積，從而有效阻止了吹氣過程中水分對簧片的侵蝕。

由上述研究是否可以得出推論：正是由于自然環(huán)境的影響導(dǎo)致湖北地區(qū)可用竹材的缺乏和保存的困難，導(dǎo)致了竹簧笙的逐漸消失，而被彈性更好，材料更穩(wěn)定的銅簧所取代？而自然環(huán)境的優(yōu)越性、樂器本身的原生性則決定了云南一些少數(shù)民族地區(qū)還有竹簧笙的遺存呢？這還需要進(jìn)一步研究來確認(rèn)。

附言：本文為2018年度教育部人文社科項(xiàng)目“‘實(shí)踐’哲學(xué)視野下的中小學(xué)音樂創(chuàng)作教育研究”（18YJC880113）成果之一。