瞿林

摘 要：文章從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想和中華傳統(tǒng)文化的“山水情懷”視角，闡釋了汪蕪生以黃山為題材的“山水?dāng)z影”的美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：汪蕪生;黃山“山水?dāng)z影”;美學(xué)闡釋

汪蕪生（1945—2018），出生于安徽省蕪湖市，畢業(yè)于安徽師范大學(xué)物理系，1968年被分派至一家軍墾農(nóng)場(chǎng)接受再教育，1972年開(kāi)始從事攝影工作，1974年開(kāi)始拍攝黃山。

美國(guó)紐約Abbeville Press出版社在介紹汪蕪生先生大型黃山攝影作品集《天域》的時(shí)候，是這樣引用評(píng)論的：

實(shí)在是一部宏偉壯麗的影集?！狟usiness Week（美國(guó)商業(yè)周刊）

每頁(yè)都是一個(gè)啟示。——Parabol（美國(guó)著名雜志）

這些黑白照片都是用夢(mèng)編織出來(lái)的，美得讓人心痛。這些被籠罩在薄霧中的花崗巖山峰看起來(lái)就像云中的小島——?jiǎng)x那間的寧?kù)o卻驚心動(dòng)魄、感人至深。他用一種幾乎是痛苦的，近似于神圣的、純精神的思慕、憧憬和懷念，把我們給迷倒了。（美國(guó)Artsforum《藝術(shù)評(píng)論》2005年第12期）

2005年11月，世界最著名的美術(shù)出版社美國(guó)阿貝維爾出版社（ABBEVILLE PRESS）出版了汪蕪生黃山山水?dāng)z影大型精裝作品集《CELESTIAl REALM》（天域——中國(guó)黃山），收集了他的作品94幅，在作者介紹中稱其為“山水?dāng)z影創(chuàng)始人”?？梢哉f(shuō)，其中的每一幅作品都是動(dòng)人心魄的杰作！

那么，汪蕪生先生以黃山為素材的攝影作品是怎樣的“宏偉壯麗”？為什么“每頁(yè)都是一個(gè)啟示”？又“啟示”了什么？為什么說(shuō)“這些照片都是用夢(mèng)編織出來(lái)的，美得讓人心痛”？用什么樣的夢(mèng)編織出來(lái)的攝影作品才會(huì)達(dá)到“美得讓人心痛”的藝術(shù)境界？

汪蕪生終身以黃山作為他的攝影創(chuàng)作題材，他將自己的攝影創(chuàng)作稱為“山水?dāng)z影”。

何謂“山水”？在中華傳統(tǒng)文化中，“山水”是一個(gè)超越了山和水作為物理具象存在的范疇和物質(zhì)認(rèn)識(shí)論的范疇?！吧剿边@個(gè)概念已經(jīng)演變成了一個(gè)蘊(yùn)含著深厚精神積淀的中華審美文化符號(hào)，它是一代又一代中國(guó)藝術(shù)家開(kāi)拓出來(lái)的精神棲居之所。在中華藝術(shù)寶庫(kù)中，“山水”已經(jīng)成為了大自然的代名詞，而大自然遠(yuǎn)離人世塵囂、恬淡無(wú)爭(zhēng)、寧?kù)o幽遠(yuǎn)、樸質(zhì)壯美、自由永恒的屬性正是人類(lèi)精神所渴望追尋的生命境界。所謂“寄情山水”，正是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的此岸淪陷于痛苦、虛無(wú)而無(wú)助的時(shí)候，借由對(duì)“山水”的大自然屬性的無(wú)限憧憬建構(gòu)起來(lái)的彼岸精神家園?！吧剿边@個(gè)精神家園是中華文化所特有的，是中華文明“天人合一”的宇宙觀和人生觀在藝術(shù)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。

