遼寧 梁歸智

上一講說到，《封神演義》一開頭，就揭示出一個耐人尋味的情結(jié)，對性愛既貪戀又畏懼的心理，開啟了小說的故事動機，商王朝滅亡周王朝興起的歷史演義，兩派神仙各助一方的魔幻打斗，都是從這個微妙的心理情結(jié)發(fā)端。這一講，就追溯一下這種故事演變的內(nèi)在機理，是如何“順理成章”的。

儒家把性愛導(dǎo)向生殖崇拜

中國本土傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)架是儒家和道家，理論術(shù)語叫儒道互補，后來輸入了印度的佛教，成為儒道禪互補。《封神演義》開頭寫紂王好色而失天下這個小說故事內(nèi)在的原欲沖突，儒家和道家各自提供了解決的思路和辦法，就是都要給性愛欲望適當(dāng)?shù)某雎?，但路徑和目?biāo)完全不同。

先看儒家。從孔子的原始儒家，中經(jīng)董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，再到宋明理學(xué)的“新儒家”，作為傳統(tǒng)社會歷代統(tǒng)治者提倡的主流意識形態(tài)，儒家思想實際上成了“國教”，至少也是一種準(zhǔn)宗教。

儒家—儒教解決原欲問題的辦法是將性愛與生殖完全分離，性愛是性愛，生殖是生殖。以生殖為目的的性活動是合理的，而且是必須的、神圣的；純粹追求欲望滿足的性愛則是邪惡的，它的破壞力量令人畏懼，要嚴(yán)加防范。

《論語·雍也》記載：孔子不得已會見了衛(wèi)靈公的夫人南子，他的高徒子路就表示“不說（悅）”，公然給老師顏色看，逼得孔子指天誓日：“予所否者，天厭之！天厭之！”可見儒家對色欲性愛的禁忌。

儒家反復(fù)強調(diào)對性愛的防范和化解，如孔子說：“吾未見好德如好色者也?！保ā墩撜Z·子罕》）《中庸》說：“去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德?！币恢钡剿蚊骼韺W(xué)家的名言：“存天理，滅人欲?！卞X穆《朱子學(xué)提綱》中說：“理學(xué)家無不辨天理人欲，然天理人欲同出一心，此亦一體分兩體合一之一例?！?/p>

但這種對性愛的畏忌又是與生殖崇拜相表里的?！安恍⒂腥瑹o后為大?！保ā睹献印るx婁》）性的生殖功能受到高度重視。周予同1927 年就在《“孝”與生殖器崇拜》中論證：儒家的哲學(xué)是生殖崇拜哲學(xué)，儒家的根本思想生發(fā)于生殖崇拜。

趙國華《生殖崇拜文化論》（中國社會科學(xué)出版社1990 年版）中進(jìn)一步引申：由生殖崇拜發(fā)展出圖騰崇拜，從圖騰崇拜發(fā)展出祖先崇拜，從祖先崇拜發(fā)展出宣揚孝道，既是生殖崇拜演化的一般軌跡，也是儒家思想產(chǎn)生與演化的軌跡。這導(dǎo)致了中國社會中的崇尚血親，迷信血統(tǒng)，以及宗法制度，中國變成了一個宗法社會。

儒家—儒教將性“一分為二”，崇拜生殖，壓制性愛，這是傳統(tǒng)中國成為世界上人口最多的禁欲主義國家的一個重要原因。但將性欲完全納入生殖軌道，也還是為人的原欲提供了一條出路。

張岱年在《中國哲學(xué)大綱》（中國社會科學(xué)出版社1982 年版）里說：“中國的人生思想，因過于重‘理’，遂至于忽‘生’。無見于生之特質(zhì)，不重視生命力或活力之充實與發(fā)揮。生命是一種力量，而此生命力必須培養(yǎng)擴展，然后始有良好生活可言。如活力衰薄，則一切都是空虛。中國哲學(xué)對于此，甚為忽略?！?/p>

不可否認(rèn)，中國人“活力衰薄”與儒家將性完全“生殖化”，而壓制了性愛娛悅的一面有不可分割的關(guān)系。

道家、道教的分與合

《封神演義》是以道教文化為基色的文學(xué)作品，我們重點討論道家和道教。道家和道教不完全是一回事，但二者之間無疑又具有“扯不斷，理還亂”的血肉聯(lián)系。

