王真彥

摘要：在音樂的發(fā)展歷程史上，無論是中國傳統(tǒng)音樂還是西方音樂都各自呈現(xiàn)出不同的發(fā)展軌跡。我國的傳統(tǒng)音樂可追溯到黃帝時代，而西方的音樂是從古希臘音樂的基礎(chǔ)上演變而來。由于不同的政治、文化、歷史背景、地理環(huán)境以及審美意向，使中西方音樂形成了既有共通之處又風(fēng)格各異的音樂特征。在中國和古希臘，孔子和畢達(dá)哥拉斯對音樂的審美理想有著相似的見解以及偏差，本文以二者為例對中西方的音樂美學(xué)思想進(jìn)行辨析。經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，各國文化相互交流、借鑒，在此種趨勢之下，研究中西方音樂美學(xué)思想成為重要的一個部分。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂;西方音樂;思想

音樂美學(xué)思想的形成因素并不是單一的，有著歷史、政治等因素。中國音樂美學(xué)思想受封建社會的影響，注重教化功能。而西方音樂美學(xué)思想受到哲學(xué)、科學(xué)以及宗教的影響，其中科學(xué)的影響更重，因此西方的音樂在后期發(fā)展中更加系統(tǒng)化。中國傳統(tǒng)音樂和西方的音樂都經(jīng)過了漫長的發(fā)展歷程，二者既存在差異又有著共同之處。本文以孔子和畢達(dá)哥拉斯這兩位代表人物的音樂美學(xué)思想為例對其中異同做進(jìn)一步的辨析。

一、孔子的音樂美學(xué)思想

從中國西周末年至春秋末年的著作《國語·周語》中“樂從何，和從平”①的思想中可以看出，這個時期人們已經(jīng)明確提出了“和”這一概念。認(rèn)為音樂具有“和諧”之美?！昂汀钡囊魳匪枷氤蔀閰^(qū)分音樂美丑的一個重要法則。以孔子為代表的儒家思想也可以找到其淵源。其中《樂記》一書中有完整記載：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！雹诩匆魳返钠鹪炊际侨说膬?nèi)心在受到外圍因素的感染后，以聲音的形式表現(xiàn)出來的。音樂的功用在于“平和”，作用于人的思想情感。這使得音樂審美中的情感內(nèi)在體驗(yàn)與外在表現(xiàn)都保持在中和的狀態(tài)。即符合儒家思想的“中庸之道”。與之類似的觀點(diǎn)孔子在《論語·八佾》一篇中也有提到，其對《關(guān)雎》這首詩詞的評價為“樂而不淫，哀而不傷。”即在抒發(fā)快樂的情感時，應(yīng)該加以控制，抒發(fā)哀怨的情感時，應(yīng)該制止損傷。其認(rèn)為要控制音樂的情緒，要適度不能過分，“和”而不“淫”。同時，孔子認(rèn)為應(yīng)該從人性中尋找美的存在，音樂是站立在人性之上的，是人個體的心理訴求與社會道德的約束統(tǒng)一中產(chǎn)生的。

由此可見，“和諧之美”在中國古代的音樂美學(xué)思想中是一個重要的概念。它不僅涉及了人和音樂作品也涉及了社會關(guān)系體系和音樂的特征等。以及對于“和諧”的推崇，而對“淫樂”的貶斥。

二、畢達(dá)哥拉斯的音樂美學(xué)思想

畢達(dá)哥拉斯作為“數(shù)學(xué)”的開創(chuàng)者，對于哲學(xué)與音樂也有很深刻的研究。畢達(dá)哥拉斯與他的門徒組成了“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”。他們將音樂美學(xué)看作自然科學(xué)中的一個部分，認(rèn)為音樂和科學(xué)都是由數(shù)字來掌控的。由此提出了“和諧之美”的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為音樂的和諧是由高低長短輕重不同的音調(diào)按照一定的數(shù)量關(guān)系上的比例組成，即“音樂是數(shù)字”。數(shù)字為萬物的本源，是統(tǒng)一萬物的最高法則，生命都是由一定的數(shù)字密碼所構(gòu)成。17世紀(jì)時著名的科學(xué)家伽利略也曾說過：“大自然這部書是由數(shù)字寫成的?！备鶕?jù)歷史記載，畢達(dá)哥拉斯被鐵匠鋪中打鐵時發(fā)出的聲音所吸引，其發(fā)現(xiàn)重量不同的鐵在擊打時發(fā)出的音有所變化，從而測量出不同音之間微妙的數(shù)字關(guān)系。后來在琴弦上的不斷測試下，發(fā)現(xiàn)琴弦與琴弦之間在一定比例的數(shù)量關(guān)系下發(fā)出的聲音是諧音。最終他發(fā)現(xiàn)了音程、和弦之間的數(shù)字關(guān)系。他認(rèn)為應(yīng)該將矛盾中的聲音歸為統(tǒng)一，使其和諧。這也對應(yīng)了“對立統(tǒng)一”的唯物辯證法的規(guī)律，也是古希臘時期思想辯證法的雛形。畢達(dá)哥拉斯提出音樂的和諧美會凈化靈魂，其具有引導(dǎo)人類靈魂的龐大力量，從而使靈魂在不斷地歸宿中達(dá)到轉(zhuǎn)世。

由此開始，西方的音樂學(xué)家們就傾向于以科學(xué)的視角看待音樂美學(xué)的問題。這一觀點(diǎn)的提出使音樂開始具有理性的意識，超出了一般對于音樂感性的審美體驗(yàn)。對西方在和聲、曲式、復(fù)調(diào)和配器等能夠形成系統(tǒng)的理論體系以及日后的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

