摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)居住環(huán)境的要求越來(lái)越高，使室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要性日益凸顯。對(duì)傳統(tǒng)非遺文化符號(hào)的應(yīng)用，已然成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)之一，為室內(nèi)設(shè)計(jì)效果的優(yōu)化形成了新的助力。本文主要分析了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)非遺文化符號(hào)之間的有效融合。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì);非遺文化;文化符號(hào);融合

室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要目的在于為人們提供更加符合其視覺(jué)體驗(yàn)和功能需求的居住環(huán)境，因此對(duì)其中設(shè)計(jì)元素的選擇與應(yīng)用至關(guān)重要。如何將傳統(tǒng)非遺文化符號(hào)充分融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，使其展現(xiàn)出更好的文化意蘊(yùn)，值得我們深思。

一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)屬于一門(mén)專(zhuān)門(mén)對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境進(jìn)行研究與創(chuàng)造的學(xué)科，是依據(jù)人所處建筑環(huán)境，通過(guò)對(duì)空間功能、室內(nèi)裝飾以及裝修等方面所進(jìn)行的優(yōu)化設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)需要考量的因素較多，包括房屋主人的文化、信仰、心理、性格、社會(huì)地位以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等，要讓室內(nèi)環(huán)境從視覺(jué)與功能上充分滿(mǎn)足人的需求。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)非遺文化符號(hào)的融合

（一）設(shè)計(jì)理念

就設(shè)計(jì)理念方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)非遺文化符號(hào)之間交融過(guò)程中，會(huì)受到西方文化不同程度的影響。在改革開(kāi)放之前，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的影響，人們對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)所形成的理念較為簡(jiǎn)陋，對(duì)相關(guān)概念所形成的理解也較為膚淺。然而，隨著現(xiàn)代化社會(huì)的持續(xù)深入發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)需求也逐漸走上了更高的臺(tái)階。在此種環(huán)境之下，不但要充分滿(mǎn)足人們?cè)谌粘Ｉ钪兴宫F(xiàn)出的需求，還要具有良好的實(shí)用性與美觀(guān)性。與西方設(shè)計(jì)思想間的交融，使我國(guó)設(shè)計(jì)人員在思想上呈現(xiàn)出潛移默化的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始嘗試各類(lèi)設(shè)計(jì)元素。有部分設(shè)計(jì)人員發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)來(lái)自于生活，而優(yōu)質(zhì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣無(wú)法離開(kāi)我們?nèi)粘Ｉ钪絮r活的設(shè)計(jì)元素。

在西方設(shè)計(jì)思維沒(méi)有進(jìn)入到我國(guó)之前，傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)便展現(xiàn)出了較強(qiáng)的民族風(fēng)。比如，在蘇州園林的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使用到大量傳統(tǒng)紋飾以及漢字紋飾，園林設(shè)計(jì)者較為關(guān)注對(duì)亭臺(tái)樓榭等構(gòu)件的布局。很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師受到中庸、留白思維的影響，更加重視對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化符號(hào)的應(yīng)用與滲透。如今，非遺文化符號(hào)在我們的日常生活中可以說(shuō)隨處可見(jiàn)，雖然看似作用不大，然而其對(duì)人類(lèi)社會(huì)精神文明發(fā)展卻起到了十分重要的推動(dòng)作用。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中較為常見(jiàn)的非遺文化符號(hào)包括剪紙、雕花、刺繡以及兵馬俑等。對(duì)這些元素十分巧妙的在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中滲透，在起始階段可能會(huì)顯得較為混亂，但在經(jīng)過(guò)深入探索之后卻能獲得非常大的收獲。比如，我國(guó)絕大多數(shù)建筑物的方位都屬于坐北朝南，可以選擇某些吉祥如意元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣不但能讓室內(nèi)設(shè)計(jì)顯得更具韻味，還能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化更好的傳承。

（二）設(shè)計(jì)形式

就本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)非遺文化符號(hào)的融入，其主要目的在于滿(mǎn)足現(xiàn)代人在心理層面的需求。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)遵循以人為中心的基本理念，并隨著社會(huì)的發(fā)展持續(xù)提升認(rèn)知水平，強(qiáng)化對(duì)于外界環(huán)境的欣賞能力，在探索中拉近差距，繼而使室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品真正展現(xiàn)人們的品位。充分借助于傳統(tǒng)非遺文化符號(hào)所滲透的魅力，不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)濃厚文化品位的著重強(qiáng)調(diào)，還能展現(xiàn)出更為濃厚的時(shí)代感。比如，有很多現(xiàn)代人不喜歡在家中放置大沙發(fā)，更樂(lè)于購(gòu)置一些紅木家具，而紅木家具在傳統(tǒng)文化意義上便具有吉祥的寓意。此外，唐山皮影以及剪紙藝術(shù)中的元素也在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中獲得了較為普遍的體現(xiàn)。就我國(guó)目前室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體形勢(shì)來(lái)說(shuō)，很多人在室內(nèi)設(shè)計(jì)中偏向于利用電腦合成圖案的壁紙。而在電腦設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，設(shè)計(jì)人員所采用的設(shè)計(jì)元素有很多都來(lái)自于剪紙藝術(shù)。如今，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)綜合功能對(duì)非遺文化符號(hào)的應(yīng)用愈加廣泛，提高了室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體藝術(shù)氣息，對(duì)于彰顯中華民族底蘊(yùn)具有非常重要的意義。值得注意的是，在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，雖然需要對(duì)西方優(yōu)質(zhì)設(shè)計(jì)理念與文化進(jìn)行借鑒，但也不應(yīng)該一味的照抄照搬，要在其中真正展現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)特色，通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)非遺文化符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有非常良好的發(fā)展前景，值得廣大室內(nèi)設(shè)計(jì)人員形成充分關(guān)注，在其中投入更多的時(shí)間和精力對(duì)其深度融合方式進(jìn)行研究，為人們提供更為優(yōu)質(zhì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

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作者簡(jiǎn)介：劉玲（1987.4-），女，苗族，籍貫湖南吉首市，研究生，職務(wù)為教師，職稱(chēng)為講師，研究方向?yàn)榉沁z民族文化研究，湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院。