李永杰

(中共福建省委黨校哲學(xué)教研部，福建福州350001)

從馬克思主義傳入中國到馬克思主義“道成肉身”：轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨人的理想信念、革命道路和革命策略、社會主義道路選擇和制度建構(gòu)，乃至于中國特色社會主義道路的開辟這一過程，在相當(dāng)大的程度上是共產(chǎn)黨人對唯物史觀的翻譯、詮釋、理解及運(yùn)用的過程?？疾煳ㄎ锸酚^概念的翻譯、理解及其運(yùn)用是馬克思主義在中國“道成肉身”過程研究的微觀層面，也是十分重要的方面。本文不揣淺陋，力圖在既有研究的基礎(chǔ)上梳理呈現(xiàn)唯物史觀概念的漢語化過程，以求教于方家。

一、馬克思唯物史觀概念的形成

在馬克思那里，唯物史觀并非一蹴而就的，而是存在著一個(gè)從萌芽到發(fā)展、從不成熟到成熟的形成過程。

早在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思就開始反思“對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，實(shí)際上他已經(jīng)初步觸及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。克羅茨納赫時(shí)期的《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿批判了黑格爾的“政治國家決定市民社會”的唯心主義歷史觀，提出了“市民社會決定國家”的觀點(diǎn)，這實(shí)際上就是唯物史觀的端倪。稍后的《巴黎手稿》更側(cè)重于研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，《巴黎手稿》中的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》把資本主義的勞動異化歸結(jié)為私有制，這實(shí)際上也涉及了唯物史觀的因素。而在與恩格斯合著的《神圣家族》一書中，馬克思已經(jīng)形成了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式概念，并認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立關(guān)系；提出了“歷史活動是群眾的活動”“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”等觀點(diǎn)。[1]286-287這是唯物史觀的初步闡述。稍后在布魯塞爾草就的、被恩格斯稱作“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，明確了“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”、人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]501，為新世界觀的形成奠定了基礎(chǔ)?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是唯物史觀形成的哲學(xué)基礎(chǔ)，而對“社會生活”“人的本質(zhì)”等問題的探討本身也是唯物史觀的內(nèi)容。

馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》則在批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾以及施蒂納等青年黑格爾派唯心主義的同時(shí)較為詳盡地闡述了唯物史觀的基本原理，這一闡述集中在該著作的《費(fèi)爾巴哈》?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀的正式形成，但這部著作只是初步闡述，還存在一些不足之處，比如對上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的強(qiáng)調(diào)不夠充分，生產(chǎn)關(guān)系概念還沒有最終確定下來，“生產(chǎn)關(guān)系”“交往形式”“市民社會”等概念同時(shí)使用，等等。而且，《德意志意識形態(tài)》沒有公開發(fā)表，雖然它“弄清了”馬克思恩格斯本人的思想，但并沒有公諸于世。這意味著唯物史觀這一新世界觀第一次公開問世的著作是《哲學(xué)的貧困》。馬克思在1859年的回憶中說：“我們見解中有決定意義的論點(diǎn)，在我的1847年出版的為反對蒲魯東而寫的著作《哲學(xué)的貧困》中第一次做了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述?！盵2]593在這部著作中，馬克思在駁斥蒲魯東的同時(shí)闡述了他的歷史觀和經(jīng)濟(jì)觀，尤其是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，著名的“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”[1]602論斷就是出自這部著作。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中還分析了生產(chǎn)力的構(gòu)成，認(rèn)為生產(chǎn)力不僅包括生產(chǎn)工具，更包括勞動者本身。