任繼愈主編的《中國道教史》（上海人民出版社1990 年版）把道家思想列為道教的主要來源之一：先秦老莊哲學(xué)與秦漢道家學(xué)說都是學(xué)術(shù)流派，不是宗教。《老子》《莊子》《列子》《淮南子》等書都是學(xué)術(shù)著作，不是神學(xué)經(jīng)典。但是道教在理論上卻緊緊依托于道家，打著道家的旗幟，與道家結(jié)下了不解之緣。

這就造成道教與道家非即非離的關(guān)系。無論《老子》還是《莊子》，都不講煉丹和符箓科教，也反對迷信鬼神和巫術(shù)，并不追求肉體長生不死，羽化成仙。老子只承認(rèn)“天長地久”（《老子·七章》），認(rèn)為人體是禍患之源，主張“無身”（《老子·十三章》）。莊子認(rèn)為“生也有涯”（《莊子·養(yǎng)生主》），他所追求的只是精神上的解脫和自由。老莊的這些觀點都與道教的長生本旨恰相反對。

但另一方面，道家思想里也確實有一些與道教相通的因素。例如，道家崇尚的“道”，是一種超乎形象的宇宙最高法則，有神秘化的傾向。道教進(jìn)一步夸大“道”的超越性、絕對性，把“道”變成具有無限威力的全知全能至上神的代名詞。

又如，道教極重養(yǎng)生，內(nèi)中包含著長生的胚胎思想，這與道家的某些說法也一脈相通?！独献印酚小肮誓荛L生”（《老子·七章》），“長生久視之道”（《老子·五十九章》）?！肚f子》說神人“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（《莊子·逍遙游》），“無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”（《莊子·在宥》），“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)”（《莊子·天地》）。

儒家是積極入世的，道家是冷眼旁觀的，道教是飄逸出世的。道教正可利用道家作為通向宗教世界的橋梁。

道教的其他來源——秦漢巫術(shù)與神仙方術(shù)是世俗迷信，只有在它們依附于道家理論，形成一套獨特的道教神學(xué)體系以后，才使自己一躍而成為與儒、佛并列的大型宗教。老子既然是道家的創(chuàng)始人，道教在利用道家的過程中，也很自然地利用了老子，把他奉為本教教主和尊神。

西漢的道家及黃老之學(xué)，基本上仍是一種社會政治和學(xué)術(shù)思潮，但將神道與道家加以糅合的傾向已經(jīng)產(chǎn)生。到東漢河上公《老子章句》，其中神仙家思想明顯增多，如說“人能養(yǎng)神則不死也”（《老子章句·六章注》），“精氣不勞，五神不苦，則可以長久”（《老子章句·五十九章注》）。

東漢后期，道家轉(zhuǎn)化為神學(xué)的傾向加劇。表現(xiàn)之一是黃老之學(xué)演變?yōu)辄S老崇拜。漢桓帝在宮中“立黃老浮圖之祠”（《后漢書·襄楷傳》）。張角“奉事黃老道”（《后漢書·皇甫嵩傳》）。表現(xiàn)之二是出現(xiàn)神道與道家融合的理論著作，如《太平經(jīng)》《周易參同契》《老子想爾注》，這些著作的出現(xiàn)，向世人報告了道教的初生。

道家的“以母論道”

進(jìn)入更深的層次，我們發(fā)現(xiàn)，道家的根本思想同樣生發(fā)于性與生殖崇拜。（趙國華：《生殖崇拜文化論》）儒家源于推重男根，道家則推重女陰?！独献印吩疲骸靶蛑T，是謂天地根?！保ā独献印ち隆罚┯衷疲骸瓣虺Ｒ造o勝牡，以靜為下?！保ā独献印ち徽隆罚┻@是從色素沉著的女陰生育功能引申出天地的起源，又從男女交合的過程引申出人生思想上的無為守柔、致虛守靜。

