潘彥旭 王興華 喬子昭

【摘?要】禪宗文化，是一種以中國(guó)傳統(tǒng)佛教中的禪宗思想為基礎(chǔ)而產(chǎn)生并發(fā)展的一種文化。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們對(duì)于自己所處的生存空間的需求從最簡(jiǎn)單的“生存意識(shí)”逐漸更新到了“環(huán)境意識(shí)”。禪意空間作為一種新興的，簡(jiǎn)約的，富有宗教氣息的空間風(fēng)格開(kāi)始風(fēng)行。在宗教與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題上馬克思主義文藝?yán)碚撘恢睂⑵渥鳛橐粋€(gè)重要研究課題。本文結(jié)合馬克思主義文藝?yán)碚撝凶诮毯退囆g(shù)的關(guān)系，探析禪宗文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】禪宗文化;室內(nèi)設(shè)計(jì);馬克思主義文藝?yán)碚?/p>

The Expression of Zen Culture in the Design of Interior Space——From the Perspective of Marxist Literary Theory

Pan Yan-xu，Wang Xing-hua，Qiao Zi-zhao

（Shandong Jianzhu University?Jinan?Shandong?250101）

【Abstract】Zen culture is a kind of culture that is produced and developed based on the Zen thought in traditional Chinese Buddhism. With the rapid development of the modern economy， people's demand for their living space has gradually updated from the simplest "survival consciousness" to "environmental awareness." Zen space began to flourish as a new， simple， religious atmosphere. Marxist literary theory has always regarded it as an important research topic in the relationship between religion and art. This paper combines the relationship between religion and art in Marxist literary theory to explore the expression of Zen culture in interior design.

【Key words】Zen culture;Interior design;Marxist literary theory

1. 宗教與藝術(shù)的關(guān)系

（1）在對(duì)于宗教與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題上，人們對(duì)于二者的關(guān)系大都持一種否定的觀點(diǎn)，更有甚者將二者看成兩個(gè)毫不相干的兩種意識(shí)形態(tài)，否定二者之間存在的聯(lián)系。馬克思主義文藝?yán)碚撝袑?duì)于宗教和藝術(shù)的看法和基本觀念中，宗教與藝術(shù)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系不單單表現(xiàn)為宗教是藝術(shù)的母體上，而且表現(xiàn)在宗教與藝術(shù)在對(duì)于反映現(xiàn)實(shí)的方式上具有一定程度的相似性，即宗教和藝術(shù)都通過(guò)想象或者也可以說(shuō)是一種非現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)把握世界。馬克思主義認(rèn)為宗教與藝術(shù)都屬于上層建筑，都屬于某種特定的社會(huì)形態(tài)，藝術(shù)來(lái)源于我們?nèi)粘Ｉ?，而宗教活?dòng)也屬于日常生活的范疇，因此二者之間存在著密切的關(guān)系?，F(xiàn)代藝術(shù)包括藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式都出現(xiàn)了一種趨向于宗教化的傾向，其中一部分取代了宗教在傳統(tǒng)社會(huì)中的功能;但對(duì)宗教藝術(shù)的理解我們還不應(yīng)該采納一種現(xiàn)代的不談及利弊的審美方式，而是應(yīng)該將藝術(shù)與宗教生活結(jié)合起來(lái)進(jìn)行客觀理性的理解。在現(xiàn)今社會(huì)我們所接觸的各式各樣的藝術(shù)形式中，如繪畫(huà)、雕塑、建筑、舞蹈等審美活動(dòng)，在古代卻是各種各樣的巫術(shù)或者宗教活動(dòng)，這也就是說(shuō)我們要了解藝術(shù)的發(fā)展就離不開(kāi)宗教，需要我們將二者結(jié)合起來(lái)，這也直接說(shuō)明了宗教的產(chǎn)生是古代藝術(shù)之所以可以產(chǎn)生發(fā)展的直接因素。藝術(shù)的研究對(duì)象是人，人是社會(huì)形成的主要主體，藝術(shù)關(guān)注的是人的內(nèi)心世界，所希望表達(dá)的是人的自我意識(shí)。藝術(shù)從產(chǎn)生的一刻起就和人息息相關(guān)，由此可見(jiàn)宗教和藝術(shù)都是對(duì)人行為的反思，對(duì)人無(wú)限可能的追問(wèn)。

（2）綜上所述，宗教和藝術(shù)雖然屬于不同的文化領(lǐng)域，但卻有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)部聯(lián)系，宗教和藝術(shù)相互影響，相互促進(jìn)，相互滲透，在對(duì)立和統(tǒng)一中發(fā)展自己。

2. 禪宗文化

禪宗文化所提倡和主張的是修習(xí)和禪定，所以也有人稱之為禪宗。隨著人們對(duì)于物質(zhì)和精神需求的不斷提高，禪宗文化也得到了發(fā)展，眾多設(shè)計(jì)也把目光指向了禪意空間的設(shè)計(jì)。

禪意空間，追求的是一種寧?kù)o以致遠(yuǎn)的空間境界，禪意空間受到中國(guó)傳統(tǒng)庭院，傳統(tǒng)哲學(xué)以及繪畫(huà)藝術(shù)的影響，禪意空間給人最直觀的感受就是詩(shī)畫(huà)情意，禪意空間追求的也是意境的創(chuàng)造，從而可以達(dá)到人，事，物的情景交融的境界。禪意空間注重傳統(tǒng)文化的積淀，重視空間和文化的氣質(zhì)與韻味，強(qiáng)調(diào)空間中方寸的點(diǎn)與面的精細(xì)巧妙。禪意空間通過(guò)特定的空間手法將禪宗文化在特定的空間尺度中展現(xiàn)出來(lái)，讓整個(gè)空間自由升華。

