劉磊

〔摘 要〕通過對上黨地區(qū)北朝石窟造像的分布和分期進行整理分析，歸納這一時期菩薩造像的地域性和階段性特征；研究北朝不同時期菩薩造像的藝術(shù)特點、造像手法和風格源流，得出上黨地區(qū)北朝石窟中菩薩造像各時代之間的傳承演變關(guān)系；結(jié)合佛教傳播、思想文化和政治經(jīng)濟等原因嘗試對這一時期菩薩造像世俗化圖像的成因進行解答。

〔關(guān)鍵詞〕北朝石窟；菩薩造像；世俗化

上黨位于山西東南部的邊緣，東依太行山，西橫中條山，南鄰太行王屋，北接太行太岳，形成高原山地地形，地勢高險，因此被稱為“上黨”。上黨為古代地名，屬于“古翼州”，秦統(tǒng)一六國后建立上黨郡，之后建制、轄區(qū)一直發(fā)生變化，但上黨作為地理名稱一直沿用至今。北魏孝文帝遷都后，官員頻繁來往兩京，上黨地區(qū)作為連接平城和洛陽的交通要道，也一度成為佛教傳播的重要路線。再加上地質(zhì)多為石灰?guī)r、砂巖等，巖體細膩，便于雕刻，石窟石刻造像在此地相對密集。上黨地區(qū)石窟群主要包括羊頭山石窟、高廟山石窟、石堂會石窟、良侯店石窟等，都是上黨古代雕塑精品。石窟開鑿從北朝一直延續(xù)到隋唐時期，留下豐富的造像遺跡，為研究上黨地區(qū)北朝石窟菩薩造像藝術(shù)提供了寶貴的資料。由于相對封閉的地理位置以及開鑿石窟多為信眾和當?shù)厣?，洞窟?guī)模較小，且石窟造像都在室外，受到自然和人為的破壞，大部分頭部被損壞或者風化模糊，但仍能通過不同的空間樣式和身體動態(tài)、服飾、裝飾等特征對其進行研究。

一、上黨地區(qū)北朝石窟概況

上黨地區(qū)石窟群從北魏時期到唐都有遺存，共計30多個，北朝時期開鑿的石窟主要有羊頭山石窟第1、2、4—8窟，良候店石窟第1窟，高廟山石窟，石堂會1—3窟，從洞窟形制，造像特點以及窟內(nèi)題記等方面可以得出石窟的開鑿年代。石窟形制以矩形為主，窟頂為覆斗頂或四角攢尖頂，多為三壁三龕，內(nèi)容一佛二菩薩或一佛二弟子。在佛教系統(tǒng)中，菩薩是除佛以外地位最高的，在民間信仰中也占據(jù)著主要地位。為了拉近神與人的距離，菩薩造像在形象上以世俗化的裝扮為主，早期菩薩造像多以悉達多太子出家前的形象進行參照，無論是造型還是服飾上都帶有印度犍陀羅的風格特征，佛教進入中國后，加入了當時的社會審美，孝文帝時期提倡漢化使佛教造像也受到影響，形成具有漢地特征的石窟藝術(shù)。上黨地區(qū)石窟造像中菩薩的造型風格和裝飾方法都各具特色，體現(xiàn)出一定的藝術(shù)價值和審美價值。

二、上黨地區(qū)北朝石窟分期

根據(jù)李裕群先生《山西北朝時期小型石窟的考察與研究》①對以上北朝石窟的年代分析，大概可分為三個時期：早期為良候店1號窟，羊頭山E—2龕，洞窟形制為平面長方形，窟頂為覆斗頂，造像渾圓雄健，衣紋厚重，開鑿時間為北魏太和年間，大致為公元486-504年；中期為石堂會石窟、羊頭山（1、2、4-8窟），此類石窟多為平面長方形洞窟，覆斗頂，內(nèi)為三壁三龕式，人物造像褒衣博帶式著衣，面相清瘦，符合北魏晚期的特點，大致開鑿時間可推斷為公元516-534年前后；晚期石窟為高廟山石窟，形制延續(xù)第二期，平面方形，穹廬頂，內(nèi)為三壁三龕式，造像衣紋單薄，形體健壯，推斷為東魏、北齊時期造像，大致為公元534-550年。

三、上黨地區(qū)北朝菩薩造像的表現(xiàn)形式

上黨地區(qū)北朝時期菩薩造像的表現(xiàn)形式可以從以下幾個方面進行分析：

（一）服飾風格的演變：由于菩薩的裝束都是從印度貴族日常穿著打扮中演變而來，所以菩薩服飾類型多樣，上黨地區(qū)北朝時期的菩薩服飾大致可分為以下四類：

第一類：裸上身，著裙。這是早期具有代表性的犍陀羅式風格。如良侯店石窟中的菩薩造像。上身袒露，帔帛繞臂呈S形飄舞，形象莊嚴，身材矮壯挺拔，下身著裙，貼體式的U形紋樣，造像赤腳站立，與云岡十八窟中的侍協(xié)菩薩造型相似，基本可以確定是上黨地區(qū)最早的石窟造像。