西方藝術(shù)家把精神托付給了上帝，其代表一如倫勃朗的宗教畫(huà)和但丁宗教題材的長(zhǎng)期詩(shī)《神曲》。在西方哲學(xué)家和藝術(shù)家的眼中，自然只是人類(lèi)生存的環(huán)境和認(rèn)識(shí)論意義上的客觀存在的認(rèn)識(shí)對(duì)象，在其藝術(shù)作品中只表現(xiàn)為或訴諸為視覺(jué)感知的風(fēng)景。人的精神世界只和上帝進(jìn)行對(duì)話，而這上帝則是借由宗教信仰的路徑形而上地先行預(yù)設(shè)的。對(duì)上帝的信仰融匯了他們對(duì)生命理想的思考，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中生命形態(tài)的感知、判斷和觀照，構(gòu)成了他們的精神建構(gòu)的內(nèi)容，也必然成為了他們最終的精神歸宿。人是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物，上帝的意志凌駕于人類(lèi)之上。在西方哲學(xué)中，人“是被拋入世界，能力有限，處于生死之間，對(duì)遭遇莫名其妙，在內(nèi)心深處充滿掛念與憂懼而又微不足道的受造之物”（海德格爾《存在與時(shí)間》，陳嘉映譯，三聯(lián)書(shū)店1987年第1版第371頁(yè)）。人和上帝是不平等的，也永遠(yuǎn)不可能平等。沒(méi)有平等就不能交流。人對(duì)上帝只有信仰和服從，上帝才是他們的精神家園，而自然只是他們生命現(xiàn)實(shí)存在的環(huán)境和認(rèn)識(shí)論意義上的對(duì)象，在他們眼里，宗教情懷才是他們的精神家園，自然只是風(fēng)景畫(huà)，只能帶來(lái)視覺(jué)感官上的愉悅，從根本上來(lái)說(shuō)與人類(lèi)精神世界的建構(gòu)無(wú)關(guān)涉。

中國(guó)的藝術(shù)家則把精神托付給了“山水”。在幾千年中華文明的歷史長(zhǎng)河中，天、地、人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。天、地、人作為宇宙萬(wàn)物的存在，“道”作為宇宙萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展和變化之規(guī)律，都統(tǒng)歸于自然。老子認(rèn)為：“故道大，天大，地大，人亦大。域中（宇宙之中——作者按）有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第25章）以老子為代表的道家學(xué)說(shuō)，深刻闡述了天、地、人源于自然而歸于自然的哲學(xué)思想。正如莊子所言：“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一?！币虼?，在中華文化的藝術(shù)思想中，無(wú)論是“山水詩(shī)”還是“山水畫(huà)”，所充盈的“山水”情懷，無(wú)不具有獨(dú)特而深厚的中國(guó)道家哲學(xué)的思想淵源。正是因?yàn)椤吧剿弊鳛橐环N存在和人的存在在本質(zhì)上是同一的，作為存在，它們的發(fā)生、發(fā)展和變化都是遵循“道”，那么，對(duì)“山水”的體悟，準(zhǔn)確地說(shuō)就是借由對(duì)“山水”之中所蘊(yùn)含的“道”的體悟，憧憬和追尋天地萬(wàn)物之中所蘊(yùn)含的玄冥永恒的自然狀態(tài)，便是對(duì)人的精神世界所作的“見(jiàn)素抱樸”（《道德經(jīng)》第19章）式的建構(gòu)過(guò)程?！吧剿焙腿耸瞧降鹊?，都是自然造化的產(chǎn)物，因?yàn)樗鼈兊陌l(fā)生、發(fā)展和千變?nèi)f化都遵循于“道”，本質(zhì)上是同一的，而非疏離的，所以是能夠互動(dòng)交流的?！吧剿辈皇庆o止的事物，不是人的認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，而是在“道”的意義上與人的精神世界相通達(dá)、相伴隨。無(wú)論是“山水詩(shī)”還是“山水畫(huà)”，每一件藝術(shù)作品都不是認(rèn)識(shí)論的運(yùn)用，而是純粹的精神建構(gòu)和對(duì)自由永恒的生命狀態(tài)的返璞歸真式的訴求、無(wú)限的憧憬和不懈的建構(gòu)、追尋！

