李鳴曉

摘要：目前，廣西正處于快速城鎮(zhèn)化進程中，傳統(tǒng)村落在無形中受到城鎮(zhèn)化的影響，部分原貌形態(tài)已丟失或被雷同化。我們的地域傳統(tǒng)村落民族文化受到一定沖擊和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)村落發(fā)展因此出現(xiàn)一定的危機。本文通過廣西傳統(tǒng)村落的發(fā)展與現(xiàn)狀分析，探尋適合保護傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代發(fā)展的成功案例?？偨Y(jié)現(xiàn)有研究的優(yōu)點與不足，為保護少數(shù)民族傳統(tǒng)的地域文化、傳統(tǒng)村落和地域建筑充實理論基礎。

關(guān)鍵詞：廣西傳統(tǒng)村落;鄉(xiāng)村振興;保護和發(fā)展

一、引言

越來越多的人意識到在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑對于建設中國歷史文化名村具有重要的意義和作用。古村落是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是我國農(nóng)耕文明根脈的活化石，更是中華民族的精神家園。這些古村古鎮(zhèn)的每一處建筑都呈現(xiàn)著中國的歷史，每一個村落都是我們傳統(tǒng)文化的符號。它以一種鮮活的方式代代傳承。保留住傳統(tǒng)村落建筑，就是守住千百年農(nóng)耕文明的載體，才有一代代繼續(xù)發(fā)展下去的支撐。許多研究者就傳統(tǒng)村落的歷史文化價值和經(jīng)濟利益的關(guān)系等問題進行了深入探討。

二、廣西傳統(tǒng)村落概況

廣西壯族自治區(qū)位于我國的西南部地區(qū)，是一個以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，廣西境內(nèi)居住著12個世居民族，其地理環(huán)境和地理資源為各個少數(shù)民族的文化發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。廣西少數(shù)民族歷史文化豐富，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落更是數(shù)量眾多，分布廣，整體上呈現(xiàn)“東北多、西南少，山區(qū)多、平地少”的特點。村落的景觀特色鮮明、遺存豐厚，具有極高的歷史價值、文化價值和藝術(shù)價值[1]。

三、廣西傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展的方法論

（一）廣西傳統(tǒng)村落的保護規(guī)劃路徑

1.制定傳統(tǒng)村莊的保護模式化與構(gòu)成形式

廣西師范大學的劉志宏老師和韓國啟明大學的李鐘國老師一起研究出用一種單個元素、相應元素、聯(lián)系元素和網(wǎng)絡元素的模式化去保護傳統(tǒng)村落。

單個元素（○）：彼此不相連接和以一個單位來明確劃分的元素。構(gòu)成村寨大部分的保護目標是從單個元素開始的。如橋、房屋、祠廟、私塾、亭子、廣場等的人工要素。對應元素（○←→○）：是單個元素和單個元素通過建立關(guān)系而形成對偶的元素。大概兩個或者三個的單個元素相對應。即使單個元素彼此不鄰接，如果以視角性來形成共同感也具有相當對應元素的出現(xiàn)。聯(lián)系元素（○←○→○）：是指通過單個元素連續(xù)性的連接形成的元素。通過一系列的單個元素連接的線性規(guī)律，構(gòu)成村寨空間的具體情況，在村寨空間中方向性呈現(xiàn)出重要的作用。網(wǎng)絡元素（≡○≡○≡○≡）：用幾個單個元素相互交織的線排列成網(wǎng)形成的元素。這對確定傳統(tǒng)村寨的空間構(gòu)成體系有非常重要的作用。形成的街道體系就是村寨的空間構(gòu)成，數(shù)字系統(tǒng)相當于網(wǎng)絡元素[2]。