第二類：身披天衣，附連珠瓔珞，下身著裙。此類形象也是犍陀羅風格特征。瓔珞是用寶石、名貴金屬等材料制成的飾物，是古印度貴族平時佩戴的裝飾，一般附著在天衣之上，天衣從肩部向前交叉，穿入圓環(huán)配飾后呈X型，再又腹部繞向手臂后向下自然垂落至腳踝處。此類形象在上黨地區(qū)僅出現(xiàn)在高廟山第五龕中的三位菩薩造像中，其他石窟未見此類服飾。在中印文化相互融合以及朝代更迭的過程中，造像風格也出現(xiàn)了多變的情況。到了北朝末期，繁冗的瓔珞裝飾又重新興盛起來，發(fā)展到隋唐時期人物造像也從直立變?yōu)镾形的動感樣式，佛教造像藝術(shù)到達第二個興盛期。

第三類：褒衣博帶式，著裙。北魏遷都后，到北魏末年，孝文帝的漢化改革制度已經(jīng)全面深入，其中服飾改革使佛教造像的服飾風格也受到了很大的影響，服飾開始模仿魏晉時期的名士穿著，寬袍大袖，瀟灑飄逸。符合當時審美的瘦骨清像也開始流行起來。②如高廟山石窟左側(cè)菩薩造像，身著廣袖大衣，下身著裙，腹部系帶，裙擺向外敞開。

第四類：身披披帛，并在腹部交叉穿環(huán)后向下垂落，斜披僧祇支，著裙。僧祇支是一塊長方形的布，穿時從左肩掩右腋下，此類造像多出現(xiàn)于北朝晚期，并且多見于山西地區(qū)的石窟寺，其他地方石窟造像則少有此類裝束。造像上的披帛也富有變化，由雙肩向前交叉于胸腹部穿環(huán)，向下垂后又向上搭于手臂處自然垂落，此時的裙擺也向內(nèi)收斂，沒有北魏時期向外移的造型。這些元素都可見于如羊頭山第四窟、高廟山石窟的菩薩造像。良侯福源院的北齊單體菩薩造像也具有此類特征，只是腹部系帶方式有不同。此時的衣著已從華貴向樸實無華轉(zhuǎn)變。

（二）發(fā)飾風格的演變：菩薩造像的發(fā)飾多為頭戴寶冠，束發(fā)髻或披在肩上。頭冠是繼承早期犍陀羅風格，是當時古印度貴族常見的裝飾造型，進入中原后又根據(jù)地域風格對其進行符合當時社會審美的改進。由于天氣和人為破壞，上黨地區(qū)的部分菩薩頭像都已風化或毀掉，僅能從留下的現(xiàn)有圖像進行分析。上黨地區(qū)北朝時期基本可分為束發(fā)式、三葉冠、其他寶冠三種類型，束發(fā)式就是高肉髻，多見于佛祖造像，在石堂會第2窟和羊頭山8窟中的菩薩造像也有此類型。三葉冠是上黨地區(qū)出現(xiàn)較多的頭飾，在北朝時期的菩薩頭冠中也比較流行，其特征為頭冠形狀似三片葉子組合而成，冠后有寶繒，多為支起又下垂的折角樣式。③還有部分矮冠和花鬘冠，借鑒當?shù)厥浪啄凶拥难b扮或延續(xù)印度造像樣式。在南涅水石刻當中也有大量北朝時期菩薩頭冠樣式的體現(xiàn)。

（三）背光裝飾的演變：上黨地區(qū)石窟中的菩薩造像背光主要以頭光為主，基本分為圓形頭光，桃尖形頭光兩種類型，圓形頭光多為素面，不做過多裝飾。但良侯店石窟中的二菩薩頭光典型的云崗樣式特征，中心為蓮花，外層裝飾化佛，最外層是火焰紋的背光組合。云岡石窟17洞的背光紋樣與良侯店菩薩頭光紋樣相似，火焰紋是云崗一期和二期的主要裝飾紋樣。④由此也可說明上黨地區(qū)的石窟藝術(shù)與云岡石窟有傳承的關(guān)系。

（四）菩薩造型的演變：北朝時期的菩薩造型在體態(tài)上還是保留犍陀羅藝術(shù)的典型特征：一手持凈瓶，一手持物放置胸前，這是印度犍陀羅風格的一個重要特征。其中除羊頭山第6窟和高廟山石窟左側(cè)菩薩為雙手合十外，在大多數(shù)石窟中都是這種姿態(tài)。造像整體形象從北朝前期的寬額深目、身材矮壯到中期的瘦骨清像，后期又向豐滿圓潤過渡。特別是東魏北齊時期，菩薩體型較健碩，面目已演變成漢人的形象，且輪廓豐腴飽滿，面露微笑，表情親切，如福源院的北齊菩薩造像和南涅水單體菩薩造像。早期菩薩雕刻手法，較大的衣紋用U形階梯式刀法斜著向下鑿刻，顯示出貼體的效果，其他衣紋用淺直的陰線條水平細密雕刻。中期因褒衣博帶式裝束，在雕刻時不再刻意表現(xiàn)貼體，開始出現(xiàn)厚重感，基本以淺浮雕的手法進行雕刻。后期瓔珞裝飾重新開始流行，刻畫精細，衣紋貼體，以偏向扁平的淺浮雕手法層層遞進。