在《共產(chǎn)黨宣言》以及稍后的1848年歐洲革命中，馬克思開始運(yùn)用唯物史觀分析資本主義。在《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯用唯物史觀分析了資本主義社會的基本矛盾，闡述了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利”的必然性、未來社會要廢除私有制和建構(gòu)自由人聯(lián)合體等思想。在分析1848年歐洲革命的一系列著作中，馬克思運(yùn)用唯物史觀分析和研究了這場革命失敗的原因，并同時(shí)豐富和發(fā)展了唯物史觀理論。在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一書中，馬克思運(yùn)用唯物史觀分析了法國1848年二月革命和六月起義等重大歷史事件，指出“這是分裂現(xiàn)代社會的兩個(gè)階級之間的第一次大規(guī)模的戰(zhàn)爭。這是保存還是消滅資產(chǎn)階級制度的斗爭”[1]467，并第一次使用了“無產(chǎn)階級專政”概念，認(rèn)為無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗口號是“推翻資產(chǎn)階級，工人階級專政！”[1]469在總結(jié)法國革命的另一篇著作《路易·波拿巴的五月十八日》中，馬克思運(yùn)用唯物史觀分析了法國的社會結(jié)構(gòu)和階級斗爭狀況，闡述個(gè)人在歷史上的作用等問題，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]669這是對唯物史觀的豐富和詳細(xì)闡述。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思用高度凝練的語言較為詳盡地闡述了唯物史觀的基本原理，并強(qiáng)調(diào)這些原理“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作”[2]2。這里所謂“我的研究工作”就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和《資本論》的撰寫。之后的《資本論》研究和撰寫就是對唯物史觀的運(yùn)用、豐富和發(fā)展。對于唯物史觀，馬克思恩格斯晚年“關(guān)于歷史唯物主義”的通信中也有一定的豐富和發(fā)展，主要是補(bǔ)充和豐富了馬克思恩格斯早年所忽視或強(qiáng)調(diào)不夠的思想，比如上層建筑的相對獨(dú)立性及其對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用、觀念范疇的歷史性、馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)、唯物史觀不是剪裁歷史的公式而是進(jìn)行研究工作的指南等。[3]

上述梳理的是唯物史觀理論的形成過程，但馬克思恩格斯并沒有一開始就把這種歷史觀稱作唯物史觀或者歷史唯物主義，唯物史觀概念的形成也有一個(gè)過程。

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之前的著作中有一般的“唯物主義”概念，但并沒有明確的“唯物史觀”或“歷史唯物主義”概念。恩格斯說，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”。這里把唯物史觀稱作是“新世界觀”，但這是恩格斯晚年正式出版《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)的說法。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思用“實(shí)踐的唯物主義”來指稱唯物史觀，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中馬克思也只使用“我的研究所得到”來稱呼自己的理論。也就是說，指導(dǎo)馬克思撰寫《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的“新世界觀”并沒有一個(gè)固定的稱呼。在恩格斯1859年8月為馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的第一分冊寫的書評中，恩格斯首次使用了“歷史唯物主義”這一概念。恩格斯在書評中指出，德國無產(chǎn)階級的“全部理論內(nèi)容來自對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，它一出現(xiàn)，科學(xué)的、獨(dú)立的、德國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也就產(chǎn)生了。這種德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的，后者的要點(diǎn)，在本書的序言中已經(jīng)作了扼要的闡述?！盵2]8這里已經(jīng)明確使用“唯物主義歷史觀”的字樣了。在《反杜林論》中，恩格斯又明確：新世界觀誕生后，“唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了?！盵4]此處也很明確地使用了“唯物主義的歷史觀”的字樣，但并沒有使用“歷史唯物主義”字樣。1883年的《在馬克思墓前的講話》中，恩格斯蓋棺定論地指出了馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”，但他只是概述了歷史唯物主義原理，而并沒有使用“歷史唯物主義”或“唯物史觀”的稱謂。直到1892年為《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》寫的英文版導(dǎo)言中，恩格斯才明確使用了“歷史唯物主義”概念，“我在英語中如果也像在其他許多語言中那樣用‘歷史唯物主義’這個(gè)名詞來表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)，我希望英國的體面人物不至于過分都感到吃驚?！盵5]自此之后，“歷史唯物主義”這一概念正式形成并被經(jīng)典作家所經(jīng)常使用。列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》中多次使用“唯物主義歷史觀”和“歷史唯物主義”概念，“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理?！盵6]10“歷史唯物主義已不再是什么假設(shè)，而是經(jīng)過科學(xué)檢驗(yàn)的理論了?！盵6]13“歷史唯物主義”逐漸成為馬克思的唯物主義歷史觀的正式名諱。

從上述梳理可以看出，馬克思的唯物主義歷史觀是先有理論內(nèi)容，之后才逐漸形成正式的稱謂概念。

二、唯物史觀概念的漢譯生成及其理解

唯物史觀是“唯物主義歷史觀”的簡稱，也被稱作“歷史唯物主義”，是馬克思“兩大發(fā)現(xiàn)”之一，也是中國早期馬克思主義傳播者所重點(diǎn)關(guān)注的理論內(nèi)容。相對于辯證唯物主義，歷史唯物主義更關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)，這也是唯物史觀被中國早期馬克思主義傳播者所青睞的原因。早期馬克思主義傳播者的主要動機(jī)是救亡圖存、改造社會，而唯物史觀正好符合這一需要。唯物史觀概念是外來詞，但這一外來詞進(jìn)入中國漢語語境之后，對人們的思想認(rèn)識產(chǎn)生了深刻影響，甚至可以說改變了人們思考?xì)v史的思維方式，改善了我們的文化。與馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家不同，中國早期馬克思主義傳播者更喜歡使用“唯物史觀”概念。

