鄭南溪

摘要：本文以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“內(nèi)時(shí)間意識(shí)”為理論依據(jù)，探討了“聲景”通過(guò)聲音在意識(shí)中的形成，以及“聲景”對(duì)于影視時(shí)空構(gòu)建的意義。

關(guān)鍵詞：聲音;影視;內(nèi)時(shí)間意識(shí);視域;聲景

自活動(dòng)影像誕生，制作者們就從未停止過(guò)讓畫(huà)面與聲音結(jié)合的嘗試，但直至20世紀(jì)20、30年代有聲電影誕生，這種嘗試才得以付諸現(xiàn)實(shí)。

影視中的聲音同畫(huà)面一樣，因其對(duì)于影視時(shí)空構(gòu)建的重要性，引起愛(ài)森斯坦、安德烈·巴贊等電影人及學(xué)者的廣泛討論;因其與技術(shù)天然的關(guān)聯(lián)性，引來(lái)了斯蒂格勒、本雅明等人富有批判性的研究。同時(shí)，聲音相較于“看”的局限，在意識(shí)層面更具多維性，這使力圖破除西方傳統(tǒng)形而上“主客關(guān)系”的后現(xiàn)代哲學(xué)家們尤為青睞。從法國(guó)新浪潮到美國(guó)實(shí)驗(yàn)音樂(lè)與實(shí)驗(yàn)電影，二戰(zhàn)后眾多藝術(shù)家紛紛進(jìn)行了聲音與畫(huà)面的意義實(shí)驗(yàn)。[1]

今天，大大小小的發(fā)聲屏幕充斥著日常生活，人們?cè)缫蚜?xí)慣于聲音作為一種畫(huà)面的共同體而出現(xiàn)。人們一方面無(wú)法忍受無(wú)聲的畫(huà)面，另一方面也遺忘了聲音是獨(dú)立于畫(huà)面的構(gòu)成。事實(shí)上，聲音對(duì)于影視時(shí)空的構(gòu)筑而言，絕非簡(jiǎn)單的“聲音”與“畫(huà)面”的加法，而是有著更深層次的哲學(xué)意義。

一、影視中的聲音

我們知道，聲音是創(chuàng)造影視藝術(shù)效果的重要因素，影視中的聲音成分可以分為三類(lèi)：語(yǔ)言、音效、音樂(lè)[2]。

語(yǔ)言，按錄制方式可以分為現(xiàn)場(chǎng)錄制的同期聲和后期制作時(shí)根據(jù)需要單獨(dú)錄制的畫(huà)外音。對(duì)白即最常見(jiàn)的同期聲，與人物“同步發(fā)聲”。相對(duì)的，人物內(nèi)心活動(dòng)等則常用在畫(huà)外的“獨(dú)白”等來(lái)表現(xiàn)，即“畫(huà)外音”。語(yǔ)言最直接地向觀眾展示人物，并帶來(lái)創(chuàng)作者的觀點(diǎn)。

音效，又稱(chēng)音響，既可以現(xiàn)場(chǎng)錄制，也可以在錄音棚進(jìn)行擬音錄制，且多需在后期制作中進(jìn)行復(fù)雜的混音處理。音效包括環(huán)境音效、氛圍音效、動(dòng)作音效等。環(huán)境音效具有環(huán)境指示功能，如寂靜中的蟬鳴能使觀眾身臨仲夏其境;氛圍音效，旨在利用各種聲音特點(diǎn)（如泛音、音頻、音高等），使人感到局促或舒適等，恐怖片中那些令人不安的氛圍就歸功于此;動(dòng)作音效能極大增強(qiáng)視覺(jué)感受，最典型的例子就是武術(shù)片里的刀劍相濟(jì)及打斗的聲音。

音樂(lè)，既包括影視背景音樂(lè)，也包括在影視作品情境內(nèi)發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)。它們可以是由作曲家專(zhuān)門(mén)為影視作品創(chuàng)作，亦可是影視作品引用的名曲名篇。無(wú)論影視背景音樂(lè)還是現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)，都可以暗示劇情走向、人物性格，更能帶動(dòng)觀眾的情緒[2]。

