陳曉東

〔摘 要〕陽江山歌作為廣東省非物質文化遺產的傳統(tǒng)音樂，有兩千多年的歷史。它是用地方語言演唱的一種民間說唱藝術，它貼近生活、通俗易懂、寓教于樂， 是珍貴的“文化特產”。由于經濟社會文化多樣性及歷史等因素的影響，傳統(tǒng)的陽江山歌受到極大的沖擊，存在傳承與發(fā)展的問題，為了更好地保護傳承這一寶貴的文化特產，本文以陽江市在傳承和發(fā)展陽江山歌的實踐為例，進行探索分析。

〔關鍵詞〕陽江山歌；傳承發(fā)展；實踐探索

陽江市位于廣東省粵西地區(qū)，處西南沿海，山海兼優(yōu)。陽江的各類音樂文化繁榮，2006年廣東省音樂家協(xié)會授予陽江市“廣東省音樂之鄉(xiāng)”的榮譽稱號。千百年來流傳于陽江的各類音樂留下了許多膾炙人口的樂曲，陽江山歌屬于其中的一個精品種類。它從隋唐時期流傳至今，從民間說唱藝術到被評為廣東省非物質文化遺產傳承項目，它是陽江地區(qū)多個民族在長期生產勞動中創(chuàng)造出來的文化結晶。它深刻、生動地表現(xiàn)了人們的生活情趣和思想意志，反映民俗民情，形成獨特的傳統(tǒng)文化。它方言化、口語化突出，具有鮮明的地域性，語言質樸、平易、不加雕飾、講求押韻、唱起來順口、聽起來悅耳。

陽江山歌的內容大體可分為情歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、時政歌和兒歌六種。調式可分為花箋調、吟詩調、駛牛調、斗歌調等，根據內容和場合的不同，采取不同的調式。

陽江山歌的創(chuàng)作和修飾方式，大量使用“賦、比、興”的手法，最常使用“雙關、比喻、夸張”等修飾方式。

一般的曲調中都使用顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而聲律顯得婉轉曲折，情深意切，悠揚動聽。它的表演形式靈活多樣，表演場地不限，平時也可在田間地頭，工廠車間，隨時隨地即興獨唱或對唱。

陽江山歌在生產勞動、婚姻愛情、風俗習慣、宗教信仰等方面被廣泛運用，體現(xiàn)了勞動人民的美學觀、審美理想，蘊藏著對大自然、對人生社會的審美評價，為廣大群眾喜聞樂唱，它對活躍本土文化，促進當地精神文明建設起到良好的推動作用。

由于經濟社會的迅猛發(fā)展，以及音樂文化多樣性和歷史各方面因素的影響，還有自身存在的一些局限性，傳統(tǒng)的陽江山歌受到極大沖擊，陽江山歌存在著如何傳承和發(fā)展的問題，如人才青黃不接，愛好山歌者年齡偏大，很多青少年對陽江山歌不懂不識，其次還存在著曲目劇本內容要推陳出新，欣賞性、娛樂性及藝術水平要提高，原有的表演形式如何融入現(xiàn)代表現(xiàn)手法等問題。

如何更好地傳承發(fā)展這一寶貴文化特產，讓這一具濃厚地方特色的、深受群眾喜愛的傳統(tǒng)民間音樂，與時俱進與時代接軌，使之煥發(fā)青春，發(fā)揮更大的文化效應。下面筆者擬就陽江市在傳承和發(fā)展陽江山歌的實踐為例，進行探索和分析。

一、陽江市各級地方政府和宣傳文化部門十分重視傳承和弘揚陽江山歌，自1987年至今，陽江市本級共舉辦山歌擂臺賽32屆，同時充分發(fā)揮非遺項目傳承人和各地文化站的積極性，宣傳文化部門大力扶持這一民間藝術，經常組織各種山歌比賽，為推動當地文化建設發(fā)揮了很大作用。

以陽江市陽西縣為例。陽西縣山歌歷史悠久，素有唱山歌的習俗，逢年過節(jié)，親朋做喜事、陽西人慣唱山歌慶賀，歌手與歌手走在一起，也喜歡互斗山歌，一決雌雄。改革開放后，當地政府十分重視發(fā)展山歌這種富有廣泛群眾基礎的地方特色文化，制訂了山歌的研究、整理、傳承發(fā)展的一系列措施，并選定了陽西“山歌王”譚閏瑜為帶頭人，并在人、財、物各方面給予支持。陽西縣山歌在譚閏瑜和縣文化館的帶領下，開展得有聲有色，在陽江山歌的傳承發(fā)展中獨樹一幟，讓越來越多的人喜愛上了山歌。

譚閏瑜是陽西縣陽江山歌非物質文化遺產項目傳承人，陽西縣山歌協(xié)會會長。他和縣文化館一起常年開設山歌培訓班，免費教群眾唱山歌，培養(yǎng)了一批山歌愛好者作為骨干隊伍，經常組織隊伍下鄉(xiāng)演唱山歌。他還整理撰寫了《山歌創(chuàng)作大綱》《山歌韻律》等培訓材料，他個人創(chuàng)作的山歌及小品達三十多個。陽西縣在2007年被授予“廣東山歌之鄉(xiāng)”的稱號。由于譚閏瑜對陽江山歌的傳承和發(fā)展做出了突出貢獻，2016年被評為廣東省基層宣傳文化能人。