2.整體格局保護

村落的周圍在保持現(xiàn)有種植農(nóng)作物的基礎上，有意識地種植一些有經(jīng)濟和觀賞價值的農(nóng)作物，形成一條環(huán)繞秀水村的生態(tài)景觀走廊，以充分體現(xiàn)秀水村具有鄉(xiāng)村特色的田園風光。再通過這條走廊巧妙分割和有效組織，可以將村落劃分為四大功能區(qū)，即以古村落為核心的歷史文化采風區(qū);以山、湖為主體的生態(tài)觀光休閑區(qū);以公園、民俗風情園為核心的民俗風情表演區(qū);以旅游商業(yè)、飲食和住宿設施為核心的服務中心區(qū)。環(huán)繞村落周圍一帶的生態(tài)景觀走廊，可作為田園風光區(qū)[3]。

3.分區(qū)保護開發(fā)控制

（1）核心保護區(qū)

核心保護區(qū)為古建筑的聚集地，是展現(xiàn)古村落聚落形態(tài)的主要區(qū)域 ，在核心保護區(qū)內(nèi)采取“修舊如舊”的保護方式，以保護建筑、傳統(tǒng)街巷為主[3]。

（2）建設控制區(qū)

建設控制地帶是古村落空間形態(tài)的延續(xù)區(qū)域。例如：廣西賀州市秀水村將核心保護區(qū)外，南北邊均以公路為界，東部以山體為界的區(qū)域劃為建設控制區(qū)。在建設控制地帶采取整治和逐步改造的保護方式，通過建筑緩沖在核心保護區(qū)與西側(cè)、北部的新建民居空間形成有序過渡，在南面形成公共服務建筑的延伸過渡。嚴格保護和延續(xù)村落空間脈絡、街巷組織體系和建筑體量，使其與傳統(tǒng)街區(qū)尺寸協(xié)調(diào);保護和延續(xù)傳統(tǒng)風水景觀格局，嚴加保護自然要素[3]。

（3）風貌協(xié)調(diào)區(qū)

風貌協(xié)調(diào)區(qū)是保護和延承古村落山水環(huán)境、立體空間結(jié)構(gòu)、整體景觀和風貌的區(qū)域。將建設控制區(qū)外延，南部以公路往外為界，西部與北部以村莊公路和河流為界，東部以山體外側(cè)為界的區(qū)域劃為風貌協(xié)調(diào)區(qū)，作為保護歷史文物古跡、歷史風景名勝等區(qū)域而劃定的建設“緩沖區(qū)”。通過對用地性質(zhì)以及建筑式樣、色彩、高度的控制，保障秀水國家歷史文化名村未來發(fā)展的整體協(xié)調(diào)性，使保護范圍與外部空間環(huán)境在景觀、風貌等方面建立一個過渡地帶[3]。

4.“漸進式”的區(qū)域規(guī)劃

區(qū)域規(guī)劃最基本的理論基礎是“漸進式”的區(qū)域規(guī)劃。景寧畬族傳統(tǒng)村落把惠明寺村從內(nèi)到外依次為核心保護區(qū)（宗教文化觀光區(qū)）、核心瀏覽區(qū)（白玉仙茶休閑區(qū)）、外圍安置區(qū)（公共服務區(qū)）、周邊風景區(qū)（茶文化體驗區(qū)）?！昂诵谋Ｗo區(qū)”是禁止數(shù)量眾多的普通游客進入的，區(qū)域劃分為村里的祠堂、主要功能是為了保護價值高或是歷史悠久的村落和建筑，最大的作用是研究。在這部分里面是慧明寺村的惠明塔、祠堂、神廟等有研宄價值的建筑?！昂诵挠斡[區(qū)”是風景區(qū)的核心區(qū)域，因為大量旅客是為了觀光而來，原始的畬族傳統(tǒng)建筑成了旅客觀賞的主題，可以發(fā)揮惠明塔在區(qū)域中的著名古建筑效應，加上畬族傳統(tǒng)手工藝和歌舞表演等?！坝^光”在實質(zhì)上對村落和建筑的影響是最小的?！巴鈬仓脜^(qū)”是游客集散最主要的地方，因為受到畬族傳統(tǒng)村落的地形限制和保持傳統(tǒng)村落原貌的要求，“安置區(qū)”建設在惠明寺村村外圍的一側(cè)，可以新建賓館、飯店、停車場、民族特色商業(yè)街、小吃街等?！爱惖匕徇w模式”可以把一些村落保存價值不高的畬族建筑搬遷至此?！爸苓咃L景區(qū)”是最外圍的部分，利用“中國畬鄉(xiāng)之窗”的品牌，把傳統(tǒng)文化和自然風光結(jié)合一起發(fā)展，可以幵展探險、自游等活動，惠明寺村當?shù)氐拇迕褚部梢猿洚攲в?，增加一部分收入，促進當?shù)亟?jīng)濟和文化的雙向發(fā)展[4]。

