刁曉悅?師歡歡

摘要：在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗的發(fā)展中，儀式作為一種精神紐帶，維持著當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)民俗文化的價(jià)值認(rèn)同。但當(dāng)受到現(xiàn)代文明的不斷沖擊，民俗中的儀式感逐漸被淡化，呈現(xiàn)一種碎片化狀態(tài)。為了重塑鄉(xiāng)村民俗文化，促進(jìn)村民文化認(rèn)同感和歸屬感，有必要充分利用儀式，讓鄉(xiāng)村民俗文化重獲生機(jī)。

關(guān)鍵詞：儀式感;民俗文化;鄉(xiāng)村振興

一、儀式感的內(nèi)涵

儀式是傳統(tǒng)節(jié)日中非常重要的組成部分，與節(jié)日相伴相生，并賦予傳統(tǒng)節(jié)日以意義和價(jià)值。作為一種文化表現(xiàn)，儀式具有象征意義，其程式化的儀式表演，支撐著節(jié)日的有序進(jìn)行，傳遞社會(huì)和歷史的集體記憶，成為民族文化的象征符號(hào)。在某種程度上，節(jié)日的慶祝就是使用一種節(jié)日象征符號(hào)，進(jìn)行儀式的過程。儀式不僅具有象征意義，還有文化認(rèn)同的功能。因此，作為一種公共文化，傳統(tǒng)節(jié)日不僅給人們帶來休閑和娛樂，更重要的是通過集體性的儀式或慶?；顒?dòng)，來建立公共的精神信仰和價(jià)值觀，進(jìn)而強(qiáng)化一個(gè)民族的文化認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

二、鄉(xiāng)村民俗文化傳承的作用分析

在原始社會(huì)，限制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力低下，人對(duì)自然持有很高的敬畏，為了保佑部落平安，經(jīng)常會(huì)舉行祭天求神等慶典，通過舉行盛大的儀式，來達(dá)到自己的目的。和這種祭祀文化類似，鄉(xiāng)村民俗文化發(fā)展和傳承也必須充分發(fā)揮儀式的作用。下面通過兩個(gè)案例來探討鄉(xiāng)村民俗文化的儀式。

（一）祭祀儀式

在眾多鄉(xiāng)村中，祭祀文化具有隆重的儀式感，因此，祠堂成了祭祀十分重要的場(chǎng)所。每逢重大節(jié)日，村委會(huì)就會(huì)在祠堂組織村民進(jìn)行慶典，進(jìn)行傳統(tǒng)民俗表演，參加者除了宗親外，其他外來人員也可以到祠堂參觀。祭祀中，可由年長(zhǎng)者宣讀鄉(xiāng)約民規(guī)，介紹村宗發(fā)展，提出村莊發(fā)展愿景等，隨后按照輩分、老幼等順序依次祭拜先祖。通過這些儀式，來引起村民的宗族情感意識(shí)，促進(jìn)村民為了村集體利益發(fā)展共同努力。

（二）舞龍儀式

舞龍?jiān)谖覈且豁?xiàng)備受人們喜愛的傳統(tǒng)民俗。在鄉(xiāng)村民俗文化發(fā)展的歷程中，舞龍儀式是促進(jìn)鄉(xiāng)村民俗文化認(rèn)同感和歸屬感十分重要的活動(dòng)。通常，在春節(jié)、元宵等重大活動(dòng)中，舞龍都是所有慶?；顒?dòng)中的重頭戲。家家戶戶都會(huì)做好歡迎儀式，當(dāng)舞龍經(jīng)過家門時(shí)，戶主燃放煙花爆竹，以迎龍接福，熱鬧非凡。舞龍儀式中的線香、龍、蠟燭、爆竹、供品等物質(zhì)系統(tǒng)，即“象征符號(hào)”，作為保留儀式中儀式行為獨(dú)特屬性的最小單元，其實(shí)也是人們借用來處理社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自然現(xiàn)實(shí)的方式，促進(jìn)了人類社會(huì)關(guān)系的內(nèi)部流動(dòng)。