影視總是力圖創(chuàng)造一種時(shí)空，將觀眾吸引“進(jìn)去”。這種時(shí)空既是對(duì)人通過(guò)“看世界”所獲得的空間感的模擬，又是對(duì)那些“看”之外的未知區(qū)域在意識(shí)中的重構(gòu)。 “空間感”的建構(gòu)自然離不開(kāi) “視”與“聽(tīng)”的結(jié)合。其中，因“視”而構(gòu)造“擬三維”的空間感（對(duì)此，本文不贅，當(dāng)作他文專(zhuān)論），因“聽(tīng)”而內(nèi)化重構(gòu)由語(yǔ)言、音效、音樂(lè)等外部信息，助力影視空間或“空間感”的構(gòu)建。而“看”之外的那片天地，就特別依賴(lài)于“聲音”的魔力了。

二、 “聲景”及“空間”的時(shí)間化

那么，影視中聲音是如何引發(fā)觀者一系列亦幻亦真的體驗(yàn)的？換言之，聲音是怎樣結(jié)合一塊平面上（熒幕或屏幕）的活動(dòng)影像，去引發(fā)觀者關(guān)于時(shí)空的體驗(yàn)的？這里，需要引入 “聲景”的概念，以闡述影視中的聲音對(duì)影視時(shí)空的構(gòu)造。

所謂“聲景”，即聲音的景象，聽(tīng)到的景觀[3]。它是人們憑借聽(tīng)覺(jué)對(duì)外部信息進(jìn)行內(nèi)化重構(gòu)而形成的“意象性構(gòu)成” [4]。聲景的形成和消失體現(xiàn)著人的空間感與時(shí)間意識(shí)的交織，亦即人對(duì)空間的知覺(jué)被時(shí)間化了。當(dāng)我們閉上眼睛，聽(tīng)到車(chē)?guó)Q不絕和人聲鼎沸，就可以判斷這是城市;聽(tīng)到草木窸窣和獅子吼叫，就可以判斷這是非洲草原;聽(tīng)到學(xué)子喧嘩的聲音忽然安靜下來(lái)和越來(lái)越大的高跟鞋腳步聲，就可以判斷女老師正在向你身處的教室走來(lái)……聲音似乎總能傳遞出種種“信號(hào)”，在人的腦海中描繪栩栩如生的景象。這些景象向我們顯示出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的空間，但這些生動(dòng)的空間并非聲音本身，而是聽(tīng)者內(nèi)化了外在的聲音。這種內(nèi)化即是對(duì)原有沉淀于心的聲音意象的喚起，它所蘊(yùn)含的豐富的意義遠(yuǎn)不止于當(dāng)下聲音信號(hào)發(fā)生的這個(gè)空間。

那么，我們?yōu)楹蝺H憑聲音帶來(lái)的“信號(hào)”就能構(gòu)想出相應(yīng)的充滿意義的世界？奧地利哲學(xué)家胡塞爾基于“視域”和“動(dòng)感”理論對(duì)“時(shí)間意識(shí)”的分析，為我們揭開(kāi)這個(gè)謎題提供了一把鑰匙。

