北京 徐則臣

一

十一歲之前，我住在一個村莊里，無法想象有地方比縣城更遠。從我家到縣城，四十里，這是我理解的世界的半徑。我看過外國人，在電視里，在這臺從姑媽家借來的黑白電視里，他們頭發(fā)卷曲，高鼻深眼，名字長得憋一口氣都說不完，穿著可笑的禮服和長裙?？吹谝谎畚揖筒幌矚g，說中國話也不行（他們的確都說中國話，每一集電視劇結(jié)束都會出現(xiàn)一長串配音演員的名字）——竟然還有人長這么丑。這不是我一個人的感受，圍在十四英寸電視機前的一屋子街坊鄰居都不喜歡。這是20世紀80年代中期，四鄰里只有我們家一臺電視，一到陰天下雨和晚上，沒活兒可干的鄰居就聚過來。他們說，換臺換臺，外國人不好看。我就走到電視前，咔咔咔擰半圈轉(zhuǎn)到另外一個頻道。能收到節(jié)目的就兩三個頻道，我們寧愿看另一個頻道里跟我們沒有任何關(guān)系的廣告。

十一歲，我去鎮(zhèn)上念初中，一半好奇一半虛榮，我向念高中的朋友借來兩本外國文學(xué)名著，《嘉莉妹妹》和《珍妮姑娘》。拿到書的時候，我能聽見那些下雨的午后，因為不喜歡那些外國人我換頻道的堅硬的咔咔聲?？晌乙呀?jīng)是個中學(xué)生了，得做個有學(xué)問的人?！都卫蛎妹谩泛汀墩淠莨媚铩肥俏易钤缱x的外國小說。我?guī)缀跏怯仓^皮翻開了第一頁。讀得出乎意料的順，除了故事我可以完整地復(fù)述出來，所有那些稀奇古怪的外國人名我竟然也都記住了。當(dāng)我說出那些復(fù)雜冗長的外國人名時，我覺得我的舌頭正在跳傳說中的芭蕾。也許正是這些古怪的名字激發(fā)了我對外國文學(xué)的興趣，接下來我借了《復(fù)活》。向同學(xué)們講述卡秋莎·瑪絲洛娃的故事，每次說到公爵，我都說出他的全名，德米特里·伊凡內(nèi)奇·聶赫留朵夫，小伙伴們的眼瞪大了，你可以想象我的虛榮得到多大的滿足。顯然，這不是簡單的記憶力問題。

瑪絲洛娃和聶赫留朵夫在相當(dāng)程度上激發(fā)了我對外國文學(xué)的閱讀興趣。從《復(fù)活》開始，我逐漸進入了持久、自如的外國文學(xué)閱讀。那點可笑的虛榮是個好東西，異邦人和異質(zhì)文化對我不再是障礙，反倒成了吸引，由此也修正了我對外國文化、外國人（包括名字、長相、生活習(xí)慣等）的拒斥和偏見。我甚至更愿意閱讀外國文學(xué)，看外國電影。事實上也如此，時至今日，我讀過的外國文學(xué)，看過的外國電影，在量上肯定遠遠大于中國的，盡管我畢業(yè)于中文系，拿的是當(dāng)代文學(xué)的碩士學(xué)位，寫的是中文小說。

二

讀了一堆書未必要成為作家，也未必能成為作家。高中時我開始寫第一篇小說，鬧著玩；接著又寫了一篇，深受新歷史主義小說的影響，古典、糾結(jié)，背景是戰(zhàn)爭，寫得很認真，但依然是鬧著玩。我也寫詩，不過都是那點小文藝情懷和青春期傾訴的欲望作祟，從沒想過未來要靠這個行當(dāng)吃飯。我只是讀書，中國小說、外國小說，我想學(xué)的是法律，要做的是律師。高考志愿前面一大串報的都是法律，只在最后填了一個中文，考砸了，一頭鉆進了中文系。我有被閃了一下的失重感，整個大一都沒回過神來。能做的就是整天進圖書館，用巨量的閱讀把我扶正。這是我一次長達一年的純粹為閱讀而閱讀的經(jīng)歷，悲壯地坐在圖書館里，看不清前路地抱著一摞摞借來的外國小說奔走于宿舍和教室。大一暑假，一個人待在校園里，某個黃昏，夕陽半落紅霞漫天，我抱著一本書兩眼迷離地從宿舍里走出來，迫切想找個人告訴他，我知道我該干什么了。