5.仿造和搬遷建設

集錦式仿造和異地搬遷可滿足新村建設的需要。新村不再承擔傳統(tǒng)村落的居住主體功能，更多的是滿足商業(yè)的要求。所以新村在村落建筑規(guī)劃布局上采用適合旅游業(yè)發(fā)展的商業(yè)街。在具體建筑上可以參考畬族的單體建筑和聯(lián)排建筑風格，一層用來商用，二層用來住宿。把現(xiàn)代的商業(yè)空間規(guī)劃和傳統(tǒng)的畬族建筑規(guī)劃融合到一起[4]。

6.非文保單位建筑分類及其保護措施

（1）一類建筑：部分保存較完好的大院建筑以及建筑質(zhì)量較好、具有代表性的傳統(tǒng)建筑。應對其進行保存、加固：參照文物保護的方式，進行詳細測繪后，盡量利用原有結(jié)構(gòu)與材料，對破損的部分進行維修或重修，盡可能保留和展示建筑原有的風貌。

（2）二類建筑：建筑質(zhì)量較差，能夠反映古村落傳統(tǒng)風貌的民居建筑。應對其進行維修改善：通過改善的方式進行整治更新，建筑立面與屋頂嚴格遵照原有形式與做法，使用傳統(tǒng)材料，盡量還原原有外觀;但在建筑內(nèi)部，可以使用部分現(xiàn)代建筑材料，提高建筑使用性能。

（3）三類建筑：建筑風貌不協(xié)調(diào)的新建建筑。應適當改造：為了維持狀元村整體肌理及街巷連續(xù)的街道界面。對其應按照建設控制的要求進行風貌改造，建設為與傳統(tǒng)風貌相協(xié)調(diào)的建筑。

（4）四類建筑：古村內(nèi)亂搭亂建的臨時建筑、坍塌的不影響村落格局的建筑及嚴重影響村落歷史風貌的建筑。對其應進行拆除[3]。

7.可識別性原則

中國的傳統(tǒng)建筑為木構(gòu)架，在建筑的保護與修繕中，新增加的構(gòu)件也應該標記出來，使子孫后代明確知道那些是新添構(gòu)件，哪些是老構(gòu)件[5]。

8.基于資源脆弱性的傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展

Timmmerman在1981年首先提出了“脆弱性”這一概念，是指在自然災害中生態(tài)系統(tǒng)所受的損害。隨著研究的逐步深入，脆弱性的概念逐漸被擴展到城市系統(tǒng)中。當系統(tǒng)可以消除脆弱性或降低脆弱性時，就可以消除或降低系統(tǒng)損耗，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標[6]。

以云南騰沖市銀杏村為例，對于村落傳統(tǒng)資源的保護不應局限于傳統(tǒng)建筑個體，而應強調(diào)在生態(tài)上和景觀上以銀杏樹為核心、以村落傳統(tǒng)風貌（傳統(tǒng)建筑和街巷）為主要內(nèi)容對銀杏村進行保護。突出傳統(tǒng)景觀在觀賞方式上的傳承，并通過建筑的互動與襯托，用建筑與銀杏對話的方式來更好地展示這種傳承。例如，銀杏樹和院落的關(guān)系可分為院內(nèi)、院外及門前道旁三類，新建院落、整修院落和新植銀杏樹建議參照其中一種進行布局，以突出銀杏樹的景觀核心地位[6]。