三、二者思想的共同之處

中國古代音樂美學(xué)思想中的“和”不僅涉及了主體（即欣賞音樂的人），也涉及了客體（即音樂作品本身）?！昂汀钡奶卣魇桥c禮樂緊密相連，禮樂中所存在的人心和諧以及人性自覺是自身修養(yǎng)的必要條件。中國古代哲學(xué)家們認(rèn)為音樂必須受到經(jīng)濟(jì)、政治的限制，反過來音樂也可以作用于政治和經(jīng)濟(jì)?？善胶腿诵?、促成政事。例如“君子聽之，以平其心，心平德和?！雹垡馑际蔷釉诼犃嗣篮玫囊魳分螅瑑?nèi)心就會感到平和，從而道德品行的境界得到了升華。由此可以看出音樂起著凈化心靈的作用。

古代西方的哲學(xué)家們認(rèn)為音樂服從“和諧”這條規(guī)律。但人們不只能從音樂的和諧中得到愉快的審美體驗(yàn)，并且可以通過身體的感官和軀干適應(yīng)歌曲的和諧而感覺到愉快。之所以能夠這樣做，是因?yàn)樾撵`的能力。舍斯塔科夫在《從美育論到主情論》中曾提到“音樂是心靈的算術(shù)練習(xí)，心靈在聽音樂時計算著自己而不自知。”歸根結(jié)底都是在于音樂對于身體和心靈都產(chǎn)生重要的影響，可以起到凈化心靈的作用。在之后的發(fā)展中也能看出這一概念的影響。20世紀(jì)50年代以來形成了專門的“音樂治療法”。英、美等國家先后創(chuàng)辦了各種形式的音樂醫(yī)療方面的刊物以及音樂治療院。柏拉圖說：“用音樂來凈化人的心靈，是因?yàn)楣?jié)奏與樂調(diào)具有最強(qiáng)烈的力量，直擊心靈的最深處，如果引導(dǎo)的方法得當(dāng)，它們就會凈化心靈，使它因此而被美化?！?/p>

因此，中西方音樂美學(xué)思想的起源雖然不同，但在音樂“凈化”的功用上確有著不謀而合的共識。

四、二者思想的區(qū)別

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為一切事物都能按照一定的比例關(guān)系和秩序即為和諧的。畢達(dá)哥拉斯的音樂基本原則在于數(shù)量的關(guān)系。但是畢達(dá)哥拉斯將一切和諧都?xì)w為自然科學(xué)中數(shù)的關(guān)系，很顯然將其單一化，有些忽視“和諧”當(dāng)中的社會性以及情感的需求。而在孔子的音樂美學(xué)思想中是站在絕對的“仁”之上，即“人心”和“人性”。不過后代的西方哲學(xué)家們又對“和諧”進(jìn)行了進(jìn)一步的補(bǔ)充發(fā)展，他們講求在對立中尋求統(tǒng)一，矛盾中找到平衡。赫拉克利特說：“將相互擯棄的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)將碰撞出不一樣的美，這一切都是在不斷地斗爭中所產(chǎn)生出來的。”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出西方的音樂美學(xué)思想并沒有一直維持舊的和諧思想，它強(qiáng)調(diào)的是推進(jìn)矛盾的發(fā)展，找出對立中的變化再將其統(tǒng)一，使音樂進(jìn)行了進(jìn)一步的創(chuàng)新和變革，沖破了以往的過于和諧的單一性。從而在西方音樂史上出現(xiàn)了許多不同時期的音樂風(fēng)格。

而這一觀點(diǎn)在中國古代音樂藝術(shù)中是不被允許的。前面提到過中國古代音樂美學(xué)講究的是“平和”，維持中庸的態(tài)度，將所有因素都平和化從而達(dá)到“和樂如一”。所以在內(nèi)容中必須要求“樂而不淫，哀而不傷”。反對凸顯任何一種因素。其強(qiáng)調(diào)的并不是斗爭，而是將各種矛盾維持舊的和諧統(tǒng)一。雖然在音調(diào)方面保證了多元化卻使風(fēng)格變得單一化，不利于音樂風(fēng)格的創(chuàng)新發(fā)展。而赫拉克利特為代表的這一思想對西方音樂的發(fā)展起到了非常深遠(yuǎn)的影響?？v觀西方音樂的發(fā)展史，這一觀念貫穿在音樂的創(chuàng)作與審美當(dāng)中。

由此可見，古代中國與西方音樂美學(xué)思想在“和諧”這一點(diǎn)的差異。在不同的歷史文化以及背景之下使得中西方的音樂美學(xué)在之后的發(fā)展中體現(xiàn)出截然不同的軌跡。但二者之間卻又不乏共同之處。

五、結(jié)語

孔子和畢達(dá)哥拉斯的音樂美學(xué)思想都產(chǎn)生于不同的歷史背景，雖有分歧，卻也有共同之處。二者都強(qiáng)調(diào)音樂具有“和諧之美”。中國古代的音樂思想追求“平和”的理念，與禮樂緊密相連，但是在長期的封建社會的制度之下，使得音樂在發(fā)展的道路上呈現(xiàn)單一化，禁錮了音樂新思想的發(fā)展。在不同的歷史背景環(huán)境下，西方的音樂在發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出了開放的態(tài)勢。因此使得西方的音樂體系較為完善。雖然二者在音樂思想上有著類似的觀點(diǎn)，但是在不同的政治、文化以及歷史的背景下，造就了其發(fā)展的不同點(diǎn)。

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