唯物史觀概念和很多馬克思主義術(shù)語一樣是經(jīng)由日本進(jìn)入我國思想界的。馮天瑜指出：“馬克思主義的唯物史觀首先在日本，繼而在中國得到譯介、傳播?！盵7]歷史唯物主義的核心語素是“唯物主義”，即日語中的“yuibutsu-ron唯物論”。該詞語的形成可以追溯到日本明治維新時(shí)期，明治時(shí)代的西周(Nishi Amane)用“yuibutsu物質(zhì)”來解釋“唯物主義”(Materialismus)這個(gè)概念，并在其后增加語素“學(xué)”，用作自然科學(xué)專業(yè)術(shù)語。其實(shí)，日語中并沒有“物質(zhì)”一詞，該詞語是在翻譯“Materialismus”時(shí)候的創(chuàng)造?！癕aterialismus”譯作現(xiàn)代日語即“yuibutsu-ron唯物論”，該詞中“yui”即“只有”的意思，而“butsu”則是“物”的意思，“-ron”是構(gòu)形成分“論”，“-ron”加在名詞后邊，用來表示哲學(xué)和思想學(xué)說以及理論。[8]240-241日語“yuibutsu-ron唯物論”概念形成的時(shí)間較早，而“唯物史觀”概念形成較晚，它始于對馬克思主義著作的翻譯。1906年，恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》由日本學(xué)者JEEI翻譯成日語并在日本出版，該著作中恩格斯明確使用了“唯物主義的歷史觀”術(shù)語，日本學(xué)者將這一術(shù)語譯作“歷史の唯物觀”，此后，這一術(shù)語才被正式引入日語。[8]243李大釗文章中的唯物史觀就是借用了日本學(xué)者河上肇(Kawakami Hajime)著作中的術(shù)語。

在漢語語境中，“Materialism”在“1866-69羅存德英華字典”中譯作“物信、惟信有物而已”；在“1908顏惠慶英華大辭典”中有兩個(gè)解釋：一個(gè)是“尊崇形骸主義、實(shí)物主義、輕視靈界主義、崇實(shí)主義、實(shí)利主義”，一個(gè)是“唯物論、唯物主義”；在“1911衛(wèi)禮賢德英華文科學(xué)字典”中譯作“唯物論”。[9]《英華字典數(shù)據(jù)庫》收錄了從1815年到1919年間我國出版的最具有代表性的英漢字典。該數(shù)據(jù)庫顯示，近代以來的漢語詞匯中，“唯物論”術(shù)語出現(xiàn)的時(shí)間還是比較早的，但并沒有“historical materialism”的漢譯對等詞。雖然《英華字典數(shù)據(jù)庫》中并沒有收錄“唯物史觀”這個(gè)術(shù)語，但五四運(yùn)動前后，“唯物史觀”已經(jīng)成為中國馬克思主義者慣常使用的重要術(shù)語了。據(jù)我們掌握的資料，最早使用“唯物史觀”近似詞語的應(yīng)該是馬君武。1903年，馬君武的《社會主義與進(jìn)化論比較》介紹了馬克思的唯物史觀，“馬克司者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。”[10]761919年5月5日至8日的《晨報(bào)》上發(fā)表了由源泉翻譯的日本馬克思主義者河上肇的《馬克思的唯物史觀》一文。該文明確指出：“馬克思的社會主義，在學(xué)問上，有兩大根底：其一是歷史觀，其一是經(jīng)濟(jì)論。現(xiàn)在我要談的，是他的歷史觀，普通所謂‘唯物史觀’就是了?！盵11]81919年，《新青年》的“馬克思主義專號”中大量介紹了馬克思的唯物史觀。李大釗的《我的馬克思主義觀》第四部分詳細(xì)介紹了唯物史觀，介紹了唯物史觀的形成及其核心要點(diǎn)。[10]28對于唯物史觀概念，李大釗曾經(jīng)在《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》一文中給出四個(gè)相近的名稱：歷史之唯物的概念(The Matierialistic Conception of History)、歷史的唯物主義(Historical Materialism)、歷史之經(jīng)濟(jì)的解釋(The Economic Interpretation of History)、經(jīng)濟(jì)的決定論(Economic Determinism)。李大釗認(rèn)為，第一種和第二種概念，“泛稱物質(zhì)，殊與此說的真相不甚相符，因?yàn)榇苏f只是歷史之經(jīng)濟(jì)的解釋，若以‘物質(zhì)’或‘唯物’稱之，則是凡基于物質(zhì)的原因的變動，均應(yīng)包括在內(nèi)，例如歷史上生物的考察，乃至因風(fēng)土、氣候，一時(shí)一地的動植物的影響所生的社會變動，均應(yīng)論及了。”而第四個(gè)名稱“經(jīng)濟(jì)的決定論”有“定命論宿命論之嫌，恐怕很有流弊。比較起來，還是‘經(jīng)濟(jì)史觀’一辭妥當(dāng)些?！盵11]131-132這些不同的名稱實(shí)際上反映了中國馬克思主義者對“唯物史觀”的理解。李大釗認(rèn)為“‘經(jīng)濟(jì)史觀’一辭妥當(dāng)些”，這表明他更多地從經(jīng)濟(jì)的角度來理解唯物史觀，這在一定程度上有道理，但也反映了早期馬克思主義傳播者理解和解讀的偏頗。不過，在“五四”前后，中國的馬克思主義者還是比較多地用“唯物史觀”指稱馬克思的“唯物主義歷史觀”。

