吳曉輝

“立德樹(shù)人”是黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論的最新成果，是中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的研究成果，是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的主旨，亦是中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的唯一目標(biāo)?！傲⒌聵?shù)人”提出了古詩(shī)詞教學(xué)的取向與追求，確立了古詩(shī)詞教學(xué)的立足點(diǎn)與著力點(diǎn)，并為中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中學(xué)生人格的培養(yǎng)提供了方向和路徑。

一、“立德樹(shù)人”視域下古詩(shī)詞教學(xué)的取向與追求

堅(jiān)持立德樹(shù)人是新時(shí)代我國(guó)實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵所在。立德樹(shù)人引領(lǐng)和指導(dǎo)作用體現(xiàn)在教育的方方面面，具體到古詩(shī)詞教學(xué)而言，立德樹(shù)人不僅為古詩(shī)詞教學(xué)提供了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，亦為古詩(shī)詞教學(xué)對(duì)于青少年人格的培養(yǎng)提出了基本的要求。

（一）“立德樹(shù)人”是社會(huì)主義教育的根本任務(wù)

立德樹(shù)人是我國(guó)教育界為社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)之建設(shè)所發(fā)出的鑿鑿之言，是關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義教育根本任務(wù)的理論概括。在我國(guó)漫漫而悠遠(yuǎn)的教育歷史長(zhǎng)河中，“立德”與“樹(shù)人”一直是推動(dòng)教育發(fā)展、文化傳承、社會(huì)進(jìn)步的“立旗之地”。尤其在改革開(kāi)放四十年中，“立德樹(shù)人”始終代表著我國(guó)教育的根本任務(wù)，指引著我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的方向。

2018年9月10日，習(xí)近平總書記在第五次全國(guó)教育大會(huì)上再次明確提出，“堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，第一，要在堅(jiān)定理想信念上下功夫;第二，要在厚植愛(ài)國(guó)主義情懷上下功夫;第三，要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫;第四，要在增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)上下功夫;第五，要在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫;第六，要在增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫。”[1]習(xí)近平總書記在新的歷史篇章中提出了貫徹立德樹(shù)人的確切要求，賦予了新時(shí)代立德樹(shù)人全新的生命力與活力，強(qiáng)化了各級(jí)各類教育行政機(jī)構(gòu)及學(xué)校落實(shí)立德樹(shù)人的指導(dǎo)綱要。

（二）“立德樹(shù)人”對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)中人格培養(yǎng)的基本要求

尋找立德樹(shù)人視域下我國(guó)古詩(shī)詞教學(xué)中人格培養(yǎng)的基本要求離不開(kāi)兩種理論的指導(dǎo)，其一為中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，其二是習(xí)近平總書記提出的立德樹(shù)人六要求。中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是立德樹(shù)人的研究成果之一，從核心素養(yǎng)出發(fā)，以習(xí)近平總書記立德樹(shù)人六要求為原則，我國(guó)古詩(shī)詞教學(xué)中人格培養(yǎng)的基本要求包括以下幾個(gè)方面：

首先，具有愛(ài)國(guó)情懷。愛(ài)國(guó)為人格培養(yǎng)之第一要義。“在與青年學(xué)生座談時(shí)，習(xí)近平總書記深情指出，愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本?！盵2]當(dāng)然，關(guān)于愛(ài)國(guó)的古詩(shī)詞也是燦如星河。如杜甫在《春望》中寫道：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”[3]文天祥在《過(guò)零丁洋》中寫道：“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！盵4]

其次，具備傳統(tǒng)美德。所謂“立德”便是立中華傳統(tǒng)美德，美德體現(xiàn)了我國(guó)中學(xué)生人格的獨(dú)特性與鮮明性。我國(guó)古詩(shī)詞中有許多弘揚(yáng)美德的佳句，膾炙人口。如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[5]“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”等都是對(duì)傳統(tǒng)美德的歌頌。

