顏之推和曾國(guó)藩都深受儒家文化的熏陶，二人雖身處官場(chǎng)，但一生顛沛流離、深受磨難，相似的文化和政治背景決定了二人的家庭教育思想會(huì)有諸多相通之處。但是，二人出身背景、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差異又導(dǎo)致了二人在家庭教育思想上存在著不同點(diǎn)。

《顏氏家訓(xùn)》是魏晉南北朝時(shí)期顏之推根據(jù)自身經(jīng)歷所著，是中國(guó)古代第一本系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)?！对鴩?guó)藩家書(shū)》是晚清名臣曾國(guó)藩所撰，是曾國(guó)藩家教思想的生動(dòng)反映。分析顏之推和曾國(guó)藩家庭教育思想的異同能夠幫助我們更好地理解二人的家教理念，為當(dāng)下的家庭教育提供借鑒。

一、顏之推和曾國(guó)藩家教思想的相同之處

顏之推和曾國(guó)藩都重視家庭教育，在家教目的、家教內(nèi)容和家教方法等方面都有相同之處。

（一）重視家庭教育的價(jià)值

顏之推身處魏晉南北朝的戰(zhàn)亂時(shí)期，他親眼看到許多士大夫階層的子弟不學(xué)無(wú)術(shù)，累及門(mén)庭。另外，魏晉南北朝后期是門(mén)閥制度衰落的時(shí)期，為了鞏固家庭的地位，顏之推重視家庭的教育作用。曾國(guó)藩在與弟弟曾國(guó)荃討論治家之道時(shí)，以其祖父曾玉屏為準(zhǔn)繩，總結(jié)出治家八字訣，即“書(shū)蔬魚(yú)豬，早掃考寶”[1]，要家中子弟們時(shí)時(shí)謹(jǐn)記，刻刻勿忘，其治家思想與其父祖輩們一脈相承。中國(guó)古代社會(huì)尊孔崇儒，受儒家道德倫理的影響，無(wú)論是《顏氏家訓(xùn)》，還是《曾國(guó)藩家書(shū)》，都是以儒家思想教導(dǎo)子孫、規(guī)范后世，都凸顯了我國(guó)古代對(duì)家庭教育的重視。

（二）注重培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才

在顏之推所生活的魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)成為社會(huì)主要的哲學(xué)思想，這使得士大夫階層迷醉于老莊之學(xué)，浮華空談，對(duì)治國(guó)所需的處理實(shí)際事務(wù)的能力缺乏訓(xùn)練。顏之推尖銳地批判了士大夫階層養(yǎng)尊處優(yōu)、徒有其表的現(xiàn)狀，認(rèn)為他們“不知有喪亂之禍、耕稼之苦、戰(zhàn)陣之急、勞役之勤”[2]，脫離生活實(shí)際，不會(huì)處理國(guó)家政務(wù)。顏之推主張家庭教育應(yīng)該培養(yǎng)精通事務(wù)、腳踏實(shí)地的實(shí)用人才。顏之推將“實(shí)用人才”分為六種：朝廷之臣、軍旅之臣、文史之臣、使命之臣、藩屏之臣、興造之臣，這六種人都是掌握真才實(shí)學(xué)、善于處理時(shí)事政務(wù)的人。當(dāng)然，我們不可能把這六個(gè)方面全部做到，只需要做好其中一個(gè)方面，擅長(zhǎng)一種，也就能問(wèn)心無(wú)愧了。

出于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考慮，曾國(guó)藩對(duì)經(jīng)世致用的實(shí)用之才大加贊賞，在教育上也反對(duì)空讀書(shū)本而強(qiáng)調(diào)實(shí)際應(yīng)用，“以耕讀二字為本，乃是長(zhǎng)久之計(jì)”[3]，又告誡子弟力戒懶惰，除了讀書(shū)學(xué)習(xí)，還要學(xué)灑掃、收糞、鋤草，不要擺架子。