“歷史唯物主義”術(shù)語的廣泛使用主要是受《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》的影響。前文已述，“歷史唯物主義”在恩格斯那里就已經(jīng)開始使用，但中國的馬克思主義傳播者使用“歷史唯物主義”更多還是受《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》的影響。該書1938年10月正式在蘇聯(lián)出版，繼而得到了廣泛的宣傳和推介，1939年初即傳入中國，很快就出現(xiàn)了多個(gè)中譯本。[12]這部著作的第4章第2節(jié)為“論辨證唯物主義和歷史唯物主義”，這里明確使用的就是“歷史唯物主義”術(shù)語。這部分對社會存在與社會意識的關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系以及階級、國家等歷史唯物主義基本原理作了較為系統(tǒng)的闡述，這是歷史唯物主義教科書體系化的開端。中國的歷史唯物主義教科書體系的大致框架幾乎都是來源于這部著作，李達(dá)的《社會學(xué)大綱》、艾思奇的《大眾哲學(xué)》以及當(dāng)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義教科書大致框架和《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》基本一致，只是有的詳細(xì)一些，有的簡略一些而已。自此，中國馬克思主義者把馬克思主義哲學(xué)理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義這兩個(gè)“主義”。

三、唯物史觀理論的運(yùn)用

唯物史觀概念的定譯為唯物史觀的傳播奠定了重要基礎(chǔ)，在1919年到1927年這段時(shí)間，唯物史觀的傳播掀起了一個(gè)熱潮，其傳播特點(diǎn)是：第一，參與傳播的人和媒體多。傳播者不僅有李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等早期馬克思主義者，也包括胡漢民、朱執(zhí)信、戴季陶等資產(chǎn)階級革命家，還有陳博賢、陳啟修等愛國知識分子。傳播的媒體不僅有《新青年》《每周評論》《先驅(qū)》《共產(chǎn)黨》月刊，也有人民出版社、上海書店等左翼刊物和出版機(jī)構(gòu)，還有國民黨人士指導(dǎo)創(chuàng)辦的《建設(shè)》《星期評論》、研究系創(chuàng)辦的《解放與改造》等。第二，傳播形式多樣化。其包括唯物史觀經(jīng)典著作的翻譯、外國學(xué)者的唯物史觀研究著作及其文章的翻譯、中國學(xué)者的唯物史觀研究著作及其文章的出版。第三，傳播范圍廣。早期接受唯物史觀的主要是知識分子，經(jīng)過他們的大力傳播，社會上越來越多的人開始了解唯物史觀。[13]唯物史觀的廣泛傳播為中國有識之士運(yùn)用科學(xué)的理論分析中國現(xiàn)實(shí)、解決中國問題、尋找中國道路，提供了方法論基礎(chǔ)。