最后，傳承歷史文化。中華五千年的歷史文明是世界文明的瑰寶，也是中華兒女最大的驕傲。中國(guó)學(xué)生的人格屬性一定要具備中華文化的基因，具有中華文化的積淀和情懷。古詩(shī)詞作為傳承我國(guó)歷史文化的主要載體之一，代表了我國(guó)民族文化的特色，是培養(yǎng)中學(xué)生人文底蘊(yùn)的關(guān)鍵場(chǎng)域。

（三）“立德樹(shù)人”為古詩(shī)詞教學(xué)帶來(lái)的新機(jī)遇

長(zhǎng)久以來(lái)，鑒于中學(xué)語(yǔ)文教材編寫不合理以及語(yǔ)文課堂教學(xué)觀念和方式陳舊等原因，古詩(shī)詞教學(xué)一直未能成為語(yǔ)文課堂關(guān)注的焦點(diǎn)，甚至逐漸出現(xiàn)僵硬化和邊緣化的趨向?！傲⒌聵?shù)人”要求培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的信念、愛(ài)國(guó)的情懷、良好的品德、豐富的知識(shí)、奮斗的精神和全面的素質(zhì)，而古詩(shī)詞教學(xué)正是承擔(dān)上述育人作用的關(guān)鍵教學(xué)環(huán)節(jié)，古詩(shī)詞教學(xué)幾乎能夠完美適應(yīng)“立德樹(shù)人”視域下的育人標(biāo)準(zhǔn)。盡管目前的中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)處于困境之中，但是堅(jiān)持“立德樹(shù)人”理應(yīng)從薄弱處攻堅(jiān)克難，充分激活古詩(shī)詞教學(xué)的育人作用?！傲⒌聵?shù)人”為古詩(shī)詞教學(xué)沖破困境、實(shí)現(xiàn)超越帶來(lái)了絕佳機(jī)遇。古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)使命不動(dòng)搖，其一是以傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)學(xué)生德性，以文化傳承孕育學(xué)生民族底色，以風(fēng)骨氣質(zhì)熏陶學(xué)生品格;其二是以優(yōu)美語(yǔ)言塑造學(xué)生審美能力，以協(xié)調(diào)韻律培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)能力，以高深意境激發(fā)學(xué)生思維與判斷力。

二、“立德樹(shù)人”視域下古詩(shī)詞教學(xué)的立足點(diǎn)與著力點(diǎn)

貫徹立德樹(shù)人，古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)立足于以德養(yǎng)人、以情感人、以美育人和以文化人，著力于涵養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)美德、陶冶學(xué)生高尚情操、提高學(xué)生審美素養(yǎng)和提升學(xué)生人文素養(yǎng)。

（一）堅(jiān)持以德養(yǎng)人，涵養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)美德

德育為五育之首，談及教育必以德教為先，古詩(shī)詞教學(xué)自然也不例外。中國(guó)古詩(shī)詞資源極其豐富，可謂是煙波浩渺，因此在古詩(shī)詞教學(xué)中應(yīng)有所取舍。語(yǔ)文教材中古詩(shī)詞的選擇必須以提升學(xué)生品德修養(yǎng)為核心，古詩(shī)詞教學(xué)中進(jìn)行德育應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為選擇范圍，教導(dǎo)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛(ài)大德大情懷的人。

培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德是古詩(shī)詞教學(xué)的核心目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)全力開(kāi)發(fā)和利用古詩(shī)詞來(lái)涵養(yǎng)學(xué)生自身品德。如在講授陸游的《病起書懷》一詩(shī)中，既要從全篇出發(fā)揭示詩(shī)人憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷，表現(xiàn)中華人民熱愛(ài)祖國(guó)的偉大精神，凸顯百姓與國(guó)家的血肉關(guān)系;又要突出詩(shī)人一生壯志未酬、歷經(jīng)磨難，卻依然心懷祖國(guó)、充滿希望;尤其是“位卑未敢忘憂國(guó)”一句更是無(wú)數(shù)志士仁人愛(ài)國(guó)精神的真實(shí)體現(xiàn)。對(duì)于古詩(shī)詞的充分解讀能夠?yàn)閷W(xué)生提供身臨其境的效果，從而實(shí)現(xiàn)以美德洗禮學(xué)生靈魂的教學(xué)目標(biāo)。