三、鄉(xiāng)村民俗文化中的儀式感

（一）完整恢復(fù)民俗文化中的儀式

傳統(tǒng)民俗文化是一個(gè)完整的體系，并非簡(jiǎn)單地多個(gè)儀式符號(hào)或碎片的拼接。盡管許多傳統(tǒng)民俗被納入國家法定節(jié)假日，如清明、中秋等，但對(duì)于大多數(shù)人而言，這些傳統(tǒng)民俗無非是可以獲得短暫的休整。節(jié)日儀式感的缺失，正在侵蝕和淡化傳統(tǒng)民俗的文化意義和內(nèi)涵。在部分地區(qū)，某一傳統(tǒng)民俗的慶祝活動(dòng)還比較豐富，但是無法形成完整、統(tǒng)一的文化體系。我們急需傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民俗儀式中所表達(dá)和傳遞的民族文化價(jià)值和意義。對(duì)于民俗中具備修復(fù)價(jià)值的傳統(tǒng)習(xí)俗和儀式，應(yīng)當(dāng)給予恢復(fù)和重視，如鞭炮、舞獅舞龍等，以此來豐富傳統(tǒng)民俗的形式和內(nèi)涵。從這個(gè)意義上講，保護(hù)傳統(tǒng)民俗并非要恢復(fù)并重建各種丟失的禮儀，而是結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)的一種調(diào)整和完善。

（二）創(chuàng)新民俗儀式

民俗的儀式需要?jiǎng)?chuàng)新，也是融合當(dāng)代社會(huì)的新需求。這就要求儀式必須具備適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的自我更新能力。民俗的儀式并非一成不變的，而是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷調(diào)整。如今保留下來的傳統(tǒng)民俗儀式，都是不斷發(fā)展和創(chuàng)新的結(jié)果。也就是說，恢復(fù)傳統(tǒng)民俗儀式感，并非完全照搬傳統(tǒng)的過節(jié)方式，而是在傳承的同時(shí)，注重發(fā)展傳統(tǒng)，使其散發(fā)時(shí)代魅力。發(fā)展與創(chuàng)新是傳統(tǒng)民俗的生命力所在，是民俗可持續(xù)發(fā)展的前提。因此，儀式需要在拓展城市公共空間、擴(kuò)大公眾參與、豐富節(jié)俗活動(dòng)、尋找新的現(xiàn)代形式等方面進(jìn)行創(chuàng)新，使民俗儀式與現(xiàn)代社會(huì)接軌，滿足當(dāng)代社會(huì)人們的精神需求。

（三）重視傳播力量促進(jìn)民俗文化儀式的重建

傳統(tǒng)民俗儀式的重建要重視傳播的力量。一是民俗儀式需要與現(xiàn)代媒介相結(jié)合。大眾傳媒的出現(xiàn)改變了文化記憶的方式，也建構(gòu)了新的民俗空間，民俗的儀式從內(nèi)容到過程也都隨之發(fā)生了變遷。二是在儀式的重建中，還要重視國家傳播的力量。當(dāng)代社會(huì)中，傳統(tǒng)民俗面臨的一些問題僅靠民間傳播是無法解決的。這種情況下，需要依靠國家傳播來完成。國家傳播在文化戰(zhàn)略和政策制度等方面起到了重要的引領(lǐng)作用。尤其在全球化的今天，國家傳播在拓展民俗的公共性、重建民俗的儀式化和實(shí)現(xiàn)民俗的國際化等方面起到重要的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語

通過開展儀式，能夠促進(jìn)人們對(duì)文化價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同感，增強(qiáng)人們的歸屬感。隨著城市化發(fā)展，社會(huì)生活節(jié)奏變快，傳統(tǒng)民俗文化受到了劇烈沖擊，許多儀式要素被淡化，甚至消失，但儀式作為長(zhǎng)期歷史發(fā)展文化符號(hào)，其運(yùn)行的根本邏輯是不會(huì)改變的。儀式不單單是鄉(xiāng)村民俗文化的傳播方式，同時(shí)也是傳承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村民俗的主要載體。

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作者簡(jiǎn)介：刁曉悅（1998.04-），女，漢族，山東東阿，山東英才學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)本科生;師歡歡（1985.03-），女，漢族，山東濟(jì)南，山東英才學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，副教授，碩士，主要從事視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)研究。