哲學(xué)的陰陽二元論和太極一元論都源于生殖崇拜，儒家是陽剛之美，道家是陰柔之美。由此而引申出將天地、晝夜、日月等進(jìn)行二元組合的二元思維。

這也就是所謂“母神崇拜”“以母論道之源”“戀母情結(jié)與歸根心態(tài)”（趙有聲等：《生死·享樂·自由》，國際文化出版公司1988 年版）。老子在道的理論建設(shè)中，汲取了原始先民的母神崇拜和母神創(chuàng)世神話的思想遺產(chǎn)?！肮食o，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，是謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！保ā独献印ひ徽隆罚?/p>

玄就是原初始極幽深的存在，所以它是“眾妙之門”，是萬物化生的總門戶，也就是“玄牝之門”?！靶蛑T，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！保ā独献印ち隆罚靶颉奔丛颍嗉丛醯挠拿仃幤?。道具有永恒不滅的生殖力、生命力，是創(chuàng)造萬物的原初的神圣的“元陰”。

道家以創(chuàng)世的母神、玄牝作為天地萬物的本始本根，來闡明道的本始性和本根性，并建立起道的宇宙生成論和本體論。

以母論道，母性特征、女陰特征遂作為道的原則貫穿于老子道論的觀念體系中?！瓣虺Ｒ造o勝牡”，“靜”體現(xiàn)了道的母性精神，所以“清靜為天下正”，“清靜”就是萬物的本原和基準(zhǔn)?！笆仂o”就是尊奉這個基準(zhǔn)?！皻w根曰靜”，尊奉這個基準(zhǔn)就是“歸根”，就是歸返作為“天地根”的“玄牝之門”，皈依于道?！笆衬浮薄笆卮啤薄吧葡隆薄昂渺o”等一系列道的母性原則，就成為方法論和人生觀的根據(jù)。

食母，就是用道的母性原創(chuàng)力來滋養(yǎng)自身，接受“萬物之母”的道之蔭庇和護(hù)佑，就是讓個體生命吮吸萬物之道的乳汁，獲得永不枯竭的生命之泉。這也可以叫作戀母情結(jié)，不過它的基本內(nèi)容是滿足生存以及尋求保護(hù)與歸屬這樣一些生命基本需要的潛意識因素。

這是一個關(guān)鍵所在。與弗洛伊德的學(xué)說相比，戀母情結(jié)被排除了性愛的因素。老子哲學(xué)不用“愛”字，而是通過“慈”這個范疇表現(xiàn)了一種最高形式的愛。這種愛，母神的愛，也就是道的顯現(xiàn)，慈悲即道之愛?！按取笔恰俺侄Ｖ钡娜松龑殻ù取€、后——即“不敢為天下先”）的第一寶（《老子·六十七章》）。

“復(fù)守其母，終身不怠”（《老子·五十二章》），“道乃久，沒身不怠”（《老子·十六章》）。因此，處于母親“慈”完全庇護(hù)之下的嬰兒赤子是人生的最佳狀態(tài)。“專氣致柔，能嬰兒乎？”（《老子·十章》），“復(fù)歸于嬰兒”（《老子·二十八章》），“圣人皆孩之”（《老子·四十九章》），人只有像嬰兒那樣守定道的精氣，才能使生命達(dá)到柔和舒展。

嬰兒赤子在性方面是混沌無知的，他們的“戀母情結(jié)”完全沒有性愛的意味。性愛是長大以后的事，但人只要一旦長大，脫離了嬰兒赤子狀態(tài)，也就意味著走向衰老死亡，違背了“道”。這就是所謂“物壯則老，謂之不道。不道早已”（《老子·一章》）。“早已”就是早早完蛋。

道教的“不死觀念”

道教對道家進(jìn)行了神化，這是一個有趣的循環(huán)。老子的“混沌之道”來自渾沌神話，他取其意而拋卻了神格的外衣。到了道教手中，神格外衣又被拾回，并將它罩到“混沌之道”身上，打扮出一個“混元之神”，道的概念連同老子本人都被請進(jìn)道教的神位之中。