（三）家教內(nèi)容豐富

顏之推和曾國(guó)藩的家教思想在修身和治家方面存在相同之處。在修身方面，都重視孝悌教育和養(yǎng)生教育;在治家方面，都厲行勤儉教育并重視家庭關(guān)系。

1.重視孝悌教育

顏之推將孝悌教育放在首位。就孝而言，顏之推要求家族子弟尊崇長(zhǎng)輩的心意，順承父母的心愿，對(duì)待長(zhǎng)輩應(yīng)該溫聲細(xì)語(yǔ)、和顏悅色、不辭辛苦。就悌而言，顏之推要求兄弟之間互相關(guān)心，做到“兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響”[4]。

曾國(guó)藩也認(rèn)為孝悌是家庭之本，如果一個(gè)人無(wú)孝悌之行，即使考取功名，也是一個(gè)沒(méi)有德行的人。因此，使家族長(zhǎng)輩安樂(lè)、舒適，使家族兄弟、子侄和睦才是最可貴的，在孝悌上用功，學(xué)問(wèn)上也會(huì)有所進(jìn)步。他指出真正的“孝悌”不是讀出來(lái)的，而是生活中具體可見(jiàn)的。他說(shuō)：“弟宜時(shí)常在家，以盡溫清之職”[5]，照顧好長(zhǎng)輩的飲食起居，侍候在父母身邊，就是在發(fā)揚(yáng)孝悌，是道德的根本所在。

2.倡導(dǎo)護(hù)身養(yǎng)生

顏之推不主張子孫專(zhuān)心致力于神仙之事，但可以學(xué)習(xí)調(diào)養(yǎng)身體的方法。如果一個(gè)人能夠養(yǎng)護(hù)精神，生活有規(guī)律，注意天氣冷熱，均衡飲食，適當(dāng)服用藥物，不至于夭折，就是愛(ài)護(hù)身體。顏之推自己也體驗(yàn)到了養(yǎng)生的好處：“吾嘗患齒，搖動(dòng)欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見(jiàn)《抱樸子》牢齒之法，早朝叩齒三百下為良;行之?dāng)?shù)日，即便平愈，今恒持之。”[6]

曾國(guó)藩在家庭教育中也提倡養(yǎng)生之道。第一，要堅(jiān)持養(yǎng)生五事，“一曰眠食有恒，二曰懲忿，三曰節(jié)欲，四曰每夜臨睡洗腳，五曰每日兩飯后各行三千步”[7]。第二，不提倡藥療。曾國(guó)藩滿(mǎn)腹經(jīng)綸，對(duì)中醫(yī)也深有研究，他主張自我治療，不提倡藥療。曾國(guó)藩?jiǎng)裾]別人要以不服藥為上策，治身應(yīng)以“不藥”二字為藥。他還將此方法傳授給家人，使家人身體有所好轉(zhuǎn)。

3.厲行勤儉教育

魏晉南北朝戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，奢侈腐化之風(fēng)日盛，門(mén)閥士族日趨敗落。顏之推目睹了百姓流離失所、餓殍遍野，對(duì)這種奢侈糜爛的風(fēng)氣深?lèi)和唇^，極力主張家族子弟要節(jié)儉，但不能吝嗇。顏之推明確了“節(jié)儉”與“吝嗇”的不同：節(jié)儉是節(jié)省儉約、躬儉節(jié)用;而吝嗇是處事小氣，對(duì)窮急之人不予援助。如果能做到“能施而不奢，儉而不吝”[8]，就是最好的做法。

曾國(guó)藩認(rèn)為在治家過(guò)程中有“四敗”，第一敗就是“奢敗”，“婦女奢淫者敗”[9]，他力倡勤儉。曾國(guó)藩主張繼承先輩的勤勞精神，“為后人惜余福，除去勤儉二字，別無(wú)做法”[10]。后輩子孫，不能坐轎騎馬，女兒不可以懶惰，要燒茶煮飯，兒子要教導(dǎo)新媳婦下廚熬湯、紡紗織布，種菜、喂豬、養(yǎng)魚(yú)是一家人都要學(xué)習(xí)的。