（二）堅(jiān)持以情感人，陶冶學(xué)生高尚情操

我國(guó)古詩(shī)詞種類繁多，其中大部分詩(shī)詞都以抒發(fā)情感為目標(biāo)，無(wú)論是直接表達(dá)情感，抑或是借物間接流露情感，都是詩(shī)人自身情感的展現(xiàn)。歷史上許多文人墨客都曾在作品中通過(guò)情感流露表達(dá)自身高尚的情操，如“梅”“蘭”“竹”“菊”“荷”等都成為詩(shī)詞作品中約定俗成的表達(dá)詩(shī)人節(jié)操的標(biāo)志。

古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)注重以詩(shī)詞風(fēng)骨形塑學(xué)生情操，如以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”培養(yǎng)學(xué)生正直樸素的高潔品格;以“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”培養(yǎng)學(xué)生不懼孤獨(dú)、不畏艱辛、迎難而上的高尚品質(zhì);以“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)定不移的豪邁氣概等。

（三）堅(jiān)持以美育人，提高學(xué)生審美素養(yǎng)

古詩(shī)詞以其自身獨(dú)特之美傳承千年、歷久彌新，主要表現(xiàn)在外在的詞匯美、音韻美、形態(tài)美和內(nèi)在的意蘊(yùn)美。古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞古詩(shī)詞的形象之美，包括自然景物的畫面美，如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”[6]中詩(shī)人所描繪的賞心悅目的景色;以及現(xiàn)實(shí)人物的形象美，“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”中詩(shī)人所描繪的楊貴妃傾國(guó)之美。古詩(shī)詞教學(xué)也應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的形式之美，包括語(yǔ)言之美，如“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”中展現(xiàn)的優(yōu)美詞匯;以及韻律之美，如“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”[7]中表現(xiàn)的優(yōu)雅節(jié)奏。古詩(shī)詞教學(xué)還應(yīng)啟發(fā)學(xué)生感悟古詩(shī)詞的意蘊(yùn)之美，包括“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”[8]中表達(dá)的思鄉(xiāng)之美，“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天”中流露的惜別之美等。

（四）堅(jiān)持以文化人，提升學(xué)生人文素養(yǎng)

習(xí)近平總書記指出“立德樹(shù)人”要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，有才無(wú)德會(huì)敗壞黨和人民事業(yè)，有德無(wú)才同樣會(huì)貽誤黨和人民事業(yè)。德才兼?zhèn)涫巧鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人必有的品格，也是學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的應(yīng)有之義。因此，古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以文化人，增長(zhǎng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)以古人勤奮學(xué)習(xí)的品質(zhì)來(lái)熏陶學(xué)生專注學(xué)習(xí)，如“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約”[9]中作者學(xué)習(xí)不畏嚴(yán)寒的精神;以及鼓勵(lì)后學(xué)勤奮上進(jìn)的勸誡之語(yǔ)，如“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”。

三、“立德樹(shù)人”視域下古詩(shī)詞教學(xué)培養(yǎng)中學(xué)生人格的基本途徑

“立德樹(shù)人”回答了教育培養(yǎng)什么樣的人的本質(zhì)問(wèn)題，這為中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)進(jìn)行人格教育提供要求和方向。中學(xué)生人格的養(yǎng)成需要對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)策略進(jìn)行系統(tǒng)性、創(chuàng)造性地建構(gòu)，重新設(shè)置教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)真選擇教學(xué)方法，積極審慎教學(xué)過(guò)程，用學(xué)生實(shí)際表現(xiàn)來(lái)驗(yàn)證教學(xué)效果。

（一）教學(xué)目標(biāo)：德才并重，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)