——當(dāng)個作家。

閱讀本身終于扭轉(zhuǎn)了我的志向。我把它稱為“讀開了”，第一次“讀開”。大量的閱讀突然就讓你明白了事理，給了你自信，知道哪些事情能做、可能做好，哪些事情你永遠也做不了，它給你打開了一條新的路。我的閱讀開始有了目的，為寫作而閱讀。也因這個緣故，我發(fā)現(xiàn)就讀的這所大學(xué)的圖書館不夠用了。閱讀是一張發(fā)散的網(wǎng)，一本書會勾連起另一本書，一個作家要帶出來另外一個作家，彼此交叉糾纏，我的閱讀之網(wǎng)在這個圖書館里經(jīng)常一不留神就得斷掉。外國小說，尤其是被我心儀的大作家掛在嘴上的那些經(jīng)典，按圖索驥想找到它們時，抓耳撓腮也找不著。很多想讀的書都沒有。那個圖書館不算小，對一般的中文系學(xué)生來說綽綽有余，教科書上提及的作品基本都有；但對立志要見賢思齊的寫作者，必須另有一個別致的圖書館，用以收藏和存儲那些刁鉆和稀奇古怪的作品。我需要的是一個作家的圖書館。

欠下的書單有一堆，我的閱讀欲望無望地積壓在一起。天上掉下餡餅，大二結(jié)束時我獲得一個去另外一所大學(xué)續(xù)讀的機會，那所大學(xué)有一個巨大的圖書館。第一次翻看外國文學(xué)的索引卡時，我已經(jīng)激動得氣短，那么多尋而不遇的外國小說的書名都被藍黑墨水工整地寫在卡片上。這下發(fā)了，好像那都是我的私有財產(chǎn)。

接下來就是“惡補”，那時候讀書的確有副窮兇極惡相。每次借書都要滿額，還書的速度也比別人快。因為是插班生，任課老師的點名簿上沒我的名字，不喜歡的課我都逃掉，不在圖書館就在宿舍，斜躺在床上看書。欠下的閱讀債還完以后，我開始了更加瘋狂地閱讀。大概很少人這樣閱讀：外國文學(xué)占了圖書館一樓的半個廳，國別語種之外，依照字母順序一架架排列，我就照著字母順序開始讀，每個國家和語種的小說都是從A讀到Z。

大三、大四那兩年，我?guī)缀醪惶ь^。閱讀低著頭，寫作也低著頭；圖書館在山上，宿舍在山下，每天上山下山也都低著腦袋，胳肢窩里永遠夾著兩本書。因為插班，因為上課少，集體活動也很少參加，畢業(yè)時和班上的好多同學(xué)都沒說過一句話。我不知道別人是否覺得這種饕餮式閱讀可笑，但如果你要和我一樣，積壓了如此沉重的閱讀欲望，因為一個偶然的機會才得到這樣一個閱讀的盛宴，你就能理解我：饑餓的人的確會撲到面包上。

往返于圖書館和宿舍的那兩年，我沒意識到肚子里裝了不少書，對我來說那是習(xí)焉不察的日常生活，沒什么好說的。畢業(yè)后，我去大學(xué)教美學(xué)和寫作，在寫作課上，我才發(fā)現(xiàn)自己真讀了不少外國小說。我把陳舊的寫作教材扔到一邊，自行其是，按照自己對寫作的理解來講。分若干講，每一講只談小說的一個問題，比如語言、細節(jié)、故事、結(jié)構(gòu)、開頭、結(jié)尾、對話、主題、標(biāo)點符號，等等。備課時我要從諸多經(jīng)典和優(yōu)秀的外國小說里提取例證，除非必須刻板地摘錄引文，我?guī)缀醪恍枰殚嗁Y料，讀過的外國小說從黑暗的記憶中一部部浮現(xiàn)出來，憑印象我就可以大差不離地把小說中相關(guān)的內(nèi)容復(fù)述出來，把問題講清楚。搬家的時候我翻到十年前的教案，備的都是簡案，一講的內(nèi)容有的只有兩三張紙，要點下面通常只是一部部外國小說的篇名和書名。我才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的確讀了不少書，那么多現(xiàn)在已然模糊乃至完全遺忘的作品在當(dāng)時竟可以信手拈來。年輕真是好，記憶力也咄咄逼人。要在如今，哪一講都得把自己折磨死，兩三張紙是無論如何也不夠用的。

這是我第二次把自己“讀開了”，在對外國文學(xué)的接受和理解上。讀開的結(jié)果不僅讓我順利地完成了那兩年的教書任務(wù)，更在于，那些經(jīng)典的作品于我的寫作裨益非常。我閱讀，我理解，我運用。或許真如別人所說，我們是喝“狼奶”長大的，外國文學(xué)給我們的寫作提供了壓倒性的營養(yǎng)。