四、上黨地區(qū)北朝菩薩造像世俗化成因分析

（一）政治歷史因素

北魏時期雖然出現(xiàn)滅佛運動，但總體上統(tǒng)治者還是信仰佛教，因此佛教造像在北朝時期得到大力支持，開窟造像空前繁盛。北魏前期的菩薩造像外來因素較多，整體還是在沿襲印度犍陀羅的造像風格，孝文帝時期遷都事件及漢化制度改革使佛教造像有明顯的變化，造像上整體風格表現(xiàn)為粗獷雄渾，古樸的特征，與當時北方民族的審美習慣社會風氣較符合。北魏遷都后，到北魏末年，孝文帝的漢化改革制度已經(jīng)全面深入，其中服飾改革是佛教造像的服飾風格也受到了很大的影響，東魏北齊時期，漢化深入徹底，漢式的服飾造型廣泛運用在佛教造像藝術(shù)上，菩薩身著僧祇支，下穿羊腸裙，雙肩披披帛取代天衣附著華麗瓔珞的裝扮，以秀骨清像為主要的藝術(shù)特色。⑤

（二）地域文化因素

佛教自傳入中國開始，就逐漸顯現(xiàn)出本土的地域化特征，北朝時期的菩薩造像也凸顯出這方面的因素。早期的佛教造像藝術(shù)還在吸收和模仿印度犍陀羅與秣菟羅藝術(shù)風格，菩薩形象多為上身袒露，著裙，裝飾項圈、瓔珞、臂釧等飾物，造像形體健壯，姿態(tài)有力，但在北朝中后期，將本土的儒家思想和審美情趣融入其中，在手法上呈現(xiàn)出中印文化互融的藝術(shù)傾向，菩薩造像特征偏向瘦骨清像式，形體較為清瘦，此類造像風格應是延續(xù)顧愷之等東晉流行的繪畫風格。另一方面，這一時期南北政權(quán)分割，朝代更替頻繁，佛教造像藝術(shù)呈現(xiàn)出明顯的地域和時代上的差別。中原地區(qū)的服飾風格也正處于百家爭鳴的形式，這些特點在佛教造像藝術(shù)中自然會有所反映，也是北朝時期造像服裝風格多變的一個重要因素。

（三）人文思想因素

南北朝時期，以老莊學說為基礎(chǔ)的玄學以及文人儒士追求的“逸士”風格開始流行，注重人的氣質(zhì)風貌和內(nèi)在精神，如竹林七賢的瀟灑脫俗。這種哲學審美和統(tǒng)治階層喜好的影響以及禮制的制約，使佛教著裝體系和造像風格發(fā)生了一些變化，犍陀羅的華貴瓔珞、珠寶逐漸演變?yōu)闃闼責o華的服飾，這是菩薩造像與中國本土思想文化緊密結(jié)合所產(chǎn)生的。

（四）宗教信仰因素

北朝在北方民族的統(tǒng)治之下，尤其是剛?cè)霛h地既不了解中原地區(qū)的儒道思想，也沒有魏晉名士的玄學、清談傳統(tǒng)，因此，佛教系統(tǒng)的佛法理論普通百姓并不感興趣，他們對佛教的要求僅停留在祈福、庇佑等功利層面上。此時戰(zhàn)亂頻發(fā)，朝代更迭，普通百姓躲避災難、保佑平安的迫切愿望才是石窟興盛的主要原因，再加上佛教在翻譯之初也加入了一些本土道教的思想觀念，所以使其越來越具有世俗氣息，造像顯現(xiàn)出人文性的特征，菩薩形象中逐漸出現(xiàn)了具有文人士大夫飄逸氣質(zhì)的面貌清秀的造像特征。

結(jié) 語

上黨地區(qū)北朝石窟造像群是佛教造像進入中國后第一個高峰時期。上黨地區(qū)連接兩京的交通要道，其造像帶有云岡、龍門的風格特征，并影響到周邊石窟群的開鑿，如太原天龍山石窟等。上黨地區(qū)北朝石窟造像的風格不但具有一定的地域性特征，而且符合國人審美，為隋唐時期佛教造像的二次繁盛打下了基礎(chǔ)。

注 釋：

①巫鴻.漢唐之間的宗教藝術(shù)與考古[M].北京：文物出版社.2000：28-50.

②費泳.漢地佛像衣著本土化進程中的幾種新樣式[C].美術(shù)學研究（第一卷）：48-67.

③李曄.山西北朝菩薩頭冠的類型研究[J].西北美術(shù).2018：95-97.

④李姃恩.北朝裝飾紋樣[M].北京：故宮出版社，2014.

⑤崔建林，黃華.藝術(shù)文明[M].北京：中國物資出版社，2005：28

本文系山西省藝術(shù)科學規(guī)劃課題《上黨地區(qū)古代石刻造像研究》階段性成果，編號：2017F25