田茂剛

2018年7月，筆者有幸參加“為中國而教”組織的香港訪學(xué)活動，在參觀的過程中我們感受到香港中小學(xué)教育的精致化、多元化、國際化及其生活化趨勢，也留給我們許多的思考。下面筆者將從三個角度來反思筆者所在農(nóng)村學(xué)校的教育發(fā)展現(xiàn)狀，后與香港中小學(xué)教育的對比中找尋差異。

教材在學(xué)校教學(xué)中處于怎樣的地位？

在參觀完香港中小學(xué)校園后，筆者一直在思考教材在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)處于怎樣的地位？以訪學(xué)的幾所學(xué)校為例，其教材具有三個特征：一是校本性。以教師自行編制的校本教材作為教學(xué)的主要文本內(nèi)容。二是生活性。學(xué)校編寫的教材服務(wù)于學(xué)生的成長需求，以培養(yǎng)學(xué)生生活能力為目標(biāo)，教材具有很強(qiáng)的生活實(shí)用性，如在圣道學(xué)校看到的家政課堂、園藝課程等。三是系統(tǒng)性。教材并不是單一的書本，而是將校園文化、學(xué)生成長和社會需求統(tǒng)一結(jié)合起來的一個系統(tǒng)化的課程，每一處都是教材的重要組成部分。

結(jié)合香港中小學(xué)的教材特點(diǎn)，以筆者所教學(xué)的農(nóng)村學(xué)校為例，筆者認(rèn)為教材應(yīng)體現(xiàn)如下幾個方面的價值：首先，校園文化即為教材。在農(nóng)村幼兒園、小學(xué)和初中階段，校園的選址、裝飾和布局都可以用作教學(xué)的一部分內(nèi)容來源，一所學(xué)校擁有良好的校園文化對學(xué)生成長起著潛移默化的作用。其次，生活資源即為教材。大自然是最好的研究素材，其豐富的戶外資源便于培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、感知能力、美育修養(yǎng)等，可以在寫自然實(shí)地景色中理解散文和詩歌的意境。最后，教材的多元化整合的解讀。當(dāng)前，農(nóng)村學(xué)校面臨著嚴(yán)峻的升學(xué)壓力，多元解讀有利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)成績、落實(shí)核心素養(yǎng)的要求。在講述小學(xué)語文課文《坐井觀天》時，抽象出來“學(xué)識決定眼界，眼界決定格局”的課文主旨。可以借助教室環(huán)境，從窗戶和操場兩個視角觀察大山，讓學(xué)生加深對課文的理解。

通過上述分析，筆者認(rèn)為教材在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)具有五重性功能：一為基礎(chǔ)性，教材是學(xué)校教學(xué)的主要依據(jù);二為示范性，優(yōu)質(zhì)教材是衡量學(xué)校教研教學(xué)質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)之一;三為生命性，對教材的合理解讀能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中領(lǐng)略人性的光輝，對教材的有效開發(fā)能夠讓學(xué)生感受到生命的樂趣;四為引領(lǐng)性，教材引領(lǐng)著國家主流意識、學(xué)校教學(xué)成績和學(xué)生個體成長;五為整體性，教材可以起到教學(xué)、社會等多方面的聯(lián)動的作用。

書本成績之外什么素養(yǎng)最為重要？

香港中小學(xué)教育對學(xué)生素養(yǎng)有怎樣的要求呢？基于訪學(xué)過程，筆者認(rèn)為有三個方面的教育目標(biāo)值得重視，即創(chuàng)新力、生活能力和多元視野。

青年會書院的STEM課程，提出教學(xué)的目的是鼓勵創(chuàng)意，追求知識和傳授技術(shù);學(xué)生的基本任務(wù)是整合各科目所學(xué)，并在解決教師所設(shè)的難題中學(xué)習(xí)到新的知識及技巧;在觀摩創(chuàng)科實(shí)驗(yàn)室時，教師指導(dǎo)學(xué)生制作魔幻水樽和書寫電腦程序，這些都是教育創(chuàng)新力的體現(xiàn)。在中華基督教青年會小學(xué)的參觀中，學(xué)校對學(xué)生的飲食結(jié)構(gòu)有專業(yè)的研究，合理配給學(xué)生的飲食食材與食量。特殊學(xué)校根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，會針對性地培養(yǎng)學(xué)生的生活能力，真正落實(shí)教育即生活的目標(biāo)。多所學(xué)校組織的課外活動，多體現(xiàn)與國際化接軌，如美國籃球文化體驗(yàn)、澳大利亞黃金海岸寄宿計劃、美國創(chuàng)意思維世界賽等，這都意在培養(yǎng)學(xué)生的多元視野。