唯物史觀的運(yùn)用所涉及的面相極其廣泛，本文不可能對其皆作細(xì)致入微的耙梳，這里只就唯物史觀的運(yùn)用邏輯作一些探討。

第一，用唯物史觀分析中國現(xiàn)實(shí)問題。中國的馬克思主義者從一開始就不是書齋式地傳播和研究馬克思主義，而是力圖用馬克思主義理論分析中國問題，力圖找到解決問題的路徑。早期的馬克思主義傳播者就已經(jīng)開始用唯物史觀分析和研究中國問題：(1)用唯物史觀分析中國的思想道德問題。李大釗在1919年12月發(fā)表在《新潮》雜志上的《物質(zhì)變動與道德變動》一文中，用唯物史觀分析了道德和社會意識形態(tài)的變動，強(qiáng)調(diào)“道德的要求是適應(yīng)物質(zhì)上社會的要求而成的”“一代圣賢的經(jīng)訓(xùn)格言，斷斷不是萬世變的惡法則”，除了道德之外，思想、主義、哲學(xué)、宗教等社會意識形態(tài)的變動也根源于經(jīng)濟(jì)變化和物質(zhì)變化。[14]67而胡漢民1920年1月發(fā)表在《建設(shè)》雜志上的《階級與道德學(xué)說》一文則分析了道德的起源、本質(zhì)及其變化，尤其是分析了道德的階級屬性以及階級道德的變化源于階級的變化等問題。(2)把唯物史觀運(yùn)用于研究理論問題。胡漢民雖然是資產(chǎn)階級革命家，但他對唯物史觀的研究和傳播卻在客觀上發(fā)揮了積極的作用，他在1919年10月寫的《中國哲學(xué)史之唯物的研究》一文探討了“拿唯物史觀，應(yīng)用到中國哲學(xué)史上”的問題，提出了用“物質(zhì)生產(chǎn)方法的變化”“社會的生活狀態(tài)”和“物質(zhì)的生產(chǎn)”與“社會關(guān)系”的矛盾去分析哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展、去認(rèn)識哲學(xué)的目的和作用，并探求“中國哲學(xué)”變遷的原因。[14]79(3)用唯物史觀分析中國現(xiàn)實(shí)問題。比如李達(dá)在《女子解放論》一文中應(yīng)用唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理分析了女子受壓迫的經(jīng)濟(jì)根源和女子解放的根本條件，女子“喪失了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”是其受壓迫的根源，而女子解放的具體條件則是“女子精神的獨(dú)立”和“女子經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立”。[14]87雖然早期的馬克思主義傳播者對唯物史觀運(yùn)用得還不夠純熟，還比較粗糙甚至還存在諸多誤解和誤用，但這這種運(yùn)用已經(jīng)表明了中國馬克思主義者學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的側(cè)重點(diǎn)之所在。

第二，用唯物史觀指導(dǎo)中國革命實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)不僅要“解釋世界”，更要“改變世界”，中國馬克思主義者積極傳播和學(xué)習(xí)馬克思主義也是看中了馬克思主義哲學(xué)的這一特點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨從成立之初就明確宣示以馬克思主義為指導(dǎo)，但中國共產(chǎn)黨在用唯物史觀指導(dǎo)中國革命的問題上也出現(xiàn)過失誤。1927年大革命失敗后，陳獨(dú)秀錯(cuò)誤地認(rèn)為“中國社會已經(jīng)是所謂資本主義占優(yōu)勢并將得到和平發(fā)展的社會”“中國無產(chǎn)階級只有待到將來再去舉行‘社會主義革命’”。[15]這事實(shí)上就是一種“取消革命運(yùn)動”的右傾錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這種“二次革命論”是機(jī)械地照搬唯物史觀五種形態(tài)依次更替的理論的結(jié)果，他沒有把唯物史觀基本原理和中國的實(shí)際相結(jié)合，是對唯物史觀的錯(cuò)誤“運(yùn)用”。除了陳獨(dú)秀的右傾主義錯(cuò)誤，我們黨還經(jīng)歷了三次“左”傾主義錯(cuò)誤路線，這三次“左”傾路線“都混淆了民主革命和社會主義革命的一定界限，并主觀地急于要超越民主革命；都低估農(nóng)民反封建斗爭在中國革命中的決定作用；都主張整個(gè)地反對資產(chǎn)階級以至上層小資產(chǎn)階級。第三次‘左’傾路線更把反資產(chǎn)階級和反帝反封建并列，否認(rèn)中間營壘和第三派的存在，尤其強(qiáng)調(diào)反對富農(nóng)?！盵15]這是機(jī)械地套用社會主義革命理論，在馬克思那里，社會主義革命主要是在發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)行的社會主義革命，而蘇聯(lián)的社會主義革命條件也不同于中國的革命條件，機(jī)械地、不顧具體國情地套用馬克思的革命或者機(jī)械地照搬蘇聯(lián)的革命道路是“左”傾錯(cuò)誤路線的根本原因，這表面上似乎很“馬列”，但實(shí)際上卻與唯物史觀的真精神相違背。毛澤東同志在汲取各種失誤教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，把馬克思主義基本原理與中國的革命實(shí)際相結(jié)合，用唯物史觀分析中國社會和中國革命問題：“中國現(xiàn)時(shí)社會的性質(zhì)”是“殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)”；中國革命的對象“就是帝國主義和封建主義，就是帝國主義國家的資產(chǎn)階級和本國的地主階級”[16]633；中國革命的性質(zhì)不是針對“資本主義和資本主義的私有財(cái)產(chǎn)”的社會主義革命，也不是單純地針對封建地主階級的“舊民主主義革命”，而是“新民主主義革命”，“所謂新民主主義的革命，就是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命”。[16]647毛澤東用唯物史觀科學(xué)分析了當(dāng)時(shí)中國社會的性質(zhì)，在分析中國革命對象、革命動力、革命任務(wù)的基礎(chǔ)上，認(rèn)定中國的革命是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的，是反對帝國主義、封建主義和官僚主義的新民主主義革命。在這一正確的革命道路的指引下，毛澤東還科學(xué)運(yùn)用歷史唯物主義分析了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化問題，中國革命的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)問題，“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的策略問題，統(tǒng)一戰(zhàn)線等問題。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次飛躍，指導(dǎo)著中國革命走向成功。

