溯飏

流水潺潺，村野雞鳴，火車汽笛聲夾雜著人流擁擠的嘈雜聲……在忙碌的生活中，你是否留意過身邊這些美妙的聲音？中國民間有這樣一種表演技藝，它惟妙惟肖地將自然中的各種聲音帶到舞臺(tái)，使觀眾身臨其境，從忙碌的生活中跳脫出來，感受自然之美，它就是口技，正如古人所云：“京中有善口技者。會(huì)賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。”

口技是我國優(yōu)秀的民間表演技藝，屬喬裝類雜技項(xiàng)目，是表演者巧妙運(yùn)用唇、齒、喉、舌四個(gè)部位的運(yùn)動(dòng)發(fā)聲以及鼻腔和胸腔的共鳴，來模擬鳥鳴獸嘯乃至世間萬物聲響的藝術(shù)。口技起源甚早，最早可追溯到人們?yōu)榱酸鳙C經(jīng)常模仿鳥獸的叫聲來引誘它們，或以恐嚇的吼叫聲驅(qū)趕圍獵野獸，以利捕之。至于那時(shí)的尋聲問路，就是用不同的呼喊聲在山林間尋找、區(qū)分同伴，它也是人類最早的語言，但那時(shí)的尋聲問路只是口技的前身，還不算真正意義上的口技。

隨著時(shí)代的變遷，起初迫于生存需要的口技雛形逐漸演變?yōu)橐环N表演技藝，成為古時(shí)民間的娛樂方式。據(jù)史書記載，戰(zhàn)國時(shí)期齊國孟嘗君的門客學(xué)雞鳴幫助孟嘗君脫險(xiǎn)出函谷關(guān)的故事應(yīng)該是關(guān)于口技的最早歷史記錄，成語雞鳴狗盜也正出于此。

口技真正作為表演藝術(shù)不晚于宋代，宋人《雜記》中記載，在京城游藝場(chǎng)里有“學(xué)鄉(xiāng)談”和“百鳥鳴”，可能就是口技，宋元戲劇中的犬吠、雞叫之類的舞臺(tái)效果，也多是表演口技的人在后臺(tái)完成的。

宋代是口技藝術(shù)的興盛時(shí)期，在《東京夢(mèng)華錄》一書中完整全面地反映了北宋時(shí)期都城東京的社會(huì)生活。宋代瓦肆中的口技表演藝術(shù)已相當(dāng)精湛，以八尺屏障隱身，只需一桌一椅、一扇一撫尺，口技藝人以說學(xué)逗唱、模仿動(dòng)物聲音為主，觀眾只能聞其聲而不見其人，模仿惟妙惟肖，令聽者恍若身臨其境。宋徽宗年間，杭州有位民間口技藝人能學(xué)很多種鳥叫和禽獸叫，甚至能以假亂真，因此被人們戲稱為“劉百禽”。當(dāng)時(shí)，口技不僅在民間盛行，更經(jīng)常在宮廷上演。宋代帝王非常注重壽誕慶祝，每年都要為壽誕舉辦慶典活動(dòng)，口技藝人常會(huì)奉詔進(jìn)宮演出，這種慶典開場(chǎng)時(shí)要烘托出百鳥齊鳴的太平盛景，待臣僚和外國使者依次入場(chǎng)朝圣時(shí)，口技藝人們便開始用口技模仿各種鳥叫聲，以烘托出吉祥如意的氣氛。

之后，口技藝人不斷推陳出新，明末清初，著名口技藝人“畫眉楊”善學(xué)畫眉鳥叫，能與樹間鳥兒對(duì)答，他表演的《二鳥爭食》將兩只畫眉人物化編成故事表演，其高超技藝驚現(xiàn)京城，紅極一時(shí)。

到了清代，口技從單純模擬某一種聲音發(fā)展到能同時(shí)用多種聲音串聯(lián)成一個(gè)故事，被列為“百戲”之一，即口戲。清代順治年間，林嗣環(huán)在《秋聲詩自序》中以妙筆描繪了《夜更犬吠記》：某個(gè)深夜，狗叫聲驚醒了一位婦人，其夫在說夢(mèng)話，小兒被驚醒后大哭，其夫遂被驚醒，婦人撫兒喂奶，小兒含乳啼哭，婦人拍兒哄之，大兒驚醒，丈夫斥責(zé)大兒，這時(shí)小兒的啼哭聲與丈夫和大兒的吵架聲摻雜在一起，霎時(shí)丈夫入睡，鼾聲響起，又傳來老鼠的簌簌聲，忽有一人大呼：“失火了！”丈夫、婦人驚呼，頓時(shí)狗吠聲、崩塌聲、風(fēng)聲夾雜著千百人的呼救聲、奪門而逃聲、潑水聲，縱是人有百手，也難以指其一端，縱有百口也難以明其妙處。觀眾在驚慌之中心驚膽寒，離開坐席欲拂袖而出，忽聞?chuàng)岢咭慌模须s聲戛然而止，撤開屏障，觀者面面相覷，只見里面只有一人、一桌、一椅、一撫尺而已，頓感回味無窮。這就是口技藝人的最高造詣。

民國時(shí)期，北京人張昆山因善學(xué)百鳥爭鳴，被稱為“百鳥張”。后來，口技新形式的開創(chuàng)者尹士林在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽改革，將口技的表演形式進(jìn)行革新，使口技藝人從八尺屏障走向臺(tái)前。尹士林及其傳人周志良、周志成等對(duì)口技技巧進(jìn)行了大幅度的改革，將明春、暗春、隔壁戲綜合運(yùn)用，在惟妙惟肖模擬其聲音的同時(shí)，加入了面部表情和肢體語言，使口技成為聲情并茂的表演藝術(shù)，其表演的《推小車》《紡棉花》《鳥鳴》成為一絕，為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

近現(xiàn)代更是涌現(xiàn)出一批諸如孫泰、牛玉亮、方浩然等口技藝術(shù)大家，我們熟知的著名相聲演員洛桑也有極強(qiáng)的模仿力和口技功夫，生前為觀眾留下了許多膾炙人口的節(jié)目。如孫泰表演的捉蟬、伐木、推小車等細(xì)膩逼真，幽默動(dòng)人，1957年，其在第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)上獲得金獎(jiǎng)，從而在北京掀起演練口技的熱潮。牛玉亮、牛玉明等在繼承北京口技優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)拜周氏兄弟為師，在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中不斷摸索口技發(fā)聲和運(yùn)氣的科學(xué)規(guī)律，總結(jié)出循環(huán)運(yùn)氣法和循環(huán)發(fā)聲法，為口技的運(yùn)氣和發(fā)聲開拓了更廣闊的氣源和聲域，進(jìn)一步豐富了口技表演技法，為觀眾帶來了視聽俱佳的藝術(shù)享受。

口技被人們看作是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也說明它在傳承過程中遇到了一些問題，需要人們傳承和保護(hù)?？诩际且豁?xiàng)絕活，學(xué)口技如同唱歌，需要一定的嗓音條件，也需要有人手把手教，同時(shí)自身還要付出長時(shí)間的努力，正是種種苛刻的要求，讓口技傳承之路愈加艱難，再加上如今新興娛樂方式的盛行，傳統(tǒng)口技備受沖擊，傳人稀少，技藝流失，對(duì)于口技的保護(hù)尤為緊迫，委實(shí)令人擔(dān)憂。