香港中小學(xué)不以學(xué)習(xí)成績作為衡量學(xué)生能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這讓筆者反思在書本成績之外應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生怎樣的素養(yǎng)呢？霍華德·加德納在《智力的結(jié)構(gòu)》中提出“多元智能理論”，即智力是在某種社會或文化環(huán)境的價值標(biāo)準(zhǔn)下，個體用以解決自己遇到的真正的難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需要的能力，每個人都應(yīng)至少具備語言智力、邏輯數(shù)學(xué)智力、音樂智力、空間智力、身體運(yùn)動智力、人際關(guān)系智力、內(nèi)省智力和自然智力等八項能力。筆者認(rèn)為，書本之外的素養(yǎng)培養(yǎng)要讓學(xué)生能夠應(yīng)對未來智能化時代的需要，需要注重提升自己的生存力和創(chuàng)造力，而這兩者又可統(tǒng)歸于生命力，也是“水”的哲學(xué)。

根據(jù)水的狀態(tài)來看，匯小流成江湖，這需要培養(yǎng)學(xué)生“大度包容”的心態(tài);水行云一氣、從善如流，這需要培養(yǎng)學(xué)生“智慧溝通”的能力;水遇熱蒸發(fā)、徑流下滲、遇冷凝固，這需要培養(yǎng)學(xué)生“以變求生”的能力;從奔流不息，到一路向前，對未知總保留著好奇與行動力，這需要培養(yǎng)學(xué)生“探知探求”的能力。上述的四個方面，前兩者是生存力的體現(xiàn)，后兩者是創(chuàng)造力的體現(xiàn)，而最終也要像水一樣，既保持一種豁達(dá)的生命狀態(tài)，又活出一種智慧的生命高度。相對于農(nóng)村教育而言，這也是落實(shí)四個學(xué)會教育——學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會做事和學(xué)會共處的重要體現(xiàn)。

農(nóng)村學(xué)校如何才能獲得更好發(fā)展？

在訪學(xué)過程中，筆者還觀察到以下幾個現(xiàn)象：一是井然有序的公共交通乘坐情況;二是濃厚的紙媒閱讀氛圍;三是豐富多樣的學(xué)校社團(tuán)活動;四是學(xué)校重視飲食上的營養(yǎng)搭配，并定量供給;五是課程設(shè)置服務(wù)學(xué)生的多面化成長，很好地體現(xiàn)科技和生活的結(jié)合?；谝陨衔鍌€方面的觀察，筆者認(rèn)為農(nóng)村學(xué)校要進(jìn)一步發(fā)展，還需要從以下幾個方面做好改進(jìn)和完善。

1. 強(qiáng)化學(xué)校的義務(wù)與職責(zé)。據(jù)筆者觀察，多數(shù)農(nóng)村學(xué)校制訂了詳盡而細(xì)密的考評方案，過分強(qiáng)調(diào)應(yīng)試成績就是學(xué)校的生命線，忽略了開展學(xué)生的心理健康教育及其他素質(zhì)訓(xùn)練的拓展活動，部分學(xué)生迫于應(yīng)試壓力，早早形成了厭學(xué)、恐學(xué)的心理。失去了教育的真實(shí)目的和固有溫度。在香港地區(qū)，走進(jìn)學(xué)校給人的第一感覺是充滿生機(jī)，凸顯平等、多元化的學(xué)校氛圍充分體現(xiàn)在校園文化的創(chuàng)建過程中，體現(xiàn)在校園課程的設(shè)置和飲食文化等成長資源中，學(xué)生在學(xué)校呈現(xiàn)出的是一種樂學(xué)、善學(xué)、勤學(xué)和享受學(xué)習(xí)的場景。因此，農(nóng)村學(xué)校要發(fā)展，需要明確學(xué)校的任務(wù)與職責(zé)，優(yōu)化辦學(xué)理念與方向，不恪守唯成績論，不停留在形式辦學(xué)，而是創(chuàng)新辦學(xué)形式，盤活校園文化，真正將黨的教育方針——“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”體現(xiàn)在實(shí)處。