在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中，他將“視域”（人的視力范圍）的“看”擴(kuò)展到意識(shí)層面，認(rèn)為“時(shí)間”其實(shí)是人對(duì)時(shí)間的意識(shí)，是一種“時(shí)間視域”?；凇皠?dòng)感”，人的身體可以隨意走向未知的空間，人眼所及的“地平線”也隨之不斷變化，即“視域”隨主體的運(yùn)動(dòng)得以任意延伸。所以，“視域”又有“未被感知的、無(wú)限的可確定性”[5]。在對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)中，視域所具有的這種“未被感知的、無(wú)限的可確定性”特征更加鮮明。對(duì)此，胡塞爾將具有這種視域性特征的時(shí)間意識(shí)界定為“內(nèi)時(shí)間意識(shí)”[6]。內(nèi)時(shí)間意識(shí)強(qiáng)調(diào)在日常生活中，每一個(gè)人都經(jīng)驗(yàn)“過(guò)去”“現(xiàn)在”和“未來(lái)”這“三重體驗(yàn)視域”[7]。在這個(gè)視域中，各種生活現(xiàn)象也被“意向性的構(gòu)成”。同時(shí)，就“現(xiàn)在”“過(guò)去”“將來(lái)”三個(gè)體驗(yàn)視域而言，對(duì)于“現(xiàn)在”的體驗(yàn)視域就像“光暈” [8]一樣邊界模糊，向周?chē)鷿u隱?！艾F(xiàn)在”的“暈圈”向著“未來(lái)”奔去，充滿無(wú)限的還未被感知的可確定性，同時(shí)它也在向后面的“過(guò)去”“滯留”。“過(guò)去”的體驗(yàn)視域并沒(méi)有消失，而是作為“滯留”同時(shí)參與構(gòu)造正在發(fā)生的新的“現(xiàn)在”視域?！艾F(xiàn)在”視域也如此構(gòu)造著“未來(lái)”視域。于是，“‘視域在時(shí)間上不斷延伸” [9]，“過(guò)去“現(xiàn)在”“未來(lái)”的“內(nèi)時(shí)間意識(shí)”便隨之連續(xù)發(fā)生，形成流動(dòng)不絕的整體體驗(yàn)。

如果我們用胡塞爾的內(nèi)時(shí)間意識(shí)理論認(rèn)識(shí)聲音，則也可得出這樣的認(rèn)識(shí)：聲音都是當(dāng)場(chǎng)發(fā)生的，而任何主體發(fā)出的聲音都具有一次性或瞬間性，聲音一經(jīng)發(fā)出，總是立刻就會(huì)消失。但是聲音作為當(dāng)下的“暈”，不斷匯入內(nèi)時(shí)間意識(shí)之流，參與新的體驗(yàn)的發(fā)生。設(shè)想，第一次進(jìn)城的農(nóng)夫被城市車(chē)?guó)Q不絕和人聲鼎沸的景象震驚，這種景象就是他所感知的城市，他對(duì)城市的體驗(yàn)。“車(chē)?guó)Q”“人聲”與“城市”共同生成為“城市景象”這一非實(shí)體的體驗(yàn)視域。這個(gè)“城市景象”視域，在時(shí)間上繼續(xù)一邊向過(guò)去滯留，沉淀于“過(guò)去視域”，一邊同時(shí)匯入“當(dāng)下”這個(gè)向“未來(lái)視域”延伸的“時(shí)暈”，向未來(lái)伸展。當(dāng)農(nóng)夫回鄉(xiāng)下后，這種關(guān)于城市體驗(yàn)的“城市景象視域”在他的意識(shí)中滯留;雖然“過(guò)去視域”漸漸淡去，“城市景象視域”也快要被忘記了，但它畢竟還沒(méi)有完全消失;之后農(nóng)夫終于再一次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，乘火車(chē)進(jìn)城找工作，而當(dāng)火車(chē)即將到站，又聽(tīng)見(jiàn)“車(chē)?guó)Q”與“人聲”時(shí)，快要消失的 “城市景象視域”又被喚起，被納入身置火車(chē)的那個(gè)當(dāng)下的體驗(yàn)視域;而這一次，城市的景象被加上了他對(duì)未來(lái)的迷茫，成為全新地向未來(lái)展開(kāi)的體驗(yàn)視域。

這一現(xiàn)象說(shuō)明，聽(tīng)到的“景象”，猶如當(dāng)下發(fā)出的聲音之石砸向意識(shí)之流所激起和蕩漾開(kāi)來(lái)的波紋。這波紋是包含著回憶、想象等體驗(yàn)，包含著“過(guò)去”“現(xiàn)在”這兩重時(shí)間體驗(yàn);不僅如此，這個(gè)波紋還朝向更廣闊的水域蕩開(kāi)來(lái)，指向具有無(wú)限可能性體驗(yàn)的 “未來(lái)視域”。