以“立德樹(shù)人”為教學(xué)方針，從此出發(fā)，中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持德才并重的教學(xué)目標(biāo)。首先，應(yīng)在詩(shī)詞內(nèi)容選擇中關(guān)注“德”與“才”兩者之間的平衡，以不同題材、風(fēng)格、流派的古詩(shī)詞相互印證，培養(yǎng)學(xué)生的品德與才華。其次，應(yīng)提升古詩(shī)詞在語(yǔ)文教學(xué)中的比重和地位，讓學(xué)生重視古詩(shī)詞學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)欣賞古詩(shī)詞的優(yōu)美與魅力。再次，應(yīng)加強(qiáng)古詩(shī)詞教學(xué)與學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)之間的聯(lián)系，把古詩(shī)詞教學(xué)與學(xué)生的日常培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，讓古詩(shī)詞教學(xué)變得更加實(shí)用，更加接地氣，更加受歡迎。最后，應(yīng)通過(guò)各種形式推廣古詩(shī)詞，如舉辦中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)等節(jié)目，在社會(huì)形成喜愛(ài)古詩(shī)詞之風(fēng)。

（二）教學(xué)方法：憤悱式教學(xué)，促使學(xué)生自我體悟

當(dāng)前中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)陷入困境的主要原因在于教法陳舊，只重死記硬背，唯分?jǐn)?shù)論而不求甚解。學(xué)生只背誦古詩(shī)詞文本，卻很少知道文本背后隱含的真意，無(wú)法接觸到古詩(shī)詞真正的內(nèi)核。因此，古詩(shī)詞教學(xué)不能淺嘗輒止，要讓學(xué)生主動(dòng)去探索、深究，體悟古詩(shī)詞散發(fā)出的德、情、文、才、美。古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)更新教法，拋棄傳統(tǒng)的知識(shí)授受，采取憤悱式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的向?qū)W之心。古詩(shī)詞教學(xué)在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)設(shè)置不同的主題，依據(jù)主題讓學(xué)生模板式地學(xué)習(xí)同一主題不同題材和風(fēng)格的古詩(shī)詞。古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主，不憤不啟，不悱不發(fā)，讓學(xué)生去體悟詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)的情感以及詩(shī)詞本身所表達(dá)的真正意義。

（三）教學(xué)過(guò)程：重情境創(chuàng)設(shè)，樹(shù)立人格榜樣

古詩(shī)詞教學(xué)最佳的展開(kāi)方式便是情境創(chuàng)設(shè)，教師需充分運(yùn)用教學(xué)機(jī)智為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)挠兄趯W(xué)生體驗(yàn)詩(shī)詞真意的教學(xué)情境。如在學(xué)習(xí)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》時(shí)，若要讓學(xué)生真正明白詩(shī)人之蕭瑟斷腸，就應(yīng)為學(xué)生重現(xiàn)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”[10]之相似情境，讓學(xué)生在此情境中領(lǐng)悟古詩(shī)詞真正的魅力。除了自然情境的創(chuàng)設(shè)，古詩(shī)詞教學(xué)還應(yīng)為學(xué)生樹(shù)立人格榜樣，讓學(xué)生感受古詩(shī)詞所展現(xiàn)的人格魅力，所包含的人格力量。如在學(xué)習(xí)岳飛的《滿江紅》時(shí)一定要突出岳飛愛(ài)國(guó)的英雄氣概，為學(xué)生樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)的人格榜樣。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)：注重實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生德行一致

古詩(shī)詞教學(xué)不能把學(xué)生會(huì)背誦詩(shī)詞作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該把實(shí)踐作為檢驗(yàn)古詩(shī)詞教學(xué)效果的真正標(biāo)準(zhǔn)。古詩(shī)詞教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)兩點(diǎn)，其一，學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的過(guò)程中進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作，只有在學(xué)中作才能真正拉近自身與詩(shī)人之間的距離，才能使學(xué)生真正對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生濃厚的興趣;其二，古詩(shī)詞教學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)是言行一致、德行一致的，不能是課堂上向古人學(xué)習(xí)，課下離經(jīng)叛道。從文本到文本只會(huì)使古詩(shī)詞教學(xué)越來(lái)越邊緣化，一定要促使學(xué)生學(xué)以致用，讓學(xué)生真正得到德性的養(yǎng)成與才華的內(nèi)斂。

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