三

某年參加一個文學(xué)會議，討論現(xiàn)代文脈與今日寫作，一個很有意思的現(xiàn)象：與會的學(xué)者和批評家們都在談中國文學(xué)的傳統(tǒng)、談繼承，談“五四”以降的現(xiàn)代文脈于中國當(dāng)下的寫作之重要；而作家們談到自己的創(chuàng)作時，完全是數(shù)典忘祖，甚至典都不是中國的典，對他們的寫作產(chǎn)生重大影響的絕大多數(shù)是外國文學(xué)和外國作家。一方面是傳統(tǒng)之重大、文脈之久遠，一方面卻是別開蹊徑，它山之石可以攻玉；既然我們有一大堆自己的好東西，為什么還要千里迢迢地“拿來”呢？“拿來”倒也無妨，怎至于如此數(shù)典忘祖地近乎全盤“拿來”呢？會議結(jié)束，我將自己的觀察求教于學(xué)者，沒有得到富有說服力的解答。

其實我們都明白，新文學(xué)是“現(xiàn)代”的產(chǎn)物，晚清列強來襲，國門洞開，我們的文學(xué)“被”強行“現(xiàn)代性”了。有了“現(xiàn)代性”這個東西，我們發(fā)現(xiàn)，文學(xué)跟過去的傳奇和話本小說，跟明清的一些市井小說不太一樣了，它的內(nèi)傾、反思、質(zhì)疑，它用以實現(xiàn)內(nèi)傾、反思和質(zhì)疑的技巧和敘述模式，都和老祖宗的東西區(qū)別了開來；它把我們的文學(xué)從平鋪在生活和世俗的表面，拽進了生活黑暗的縱深與人物復(fù)雜幽微的內(nèi)心。一個必須開眼看世界的時代，一個必須深入地自我反思和發(fā)現(xiàn)的時代，世俗層面上的故事，人心之外的故事，已經(jīng)沒有能力及物、有效地接近和抵達我們以及我們所置身的這個世界的真相。

現(xiàn)代小說本來就是舶來的，源頭在西方，它的一整套行規(guī)拿到眼下的中國，的確也可以更有效地解決我們的問題。但我們就是抹不開這個面子：傳統(tǒng)從來都是偉大的，中國當(dāng)代文學(xué)當(dāng)然只能是中國古典文學(xué)和中國現(xiàn)代文學(xué)的繼承與發(fā)展，沒有魯迅，我們?nèi)绾文軌蛳胂蠼袢盏膶懽?？?shù)典忘祖的行徑我們不能接受。沒錯，中國當(dāng)代文學(xué)的確是走在中國古典文學(xué)和中國現(xiàn)代文學(xué)開辟的道路上，但你不能由此推斷當(dāng)代文學(xué)必然就走在自家的直線上。它可能會拐彎，可能出現(xiàn)岔道，可能會與其他的道路交叉、并軌；它姓“中國”，并不意味著它就是個沒有納入別一種基因的純種。魯迅當(dāng)然是現(xiàn)代文脈最重要的一支的源頭，魯迅就那么“中國”？他的《狂人日記》從題目、形式到內(nèi)容，都從俄國來。他在《吶喊》《彷徨》和《故事新編》所動用的敘事資源，他的振聾發(fā)聵的“現(xiàn)代性”，接的顯然也不是古典小說的軌。

但在那次會議上，一部分學(xué)者和批評家們似乎放任魯迅的旁逸斜出，卻希望將當(dāng)下的寫作強硬地編制進中國的“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代文脈”里。

當(dāng)然，這也是個周期性發(fā)作的老問題，我們太想“純粹”和“一塵不染”了。20世紀80年代，林毓生先生在《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》中就已經(jīng)開始探討這個命題，林先生的態(tài)度倒是比較實事求是，他從外來文化為我所用的角度反方向地闡明了該問題：“簡單地說，是把一些中國文化傳統(tǒng)中的符號與價值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化的符號與價值系統(tǒng)，變成有利于變遷的種子，同時在變遷過程中，繼續(xù)保持文化的認同。這里所說的改造，當(dāng)然是指傳統(tǒng)中有東西可以改造，值得改造，這種改造可以受到外國文化的影響，卻不是硬把外國東西移植過來?！边@一以我為本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化充滿艱辛，中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換更是道阻且長，它要從核心處找到適用和提升當(dāng)代寫作的寶貴資源。