2. 搭建有效網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間。當(dāng)今世界正處于高速信息化、智能化的變革中，各類新技術(shù)日新月異，創(chuàng)新是唯一的出路，被動學(xué)習(xí)或者不懂得有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)媒介的功能，易造成與社會發(fā)展的脫節(jié)。很多農(nóng)村學(xué)校，由于地理條件的限制，面臨著信息閉塞，理念陳舊，方法呆板等問題，要解決這些問題，關(guān)鍵在于充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的作用。據(jù)筆者觀察，基層農(nóng)村學(xué)校存在四種現(xiàn)象，一是缺乏多媒體等信息化工具，教師有勁無處使;二是具備的信息化平臺，很多教師卻不知道如何使用;三是信息化工具僅作為上級檢查的門面，并未真正投入使用;四是信息化課程形同虛設(shè)，課堂效率不高，不能對學(xué)生進(jìn)行有效引導(dǎo)。這四種現(xiàn)象背后折射出師資的專業(yè)化程度不夠這一癥結(jié)。要解決好這個問題，教育部門需強(qiáng)化各級教師發(fā)展中心的作用，培養(yǎng)教師的專業(yè)化能力，提升教師視野，構(gòu)筑精細(xì)化的現(xiàn)代教育手段，使教師素養(yǎng)滿足學(xué)生成長需求。

3. 設(shè)計多元教育教學(xué)課程。農(nóng)村地區(qū)相對城市而言，在硬件設(shè)施上有所欠缺，但發(fā)揮好農(nóng)村地區(qū)獨(dú)特的資源優(yōu)勢，必然也會形成一道道教育盛景。訪學(xué)香港，感觸最深的就是他們擁有多樣化的校本課程，每位教師都有自己的教學(xué)成果?；仡欈r(nóng)村學(xué)校，筆者認(rèn)為要充分利用好教師的個人專業(yè)優(yōu)勢、學(xué)校的自然資源，深度挖掘教材內(nèi)容，研究學(xué)生成長規(guī)律，開發(fā)出適宜的優(yōu)質(zhì)的教學(xué)課程。例如，“一顆種子的成長”可以是一堂生動的生物課程，可以是一堂生命探究課程，也可以是一堂優(yōu)質(zhì)的寫作課程，還可以是一堂文學(xué)演講課程。近年來，一些師范畢業(yè)生投入基層農(nóng)村教育事業(yè)中，運(yùn)用新時代教育思維，利用自身的專業(yè)優(yōu)勢，不斷地開發(fā)出新型教學(xué)課程，如航模課程、自然探究課程等，這些都豐富了課程的形式，促進(jìn)了農(nóng)村學(xué)生思維的開發(fā)，為教育創(chuàng)新注入新的生命力。

4. 利用公益力量助推學(xué)校發(fā)展。當(dāng)前，有許多公益機(jī)構(gòu)都參與到支持農(nóng)村教育教學(xué)發(fā)展的事業(yè)中，如馬云鄉(xiāng)村教師計劃，“為中國而教”未來教育家培養(yǎng)計劃，真愛夢想基金會等，他們都會提供免費(fèi)師資培訓(xùn)的機(jī)會，助力教師“走出去”成長，也會提供部分資金“引進(jìn)來”優(yōu)質(zhì)資源完善校園配套設(shè)施。另外，還有很多公益團(tuán)隊為鄉(xiāng)村教育提供優(yōu)質(zhì)課程資源或教師培訓(xùn)機(jī)會，他們?yōu)樨S富鄉(xiāng)村課程，提升鄉(xiāng)村教師專業(yè)素養(yǎng)提供了有效的空間與平臺。如何能夠化被動為主動，引進(jìn)外部優(yōu)質(zhì)資源，這需要學(xué)校管理者的統(tǒng)籌規(guī)劃和青年教師銳意進(jìn)取的精神，以自我的榜樣力量和踏實(shí)肯干的精神去獲得公益項目的支持，共同改進(jìn)農(nóng)村辦校的困境，促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)教育面貌的改善。

今天的農(nóng)村教育雖取得一定成果，但還面臨著諸多挑戰(zhàn)。學(xué)校是社會秩序的共筑者，是學(xué)生個性的培育者，是家國情懷的塑造者，要做好這些需要理性地、深度地分析教材、教師與社會之間的關(guān)系。這個過程是靜待花開的過程，是推陳出新的過程，是包容借鑒的過程，更是持久探索的過程。

（作者單位：陜西省漢中市南鄭區(qū)南鄭中學(xué) 責(zé)任編輯：王振輝）