3. 室內(nèi)設(shè)計(jì)中禪宗文化的表達(dá)

（1）室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，它所指的是根據(jù)人的特定目的而采用特定的技術(shù)手段將自然空間中分隔出一個(gè)特定的圍合空間，室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，從期初只是提供特定的形式和功能區(qū)滿足人們的某種需求，到現(xiàn)在更多的是追求空間的感受，追求更具有人情味的室內(nèi)設(shè)計(jì)空間，對(duì)于一個(gè)好的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，他不僅要滿足這個(gè)空間應(yīng)該帶給人們的某種特定的功能需求，更多的應(yīng)該是迎合所處該環(huán)境人的一種行為和心理特征，讓人們可以真正的感受到整個(gè)空間的精神意境。禪宗文化作為一種具有宗教特性的空間形式，它所推崇的簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，寧?kù)o自然正是室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該具有的精神追求，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和探索。

（2）在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的諸多因素中，空間是最為核心的部分。傳統(tǒng)的室內(nèi)空間所注重的是滿足這個(gè)空間應(yīng)該具有的功能特性，忽視了人對(duì)于環(huán)境的感受，使得整個(gè)空間缺乏精神層面的感受。隨著人們對(duì)于個(gè)性的追求，越來(lái)越多的人追求個(gè)性的突出，通過(guò)自己的意愿對(duì)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，使得整個(gè)空間的統(tǒng)一性和流動(dòng)性遭到破壞，整個(gè)空間過(guò)于沉重復(fù)雜，缺少特定的空間秩序。而禪宗文化所詮釋的空間，將整個(gè)空間的界面模糊化，突出的是打破了傳統(tǒng)對(duì)稱的藝術(shù)形式，并且使得整個(gè)空間符合自然美的法則，將實(shí)質(zhì)化的事物濃縮到極致，使得整個(gè)空間簡(jiǎn)潔空曠。另外，禪意空間在對(duì)于整個(gè)空間的布局設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的是空間中的相互滲透和空間中個(gè)空間組成之間的流動(dòng)性。注重室內(nèi)與室外自然空間的融合，親近自然，尊重自然。

（3）材料方面，禪意的室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)在于對(duì)整個(gè)空間的額主體氣氛營(yíng)造。禪意空間，通常會(huì)將整個(gè)空間的大色調(diào)以白色為主，表達(dá)空間的純潔之美。材料的選擇方面，會(huì)選擇一些自然材料，如柱子，木材，鵝卵石，砂石等，這些材料的運(yùn)用不僅改善室內(nèi)的溫濕程度，也可以讓人們?cè)诳臻g中可以更加接近自然，反映禪宗文化的樸素之美。

（4）色彩方面，禪宗文化的樸素之美也將其空間的色彩定義成為一種素雅的色彩，以反映材料本色和光影的營(yíng)造為主。禪意空間多為棲居之所，所以也不適合出現(xiàn)過(guò)于艷麗的色彩，給人過(guò)多的視覺(jué)沖擊。自然的本色是禪意空間色材方面大的方向，白色，原木色，黑色的搭配給人以溫潤(rùn)的感覺(jué)，使得人們?cè)诳臻g中可以得到一絲慰藉。

（5）禪意空間對(duì)于空間中的陳設(shè)也有著一定的要求，要遵循禪宗文化的風(fēng)格，同時(shí)要烘托出整個(gè)空間的格調(diào)，陳設(shè)的在空間中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，但與其他空間不同的是，禪意空間中陳設(shè)的布置以少不宜多，空間中一字一物都要把“少”的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。其次，禪意空間對(duì)于整個(gè)空間的光不僅作為室內(nèi)照明，而且也是為了烘托空間中的特定氛圍，營(yíng)造高雅脫俗的居住環(huán)境。

4. 結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)發(fā)展迅猛的今天，室內(nèi)空間與人們的生活密切相關(guān)，人們對(duì)于精神境界的追求也不斷增加，不再滿足于過(guò)去的空間形式，人們審美和居住觀念的提高對(duì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)也是面臨著重新的解讀，禪宗文化因此得以與發(fā)展。對(duì)于禪宗文化的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該通過(guò)馬克思主義文藝?yán)碚撜_認(rèn)識(shí)宗教和藝術(shù)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)宗教在藝術(shù)中的特性表達(dá)。宗教和藝術(shù)的關(guān)系從古至今一直攀結(jié)在一起，現(xiàn)如今，宗教勢(shì)力趨于蕭條，宗教越是向藝術(shù)靠攏，依靠藝術(shù)得以延續(xù)，借用藝術(shù)維持自己的社會(huì)地位，也借用藝術(shù)喚醒人們對(duì)宗教的重新認(rèn)識(shí)和感知，禪宗文化正是基于這個(gè)現(xiàn)象發(fā)展出來(lái)，禪宗文化在現(xiàn)如今眾多文化風(fēng)格脫穎而出，讓人們?cè)谶@個(gè)特定的空間中感受宗教和藝術(shù)的交融，人們對(duì)于禪意空間的追求也是人們內(nèi)心對(duì)于宗教藝術(shù)中所崇尚的質(zhì)樸自由的真實(shí)寫(xiě)照。在馬克思主義文藝?yán)碚撝?，在歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中攀結(jié)交之，相互影響，在對(duì)立中得到統(tǒng)一。對(duì)于宗教和藝術(shù)的關(guān)系，還需要利用和解讀馬克思主義文藝?yán)碚摬粩嘌芯亢吞剿鳌?/p>