這些年文學(xué)界也一直在進行“回歸傳統(tǒng)”的努力：大踏步后退，章回體的實踐，方言寫作，回到最基本的市民生活，等等，但基本上流于形式，動不了文學(xué)的根本。

也許事情確乎如此，外國文學(xué)給我們當(dāng)下的創(chuàng)作提供了極為重要的源頭活水。當(dāng)我們的作家在直面當(dāng)下的生活，在正視我們最真實的內(nèi)心時，可資利用的現(xiàn)代小說精神，可供實現(xiàn)最直接、最有效的自我表達的最順手的敘事工具，如果它們來自外國文學(xué)，那我們必須承認，“狼奶”也是“奶”。當(dāng)然，從我們自身的文學(xué)傳統(tǒng)中尋找新的文學(xué)生長點的努力，同樣需要持之以恒地進行下去，傳統(tǒng)中必將有那么一部分無比地契合在這個傳統(tǒng)中生衍了千萬年的讀者與寫作者。

四

這幾年開始讀中國古典文學(xué)和文化。

開始只是語言的需要。語言是個奇妙的東西，你不從根本上抓住它，在語言的海洋里你就會慢慢地浮上來，表達變得越來越不及物。那些準(zhǔn)確的、本質(zhì)的、無限逼近真相的東西沉睡在海底，當(dāng)你的語言鞭長莫及，你就會陷入深刻的無力和無助感。當(dāng)下的語言固然鮮活，有一定的表現(xiàn)力，但生發(fā)出這些新鮮語言的根本依然在古典文學(xué)中，所謂萬變不離其宗。所以，每寫一部篇幅稍長的作品之前，我都會讀一些古典文學(xué)，深入感受一下文言的魅力，希望那些美妙的語言能夠充分浸潤身心。余音繞梁三月，就可以支撐我寫出三五萬字了。

這個習(xí)慣保持了多年，很功利，就沖著語言的好感覺去。但這幾年，大量閱讀和重讀古典文學(xué)，就不再膚淺于語言之表之用，而是想在文化和思維的路徑上跟傳統(tǒng)接上頭。是人到中年，文化的基因作祟，逼迫我回望源頭？不知道。我依然認為中國傳統(tǒng)文學(xué)缺少現(xiàn)代性的質(zhì)素，但有些想法正在經(jīng)歷緩慢的調(diào)整：為什么一定要對文學(xué)繩之現(xiàn)代性呢？如果不以此為文學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天的文學(xué)是否會有另一番可能？中國古典文學(xué)既然幾千年前來能夠形成如此沉雄厚重的傳統(tǒng)，必然有其合理性，那么，這合理性究竟在哪里？即便是意欲對之做“現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化”，也需要融會貫通、知己知彼。

此外，另有新的想法出現(xiàn)。

很多年里我們一直強調(diào)與世界文學(xué)“通約”，我們希望自己的文學(xué)在與歐美文學(xué)同臺競技時得到一個最大公約數(shù)，我們求一個“同”。為了這個“同”，我們選擇性地趨附、迎合乃至自我閹割而不自知，我們以“西”和“西化”馬首是瞻，基因中的“東方”和“中國化”一定程度成了我們文學(xué)和藝術(shù)的原罪，避之唯恐不及。而在文藝作品中大規(guī)模地使用“符號化”的意象和細節(jié)，看上去似乎很中國，究其深層心理，未必不是對西方的反向模仿。我當(dāng)然不認為求取“最大公約數(shù)”是個問題，世界范圍內(nèi)的文藝，公約數(shù)是相互理解與交流的前提；有問題的是，“最大公約數(shù)”成為我們文藝的唯一旨歸。

必須承認，最大公約數(shù)在今天變得越來越容易，也越來越廉價。全球化已然產(chǎn)生了加速度，短短數(shù)年內(nèi)這個橢圓的世界一覽無余，成了“平”的、透明的，我們的生活在無限地趨同；不管你愿意不愿意，同質(zhì)化都是人類無法避免的歸宿。避免同質(zhì)化，最大限度地做“這一個”，我不知道這個世界上有多少種可靠的藥方，我能想到的，也許就是：認真地辨析出哪些是真正有價值和意義的“公約數(shù)”，守住它的同時，盡可能拓展和發(fā)掘出自身的獨特性，勇敢地亮出你自己。我們的獨特性在哪里？我們從哪里來？

——傳統(tǒng)。沿傳統(tǒng)溯流而上，我們才能找到自己的源頭。

正是在這個意義上，回頭讀中國古典文學(xué)和文化，也便有了單純的審美之外的更加開闊與豐厚的樂趣。