4.重視家庭關(guān)系

夫婦、父子、兄弟是最為重要的三種關(guān)系，顏之推專(zhuān)門(mén)論述這三種關(guān)系。他認(rèn)為，家庭中最重要、最基本的就是這三種關(guān)系。顏之推在論述夫妻關(guān)系時(shí)指出“夫不義則婦不順”[11]，良好的夫妻關(guān)系是家庭美滿(mǎn)的基礎(chǔ)，也是處理好這三對(duì)關(guān)系的基礎(chǔ)。對(duì)于父子關(guān)系，顏之推認(rèn)為父子要保持一定的距離，“父子之嚴(yán)，不可以狎;骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)”[12]。在兄弟關(guān)系上，顏之推認(rèn)為兄弟之間應(yīng)該互相照顧，“當(dāng)如形之與影，聲之與響”[13]，像侍奉父親一樣敬重兄長(zhǎng)，像愛(ài)護(hù)自己的孩子一樣憐愛(ài)弟弟，就會(huì)使家族子弟互敬互愛(ài)，和睦相處。

曾國(guó)藩也強(qiáng)調(diào)家庭關(guān)系。首先，家族兄弟之間要和睦。兄長(zhǎng)的話(huà)，弟弟應(yīng)該聽(tīng)從;弟弟的請(qǐng)求，兄長(zhǎng)應(yīng)該答應(yīng)。充滿(mǎn)和氣的家庭沒(méi)有不興旺的，只要兄弟和氣，窮困小戶(hù)也會(huì)興旺，兄弟不和，世家大族也能衰敗沒(méi)落。其次，夫妻之間要保持親近的關(guān)系。他認(rèn)為：“婚姻百年之事，必先求姑媳夫婦相安?！盵14]最后，親戚鄰里要保持友好的關(guān)系。待人要慷慨，要團(tuán)結(jié)親戚族人和左右鄰居，切忌恃才傲物。

（四）家教方法多元

顏之推和曾國(guó)藩在家教方法上都提倡以身示教、環(huán)境熏陶和嚴(yán)格教育。

1.以身示教

顏之推很注重“自上而行于下”“自先而施于后”[15]的表率作用，以自己的親身經(jīng)歷、所見(jiàn)所聞?dòng)绊懠易遄拥?。同樣的一句?huà)，人們更愿意相信親近的人;同樣的一個(gè)吩咐，人們更愿意聽(tīng)從所敬佩的人。顏之推治家甚嚴(yán)，也以身作則，比如他教導(dǎo)子孫應(yīng)該愛(ài)護(hù)別人的東西，尤其是書(shū)籍，如果有破損的，需要修補(bǔ)好。他以身示范，每次閱讀圣賢之書(shū)，總會(huì)嚴(yán)肅恭敬地對(duì)待，“不敢穢用”[16]。

曾國(guó)藩對(duì)家族子弟的要求都以身作則地體現(xiàn)在修身、為學(xué)、治家、為政等日常行為中。例如在為政過(guò)程中，“但守一勤字，終日勞苦，以分宵旰之憂(yōu)”[17]。他一生儉樸，為官幾十年，一直粗衣粗食，遇到隆重場(chǎng)合的時(shí)候才穿青緞馬褂，每日吃飯比較簡(jiǎn)單，只有一個(gè)葷菜和一個(gè)素菜，數(shù)十年如一日，曾國(guó)藩以自己數(shù)十年的堅(jiān)持為子孫后代樹(shù)立了勤儉榜樣。