這是汪蕪生“山水?dāng)z影”最根本的精神特質(zhì)，也是他以黃山為題材的“山水?dāng)z影”所追尋的對(duì)那深沉的生命境界的昭示，每一頁(yè)都是對(duì)生命境界的一個(gè)啟示！

汪蕪生用攝影這種現(xiàn)代藝術(shù)形式把精神托付給了黃山，用一生把黃山建造成了他自己的精神家園，黃山就是他的精神棲居。他對(duì)黃山的藝術(shù)領(lǐng)悟和中華傳統(tǒng)文化中幾千年來(lái)生生不息的“山水”情懷一脈相承。在《大公報(bào)》的采訪中，他這樣回憶黃山帶給他“靈魂因震撼而飄走”般的震撼體驗(yàn)：“40多年前我初遇黃山的大云海時(shí)，我的靈魂承受了前所未有的沖擊和震撼直接影響了我的一生。那種攝魂撼魄的沖擊究竟是什么？當(dāng)時(shí)的我是懵懂而不得其解的。于是我窮盡一生，用我的藝術(shù)探索實(shí)踐來(lái)思索這個(gè)問(wèn)題，用我獨(dú)自的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題?！?/p>

因此，他堅(jiān)定地定位自己是“山水?dāng)z影創(chuàng)始人”，這個(gè)定位準(zhǔn)確而貼切。正如他所說(shuō)：“一直以來(lái)，我以故鄉(xiāng)黃山的山水和田園風(fēng)光作為創(chuàng)作題材，嘗試以現(xiàn)代的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)詮釋中華傳統(tǒng)的山水神韻?！比毡疚幕蜌v史評(píng)論家松岡正剛（SeigoMatsuoka）這樣評(píng)論道：“汪蕪生把鏡頭、拍攝角度以及暗房放大技術(shù)神奇般地結(jié)合在了一起，創(chuàng)造出一種全新的‘水墨山水畫(huà)。”

黃山原名“黟山”，因峰巖青黑，遙望蒼黛而名。后因傳說(shuō)軒轅黃帝曾在此煉丹，改名為“黃山”。

黃山山體主要由燕山期花崗巖構(gòu)成，垂直節(jié)理發(fā)育，侵蝕切割強(qiáng)烈，斷裂和裂隙交錯(cuò)。黃山集八億年地質(zhì)史于一身，第四紀(jì)冰川對(duì)花崗巖山體的切割和億萬(wàn)年風(fēng)蝕的共同作用，塑造了黃山奇峰怪石、山體峻峭的地貌特征。大自然的鬼斧神工無(wú)不令人頓生高山仰止之慨！明朝旅行家徐霞客登臨黃山時(shí)贊嘆：“薄海內(nèi)外之名山，無(wú)如徽之黃山。登黃山，天下無(wú)山，觀止矣！”

汪蕪生的黃山攝影作品都是黑白的，而他以黃山為題材的黑白風(fēng)格的攝影，已經(jīng)不僅僅是追求視覺(jué)色彩處理技法的別具一格，而是與中國(guó)畫(huà)中的“水墨山水”內(nèi)在的以中國(guó)哲學(xué)思想為內(nèi)核的美學(xué)原則一脈相承。

在中國(guó)山水畫(huà)，特別是“水墨山水”中，只采用黑色的墨在白色的紙（準(zhǔn)確地說(shuō)是白色的宣紙）上作畫(huà)，這在世界繪畫(huà)史上是絕無(wú)僅有的。