突出銀杏樹的核心保護地位，保護村落整體的傳統(tǒng)風貌，規(guī)劃對建筑高度進行了嚴格的限制：在核心區(qū)內(nèi)，建筑改建、改造或整治后的高度不得超過 2層，建筑檐口高度控制在6.5m以內(nèi)，建筑屋脊高度控制在8m以內(nèi);控制區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)風貌建筑按照原高度進行控制，改建、改造或整治后的住宅建筑與核心區(qū)的建筑控制要求相同，其他類型建筑高度適當放寬。此外，專門制定了銀杏樹保護方案，如限制銀杏樹樹冠5m范圍內(nèi)的開發(fā)建設活動等[6]。

（二）國內(nèi)外相關(guān)政策

1.國外傳統(tǒng)村落保護與建設的政策

韓國傳統(tǒng)村落的保護，采用剛性的原形保護原則，考慮到村莊的可持續(xù)發(fā)展，韓國引入社會共識的保護概念，通過社會共同討論來得到改善。這種概念被認為是最好的傳統(tǒng)村落保護規(guī)則[2]。日本在發(fā)展過程中為避免過度商業(yè)化，對歷史遺產(chǎn)保護提出的“三不主義”，即不拆、不賣、不租房子，在村落文物古建修復的基礎上，注重保護村落的生產(chǎn)和生活方式[7]。

2.強化政府職責

要及時做好現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)村落的保護工作，需要政府主導。首先，建立傳統(tǒng)村落分級分類的保護體系。其次，傳統(tǒng)村落保護工作需要縣級及以上政府直接負責，鎮(zhèn)、村兩級共同參與。再次，保障財政資金投入[7]。鄭國珍指出在政府的正確引導和積極鼓勵下，通過多種形式參與到歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護傳承中來，如到農(nóng)村租房、借地，過上田園休閑式生活[8]。

3.制定建設計劃

在少數(shù)民族地區(qū)，要有效控制無計劃地對古村落進行修建、擴建和新建。在不影響廣西民族古村寨風貌的前提下，分期分批集中建設。使特色古村寨在滿足多功能多需求發(fā)展的同時，還必須逐步恢復被破壞掉了的平衡模式，使古村寨仍然保持著鄉(xiāng)村文化的特色[9]。

（三）廣西傳統(tǒng)村落的自身發(fā)展

1.確立村落居民的主體地位

傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展的主體應該是當?shù)鼐用?。首先，借鑒臺灣地區(qū)的“社區(qū)營造”模式，注重培養(yǎng)和提高村民的文化自信、文化認同感，讓農(nóng)民認識到，鄉(xiāng)村是農(nóng)民自己的，農(nóng)村的家園需要農(nóng)民自己保護和建設。其次，外來力量只能以協(xié)助者的身份參與傳統(tǒng)村落的保護。再次，要處理好保護利用與原住民之間的利益關(guān)系，只有讓當?shù)鼐用袂袑嵪硎艿絺鹘y(tǒng)村落保護和發(fā)展帶來的實惠，當?shù)鼐用癫拍芊e極參與進來[7]。

2.適度發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)

在發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)上，一方面，將傳統(tǒng)村落的文化產(chǎn)業(yè)與市場接軌。另一方面，特色文化的挖掘和發(fā)展過程，也是讓村民了解自己擁有的文化、資源的過程。但在發(fā)展過程中要避免過度商業(yè)化，在發(fā)展的同時注重保護村落的生產(chǎn)和生活方式[7]。