2.環(huán)境熏陶

顏之推非常重視環(huán)境對(duì)子孫的熏陶，強(qiáng)調(diào)家族長(zhǎng)輩的言行舉止對(duì)子孫后代的感染。人在年輕的時(shí)候，品性未定，一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)受到環(huán)境的熏陶，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳;與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭”[18]。因此，家族長(zhǎng)輩一定要時(shí)刻警惕自己的言行舉止，避免給子孫后代帶來(lái)不良的影響。

曾國(guó)藩看到了環(huán)境與人的密切關(guān)系，注重良好環(huán)境對(duì)人潛移默化的作用。比如，在為學(xué)方面，他主動(dòng)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，用自己的學(xué)習(xí)帶動(dòng)子孫后代的學(xué)習(xí)，澤被后世。在交友方面，他主張必須親近良友，“親近愈多，獲益越多”[19]。在修身方面，他要求家族子弟多看書(shū)，按禮經(jīng)的要求去做事，通過(guò)看書(shū)明理明事，踐行孝悌倫理。

3.嚴(yán)格教育

顏之推認(rèn)為最好的教育是把愛(ài)子和教子結(jié)合起來(lái)，反對(duì)只愛(ài)不教，因?yàn)橛袗?ài)無(wú)教容易顧此失彼，產(chǎn)生不良后果。他認(rèn)為嚴(yán)格教育才是真愛(ài)，在不得已的情況下，可以采取強(qiáng)制措施，包括鞭撻責(zé)罰，“笞怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)”[20]，這是管教子女的有效手段，可以使他們因?yàn)楹ε露桓曳稿e(cuò)誤。

曾國(guó)藩也主張嚴(yán)格的教育，他以為嚴(yán)厲是愛(ài)，偏寵是害。在為學(xué)方面，他主張“苦學(xué)二三年，不可拋荒片刻也”[21];在修身方面，他強(qiáng)調(diào)“戒驕字，以不輕非笑人為第一義;戒惰字，以不晏起為第一義”[22];在治家方面，他要求后輩兒女不可坐轎騎馬，自己的事情自己做，不要讓仆人幫忙，要掌握基本的生活能力。

二、顏之推和曾國(guó)藩家教思想的不同之處

盡管顏之推和曾國(guó)藩在家教思想上存在諸多相似之處，但在對(duì)待讀書(shū)的目的、對(duì)待學(xué)藝的態(tài)度上，也存在不同見(jiàn)解。

（一）讀書(shū)目的

顏之推出身官宦世家，雖強(qiáng)調(diào)重農(nóng)事、知稼穡，但并不希望士族子弟去“耕田養(yǎng)馬”，而是希望后輩都能成為“國(guó)之用材”，走仕途，成為對(duì)國(guó)家有用的臣子。在顏之推所處的年代，謀取一官半職是眾多人的追求。另外，魏晉南北朝實(shí)行的九品中正制就是根據(jù)家世和德行進(jìn)行官員選拔，門(mén)閥士族都在竭力維護(hù)士庶之間的界限。顏之推意識(shí)到單純地依靠門(mén)第很難實(shí)現(xiàn)家族的繁榮昌盛，傳統(tǒng)貴族的地位岌岌可危，只有依靠道德和才華，才能步入仕途，而讀書(shū)是保證家族仕途順利的最重要的手段，也是家族的生存之道。因此，要想使家族長(zhǎng)盛不衰、位列高門(mén)，唯一的辦法就是“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”[23]。

曾國(guó)藩出生于湖南雙峰縣的一個(gè)耕讀家庭，其祖上世代務(wù)農(nóng)，他的祖父雖沒(méi)有太多文化，但卻極其重視讀書(shū)，一直鼓勵(lì)兒子曾麟書(shū)考取仕途，但曾麟書(shū)人到中年才勉強(qiáng)考上秀才。因此，家人將讀書(shū)的希望全部寄托在曾國(guó)藩身上，希望他改變家族命運(yùn)。但曾國(guó)藩深刻認(rèn)識(shí)到，步入仕途并非唯一出路，耕讀才是立家根本，才是長(zhǎng)久之計(jì)。因此，在給家人的書(shū)信中，曾國(guó)藩一直強(qiáng)調(diào)多讀書(shū)、重勤儉。另外，曾國(guó)藩生在清朝末期，親身經(jīng)歷了時(shí)代的動(dòng)蕩。雖試圖救國(guó)家于危亡，發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但卻以失敗而告終;雖位極人臣，卻一生坎坷。他厭棄官場(chǎng)斗爭(zhēng)，并不希望子孫步入仕途、身陷官場(chǎng)。他鼓勵(lì)家族子弟勤奮讀書(shū)：“吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才?！盵24]