在中國(guó)“水墨山水”中，“黑”與“白”是具有獨(dú)特的宇宙論內(nèi)涵的。老子云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》第6章）“谷”，形容虛空;“神”，指“道”;“不死”，形容“道”的變動(dòng)不居，永不停歇;“玄”最早見(jiàn)于甲骨文，本義是幽暗深遠(yuǎn)，引申指蒼天，又引申指黑色，再引申為深邃、奧妙、幽遠(yuǎn)等意?？梢?jiàn)，“水墨山水”中墨的黑色，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中本質(zhì)上就是被賦予了大自然深邃幽遠(yuǎn)意境的指向性！墨的“黑”和紙的“白”是對(duì)應(yīng)互現(xiàn)的，但不是對(duì)立的。

汪蕪生稱自己的黃山攝影作品為“水墨山水?dāng)z影”，無(wú)不追尋著中國(guó)傳統(tǒng)的“水墨山水”的藝術(shù)精神和美學(xué)靈魂。在汪蕪生的攝影藝術(shù)世界里，黃山那“黑”的山峰與“白”的云霧虛實(shí)相生，“有”“無(wú)”互現(xiàn)（“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”——老子《道德經(jīng)》第一章），相互激發(fā)，變動(dòng)不居。正如老子所言，“五色令人目盲”（《道德經(jīng)》第十二章）。汪蕪生用獨(dú)特的攝影語(yǔ)言，建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的“黑白”世界，抹去了所有可能誤導(dǎo)視覺(jué)、令人眼花繚亂的色彩，從而凸顯了黃山一種最為純粹的存在。審視汪蕪生每一幅黃山攝影作品的時(shí)候，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，汪蕪生通過(guò)攝影藝術(shù)語(yǔ)言建構(gòu)的黃山，已經(jīng)不是通常意義上的黃山，更不是游客眼中所觀賞到的景觀。在他的攝影作品中，黃山是天上的山，是天上的存在，是對(duì)“人法地，地法天，天法自然”的領(lǐng)悟，是對(duì)自然玄妙深邃的天地之根的無(wú)限接近。他用白色的云切斷了山峰與山腳的地理關(guān)聯(lián)，把矗立于浩蕩白云之上的黃山山峰建構(gòu)成一種超世俗的純粹只與“天”相關(guān)聯(lián)的存在。

正是借助這種藝術(shù)建構(gòu)，黃山的存在形態(tài)發(fā)生了根本性的變化。鏡頭所及，那是一種你平生見(jiàn)所未見(jiàn)的曠世靜美。突兀的山峰立于白云之上，只有天地，絕無(wú)人煙。這是一種純粹的大自然的存在，遠(yuǎn)離世俗塵囂，無(wú)限深邃，玄妙無(wú)窮，“天人合一”的情懷不禁油然而生，靈魂在此獲得洗禮，精神在此得到升華。中華傳統(tǒng)文化中的“山水”情懷，在汪蕪生的鏡頭下被詮釋得淋漓盡致，震撼人心！

在汪蕪生“山水?dāng)z影”的藝術(shù)世界里，黃山變化莫測(cè)、浩蕩不居的云霧，嶙峋俊俏、蒼戴如夢(mèng)的山峰，造型奇異、神態(tài)詭譎的巖石，歷盡滄桑矢志不移的蒼松，黃山作為大自然鬼斧神工的造化，生生不息，其發(fā)生、發(fā)展和千變?nèi)f化，無(wú)不啟示著在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中那被稱之為“道”的秘境，昭示著神秘莫測(cè)的玄牝之門(mén)，以及孕育萬(wàn)物和生命最原始淳樸、最玄妙深邃的母性，其“山水?dāng)z影”的藝術(shù)語(yǔ)言，所給予的視覺(jué)感受是震撼心靈的沖擊力！

汪蕪生逝于2018年4月7日。他以以黃山為題材的“山水?dāng)z影”躋身于世界著名攝影藝術(shù)大師行列，享譽(yù)全球！他也因其以黃山為題材的攝影藝術(shù)創(chuàng)作獲得了永生，恰如老子所言“死而不亡者壽”！以此文紀(jì)念世界攝影大師、“山水?dāng)z影”創(chuàng)始人——汪蕪生先生逝世一周年！