綜上可見(jiàn)，“聲景”這一憑借聲音帶來(lái)的信號(hào)，是一個(gè)在觀眾意識(shí)中被“意象性構(gòu)成”的世界，同樣具有現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)。當(dāng)聲音消逝時(shí)，聲音在意識(shí)中構(gòu)成的景象卻仍持續(xù)停留，漸次消隱，終匯入意識(shí)之流，之后又將成為構(gòu)成新的“聲景”的可能性條件。所以，“聲景”本身也呈現(xiàn)出“內(nèi)時(shí)間意識(shí)”這種“時(shí)間性”?！奥暰啊钡陌l(fā)生、其隨聲音消失而在意識(shí)中的持續(xù)滯留、之后漸次的消隱、融入新景象的整個(gè)過(guò)程，潛在地體現(xiàn)出人對(duì)空間的體驗(yàn)在人的意識(shí)中融入內(nèi)時(shí)間意識(shí)的過(guò)程，是一個(gè)“空間感”被“時(shí)間化”的發(fā)生過(guò)程，也可以說(shuō)是聲音構(gòu)建一種時(shí)間化的空間的過(guò)程。

正是因?yàn)槁曇舻目臻g時(shí)間化在聲景中的特殊表現(xiàn)，使影視中的聲音能引發(fā)觀眾諸多聯(lián)想與體驗(yàn)。聲音召喚出觀眾“內(nèi)時(shí)間意識(shí)”之流中滯留的體驗(yàn)，將活動(dòng)影像“擬三維”的空間“時(shí)間化”，構(gòu)建出新的時(shí)空交織的“聲景”體驗(yàn)。觀眾由此得以進(jìn)入一個(gè)自由的意義世界，同創(chuàng)作者一起完成“聲畫(huà)對(duì)位” 等多維時(shí)空體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，聲音的加入，消解了由活動(dòng)影像“看”與“被看”間主客體的邊界。觀眾不再透過(guò)屏幕去看一個(gè)與己無(wú)關(guān)的世界，而是與藏在屏幕后的制作者共同嬉戲。就此，影視時(shí)空成為一個(gè)“游戲場(chǎng)所”，提供了戲里戲外無(wú)數(shù)意義發(fā)生的可能性。

在日常生活形態(tài)多屏幕化是今天，讓畫(huà)面“發(fā)聲”已成為視覺(jué)媒體的必現(xiàn)形式，但這種發(fā)聲卻更多的關(guān)注于讓觀眾得到“聲畫(huà)同步”帶來(lái)的沉浸式體驗(yàn)，以忘記時(shí)間和娛樂(lè)自我。這種對(duì)聲音意義層面的消解如果成為習(xí)慣，將使人們自然而然地上交在內(nèi)時(shí)間意識(shí)中發(fā)生的，與意義游戲的權(quán)力，逐漸接受“屏幕”與意識(shí)的同質(zhì)化。不讓這種現(xiàn)象成為人“觀看”的常態(tài)，正是影視等傳媒工作者必須努力的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]David Bordwell.世界電影史[M].北京大學(xué)出版社，2014.

[2]David Sonnenschein.聲音設(shè)計(jì)[M].浙江大學(xué)出版社，2015.

[3]秦佑國(guó). 聲景學(xué)的范疇[C]. 中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑物理分會(huì).綠

色建筑與建筑物理——第九屆全國(guó)建筑物理學(xué)術(shù)會(huì)議論文

集（一）.中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑物理分會(huì)：中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑

物理分會(huì)，2004：313-315.

[4]張祥龍.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講：從原著闡發(fā)原意[M].中國(guó)人民大

學(xué)出版社，2011.

[5]倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)

書(shū)店，2007：232.

[6]倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)

書(shū)店，2007：570.

[7]Inters.III，Hua XV（Den Haag 1973）：362.

[8]倪梁康.現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出

版，2007：229.

[9]倪梁康.現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出

版，2007：571.