鄭國珍先生說只有不斷整合提升品位，實現(xiàn)了向受眾者“認可式”參與為中心的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)村落才能真正成為“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”之物質(zhì)與精神載體[8]。

3.精準保護與發(fā)展一體化

以保護為主，兼顧發(fā)展，且必須要守住底線，原始格局、經(jīng)典名居和公共建筑不能動。在鄉(xiāng)村復興的過程中，要注重傳統(tǒng)村落原本的價值，突出其文化價值、藝術(shù)價值、科研價值[7]。湯羽揚教授提出，要使游覽者的活動與村民生活融為一體[10]。不能因為開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，而對村民生活造成影響甚至不便。

4.加強宣傳推介

首先，按照“一村一檔”要求做好村落文化遺產(chǎn)詳細調(diào)查，在展示宣傳的基礎上，建立信息平臺，對接社會各界資源。其次，借鑒日韓等國的做法，通過建立“露天博物館”，集中一些零散而無法單獨保護的遺存。最后，建立廣西傳統(tǒng)村落保護實驗區(qū)，鼓勵社會各界投入、參與和幫助傳統(tǒng)村落保護[7]。

5.保護村落的整體性、原真性、持續(xù)性

在建設時，保護古村落的居住形態(tài)[2]。要盡量采用古村寨民居建筑的原來結(jié)構(gòu)形式、材料和技藝等，力求新修建部分與整體結(jié)構(gòu)形式協(xié)調(diào)和諧，不破壞傳統(tǒng)文化的歷史原真性，傳承特色古村寨民居文化[2]。還可以通過年度盛事來實現(xiàn)，活動可以彰顯諸多村落變化，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和共同生活要求引起的社會和經(jīng)濟因素[2]。

6.規(guī)范村落的尺度和規(guī)劃形式

傳統(tǒng)民居建筑原始的尺度形式是古人經(jīng)過實踐檢驗得出來的結(jié)果。新建村寨民居建筑也要以這些傳統(tǒng)民居建筑的空間結(jié)構(gòu)形式為規(guī)范來進行合理建設。就像吳良鏞老先生說的“城市規(guī)劃不僅是如何蓋房子，重要的還在于在哪些地方不要蓋房子”[8]。

7.建立跨界多學科的保護體系

建立跨界多學科交叉的傳統(tǒng)民居建筑保護體系，在科學研究的基礎上，建立多學科的交叉平臺，形成社會輿論的正確引導和技術(shù)支持，從而真正實現(xiàn)對民族文化的保護與發(fā)展[2]。

8.文物的保護

規(guī)劃設計人員從文物部門獲得現(xiàn)存的有關(guān)文物的內(nèi)容材料，或在規(guī)劃過程中親自將一些具有重要歷史文化價值的建筑個體或街區(qū)制定出一份保護文件[11]。

在村落中有另一種沒有文物標簽的實體或空間場所，并沒有法規(guī)說明或強調(diào)要保護它，但對村民來說，它們是一個情感和紀念物的標志建筑物，這種情感場所雖然夠不上文物保護的級別，但它們是村落中場所精神的體現(xiàn)[11]。

四、對保護工作的啟示

樹立正確的目標是保護工作的基礎，在后續(xù)保護工作中圍繞該目標建立恰當?shù)谋Ｗo機制，實施相應的保護方法，確保保護目標切實達成[12]。傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護主體，主要是政府引導和村落居民發(fā)展。政府和居民應是良好的合作關(guān)系，倡導村落“自下而上”的發(fā)展。

正如馮驥才（2013）老師認為，每個村落的保護形式應因地制宜并保持個性[13]。不同的傳統(tǒng)村落，制定不同的保護方式，提高傳統(tǒng)文化的保護。因此，在進行文化遺產(chǎn)保護工作時，根據(jù)實際情況，選擇合適的保護方法和技術(shù)，保持村落原有的獨特個性和文化，而不是千篇一律。

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