（二）對(duì)待學(xué)藝的態(tài)度

顏之推所處的時(shí)代，世家大族均以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為正道。同時(shí)，當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的生活要求“雜藝”是必需的?！半s藝”是四書(shū)五經(jīng)之外的技藝，包括琴瑟、棋藝、書(shū)法、繪畫(huà)、射箭、投壺、醫(yī)術(shù)等等。這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有個(gè)人保健和娛樂(lè)的價(jià)值。但顏之推再三強(qiáng)調(diào)，對(duì)于“雜藝”可以適當(dāng)了解，“微須留意”，但絕不可過(guò)精。顏之推列舉了很多精通某種雜藝的人遇到的問(wèn)題，不愿意后代去專(zhuān)攻雜藝，因?yàn)閷?zhuān)精某種技藝，會(huì)影響經(jīng)典的學(xué)習(xí)，耽誤正事，造成負(fù)擔(dān)。如圍棋是一種高雅的游戲，但如果經(jīng)常下棋就會(huì)“令人耽憒，廢喪實(shí)多”[25];琴瑟使人神情舒暢，但如果以彈琴出名，就會(huì)“見(jiàn)役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱”[26]。

曾國(guó)藩對(duì)待“學(xué)藝”的態(tài)度是順其自然，發(fā)揚(yáng)天賦。由于曾國(guó)藩所處的時(shí)代，清王朝風(fēng)雨飄搖，國(guó)家隨時(shí)可能發(fā)生翻天覆地的變化，為了以后能在亂世中生存和發(fā)展，他要求子孫后代必須掌握真實(shí)本領(lǐng)，擁有一技之長(zhǎng)。他在教育子女時(shí)常常順其天賦，尊重子女的興趣特長(zhǎng)，并主動(dòng)幫助孩子發(fā)展這種興趣，揚(yáng)長(zhǎng)避短。比如，其次子曾紀(jì)鴻并不熱衷仕途，但酷愛(ài)數(shù)學(xué)，通天文地理，曾國(guó)藩一直鼓勵(lì)他發(fā)展自己的興趣，尊重他的愛(ài)好，支持他學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技和文化。在他看來(lái)，只要掌握一門(mén)技藝，一生受用不盡，這也促使曾紀(jì)鴻成為晚清著名的數(shù)學(xué)家。在曾國(guó)藩之后的家族子弟中，少有當(dāng)官者，他們大都留學(xué)英美，成為科技、文化、教育和藝術(shù)領(lǐng)域的杰出人才。曾國(guó)藩對(duì)待學(xué)藝的態(tài)度，從側(cè)面體現(xiàn)出實(shí)用的思想。

顏之推和曾國(guó)藩都深受儒家文化的熏陶，二人雖身處官場(chǎng)，但一生顛沛流離、深受磨難，相似的文化和政治背景決定了二人的家庭教育思想會(huì)有諸多相通之處。但是，二人出身背景、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差異又導(dǎo)致了二人在家庭教育思想上存在著不同點(diǎn)?？v觀二人的家教思想，我們?nèi)阅艿玫胶芏鄦⑹?，通過(guò)感受古人獨(dú)到的家庭智慧，有助于今天建設(shè)家庭文明，使中華民族生生不息。

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【張澤，河北師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生】

責(zé)任編輯︱秦 巖