第三，用唯物史觀探索社會主義建設(shè)道路。新民主主義革命的成功只是社會主義事業(yè)的第一步，在中國這樣一個(gè)貧窮落后的國家到底該如何建設(shè)社會主義，這是中國共產(chǎn)黨人面臨的重大課題。中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義毛澤東思想為指導(dǎo)，成功實(shí)施了社會主義改造，建立起人民民主專政的社會主義國家。但在社會主義建設(shè)道路上，我們也有過曲折的探索，我們片面地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的“一大二公”，這超越了生產(chǎn)力發(fā)展的階段；分配上的平均主義無法調(diào)動人們的勞動積極性；指令性經(jīng)濟(jì)壓制了企業(yè)的主動性和積極性；單位社會限定了個(gè)人的自由發(fā)展；等等。我們的一些做法違背了歷史唯物主義的基本原理，偏重于用“政治的方式”發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而不是以“經(jīng)濟(jì)的方式”發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“抓革命，促生產(chǎn)”的口號就是典型，這在一定程度上顛倒了經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系。改革開放以來，“我們解放思想、實(shí)事求是，大膽地試、勇敢地改，干出了一片新天地”[17]，用“經(jīng)濟(jì)的方式”發(fā)展經(jīng)濟(jì)，形成了中國特色社會主義的道路。《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》中，習(xí)近平總書記從“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”“興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)”“搞好國有企業(yè)改革”“從單一公有制向公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的轉(zhuǎn)變”“從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變”“從經(jīng)濟(jì)體制改革到全面深化經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革”等方面概括改革開放40年的重大舉措。這些舉措是符合唯物史觀基本原理的，力圖使我們的政策符合生產(chǎn)力發(fā)展階段，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。改革開放以來，我們?nèi)〉昧肆钍廊瞬毮康某删?，?shí)踐證明了中國特色社會主義道路就是對“貧窮落后國家如何建設(shè)社會主義”這一時(shí)代課題的科學(xué)回答，這是我們堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的結(jié)果。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想就是當(dāng)代中國的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新成果，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的當(dāng)代運(yùn)用，也是我們事業(yè)成功的指導(dǎo)思想。

四、結(jié) 語

馬克思主義從傳入中國到中國特色社會主義道路的形成這一“道成肉身”的過程中，唯物史觀發(fā)揮著極其重要的作用。它是中國共產(chǎn)黨人探索革命道路，逐步形成新民主主義革命理論的重要指導(dǎo)思想；也是中國共產(chǎn)黨人探索社會主義建設(shè)道路，逐步形成中國特色社會主義理論體系的重要理論基石。在革命和建設(shè)過程中，我們也曾經(jīng)出現(xiàn)過失誤和曲折，其一個(gè)重要的原因就是沒有真正把握唯物史觀的真精神。我們之所以能夠成功消除這些失誤和曲折，一個(gè)重要原因就是我們又重新恢復(fù)了唯物史觀的正確指導(dǎo)。堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢而努力，就必須堅(jiān)持和發(fā)展辯證唯物主義和歷史唯物主義。