陽江市高新區(qū)陽江山歌學會會長林解放也是當地一位著名的山歌王。他經常帶領山歌學會會員到高新區(qū)各村落演唱，自創(chuàng)、自唱、自演了很多反映時勢的文藝節(jié)目。如勤勞致富、和諧社會、禁賭禁毒等，深受領導和群眾的好評。如自創(chuàng)山歌《贊陽江》、山歌對唱小品《耕田仔》等，很多節(jié)目還獲得省、市和區(qū)的獎勵。林解放說唱山歌在高新區(qū)人人皆知，對高新區(qū)陽江山歌的推廣和傳承起了重要作用。

二、著力培養(yǎng)山歌愛好者，組建山歌骨干隊伍，舉辦山歌擂臺賽，利用各種媒體宣傳推介陽江山歌，擴大山歌知名度和影響力，從而吸引更多年青人喜歡山歌，學山歌、唱山歌。

任何民間藝術都離不開藝術人才的發(fā)掘和培養(yǎng)，離不開普通群眾的喜愛和支持。陽西縣傳承山歌的實踐值得推廣和借鑒：

1.為了擴大山歌的知名度和影響力，從而吸引更多年青人愛山歌、學山歌，陽西縣每年舉辦各種山歌擂臺賽，山歌演出超過一百場，參演人員近700人，觀眾達10余萬人次。2013年陽西山歌擂臺賽榮獲廣東省群眾性文化活動優(yōu)秀品牌。

2.陽西縣文化館和山歌協(xié)會每年都開設山歌愛好者培訓班，免費培訓山歌愛好者。山歌協(xié)會譚閏瑜會長現(xiàn)場授課，并組建山歌隊伍，經常組織山歌愛好者到鄉(xiāng)村、進學校、下廠礦唱山歌。吸引了越來越多的群眾唱山歌。

3.為了儲備山歌的后備力量，陽西縣宣傳文化部門還開展了山歌進校園活動。由山歌手進校園教學生唱山歌，很受學生歡迎。

三、對原有的山歌唱本進行收集整理，擇優(yōu)選用，并推陳出新，使唱本更具現(xiàn)代化、規(guī)范化和系統(tǒng)化。

陽江山歌由于歷史悠久，加上創(chuàng)作人的藝術水平及時代的局限性，良莠不全，在山歌的重編重版中，須推陳出新，剔除糟粕，取其精華。對一些具有教育性、實用、健康的唱本應給予保留和傳承、創(chuàng)新，使之更符合年青一代的欣賞口味，更符合現(xiàn)代審美觀、價值觀。

陽江市各地的文化館（站）會定期征集優(yōu)秀山歌，出版山歌專欄、鼓勵唱本創(chuàng)新，并選擇好唱本加以推薦和傳唱。改革開放后，地方領導和群眾對陽江山歌的收集、整理、傳承、推廣做了很多工作，成效顯著。如陽西縣文聯(lián)和陽江市作協(xié)編著，馮崢和吳邦忠集注了《陽江民譚》三冊及《陽江山歌選》；吳邦忠編《陽西山歌故事與傳說》；還有中共江城區(qū)委宣傳部編著，關超選注《陽江傳統(tǒng)民歌選注》；由中共陽江市委宣傳部、市文聯(lián)、市戲劇曲藝家協(xié)會、市山歌學會出版，林銳熙主編的《陽江民歌民謠集》。這批山歌集的整理和出版，標志著陽江山歌在曲目收集整理方面逐步走向規(guī)范化和系統(tǒng)化。

四、著力推動陽江山歌向規(guī)范化、現(xiàn)代化發(fā)展，在觀賞性和娛樂性方面進行改革和創(chuàng)新，融入現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，提高文化品位，在創(chuàng)新中傳承。

傳統(tǒng)的民間藝術，必須要與時俱進，改革創(chuàng)新。近年來，陽江山歌還在現(xiàn)代化規(guī)范化方面、音樂、燈光、舞美等方面創(chuàng)新，融入現(xiàn)代的表現(xiàn)手法。

2010年為了紀念冼夫人誕辰1500周年，陽江市創(chuàng)作了大型山歌劇《嶺南圣母之戀》，首次將陽江山歌以大型戲劇的形式搬上舞臺，將陽江山歌的歌調譜成正規(guī)的曲譜，將音樂節(jié)拍規(guī)范化，這是陽江山歌創(chuàng)作史上一次重大創(chuàng)新和突破。讓陽江山歌適應現(xiàn)代青年的欣賞品味，讓外地人認識和接受陽江山歌作出的有益嘗試。

又如2007年陳慎光創(chuàng)作，韓東海等人表演的陽江山歌花箋調《關鍵時刻》，在演唱、音樂設計方面對花箋調進行改革，使調子更富于現(xiàn)代特色，在配樂方面配以陽江的竹胡、喉管，使作品洋溢著濃濃的民樂氣氛。該作品在廣東省第五屆藝術花會演出中獲得金獎，受到一致好評。

陽江山歌的這些改革和創(chuàng)新實踐，對陽江山歌的傳承和發(fā)展具有重大的意義，是十分有益的實踐探索。

參考文獻：

[1]陽江市文聯(lián)編著.文化陽江系列之《文化現(xiàn)象》P81-98，中國文聯(lián)出版社

[2]林銳熙主編 .陽江民歌民謠集[M]中共陽江市委宣傳部、市文聯(lián)、市戲劇曲藝家協(xié)會、市山歌學會出版