早期道教有三大支派，巫鬼道發(fā)展為后世符箓派一派，主要行消災(zāi)避害之功；黃老道發(fā)展為后世養(yǎng)性行氣的內(nèi)丹派，主要通過人生修養(yǎng)以求長生；方仙道即后世采藥煉丹的外丹一支，志在永生不死。

這就是劉勰所謂“三品”說：“上標(biāo)老子，次述神仙，下襲張陵”，也就是朱熹所譏誚的：“老氏初只是清凈無為，卻帶得長生不死；后來卻只說得長生不死一項；如今恰成個巫祝，專只理會厭禳祈禱?！保ā吨熳诱Z類》第一二五卷）

這三個支派的共同之處是都追求長生不老，這與老子所謂“根深固柢長生久視之道”有相通之處。朱熹就說《老子》中有仙意。

聞一多在《道教與神仙》（《聞一多全集》第一卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1982 年版）中分析道家和道教的淵源關(guān)系，認(rèn)為道家思想必有一個前身，而這個前身可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或者更具體一點講，一種巫教。這種宗教在基本性質(zhì)上可能與后來的道教無大差別，雖然在形式上可能截然不同。這個不知名的古代宗教，可暫稱為古道教。

由道教回溯到道家，再由道家回溯到古道教，即一種原始巫教。這個原始巫教的核心是對生命永恒的信仰。它的基本內(nèi)容之一是不死的觀念。

《山海經(jīng)》中就有“不死民”“不死之國”“不死樹”“不死草”“不死泉”的許多神話?！俄n非子》中提到“獻(xiàn)不死之藥于荊王者”；楚辭《遠(yuǎn)游》中有“仍羽人之于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”；燕齊一帶是神仙文化的故鄉(xiāng)，齊國的宗廟祭器上刻有這樣的銘文：“用旗壽老，毋死。”東漢的道教襲取道家“道”的觀念予以神化。可謂“源遠(yuǎn)”而“流長”，水到而渠成。

道教的最高范疇“道”就是“生命”

有了上面的鋪墊，回到開頭提出的問題：像儒家—儒教一樣，道家—道教也是由對性欲、生殖的崇拜開始，以對性愛的畏懼和禁忌而結(jié)局。不過，道家—道教不是像儒家那樣把生殖與性愛分離，用性的“生殖化”消解性愛對社會的危險，而是把性愛與生命分離，用一種奇特的方式追求以性愛的化解來實現(xiàn)生命的永恒。

1937 年出版的《中國道教史》的作者傅勤家說：“儒畏天命，修身以俟；佛亦謂此身根塵幻化，業(yè)不可逃，壽終有盡；道教獨欲長生不老，變化飛升，其不信天命，不信業(yè)果，力抗自然，勇猛何如耶！”

日本人洼德忠在其所著《道教史》中則說：“在地球上使自己生命無限延長，這就是神仙說的立場。似乎可以認(rèn)為現(xiàn)實的人們所具有的使天生的肉體生命無限延長并永遠(yuǎn)享受快樂的欲望，便產(chǎn)生了神仙說這樣的特異思想。這種思想在其他國家是沒有的?！?/p>

不死的探求——這就是中國人通過道教所表現(xiàn)的一以貫之的追求，中華文化的一種特質(zhì)，道教精神最凝練的概括，它成為中華文化心理中的潛意識，一種“神仙情結(jié)”。

只要刻苦修行，人人皆可成神仙。很自然，不同于其他宗教，道教不可能成為一神宗教，而是多神宗教。道教的神仙系統(tǒng)極為繁復(fù)，既有傳說中的古仙人，也有死后成神的人間圣君賢相良將，道教分宇宙為大羅天、三清境、四梵界三十二天，共為三十六天，各天都有帝王統(tǒng)治，有輔助之神無數(shù)，又有日月星辰、風(fēng)雨雷電、河岳山川等神團(tuán)，還有靈官、太歲及人身體中的四時五行諸神。而最受道教徒崇羨的，則是由普通凡人得道而獲得神通的所謂“仙真”，即真人和仙人。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人?！薄夺屆め岄L幼》：“老而不死曰仙。”

《神仙傳·彭祖?zhèn)鳌罚骸跋扇苏?，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。”

《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！薄短祀[子·神解》：“能通變之曰神仙。”

仙人一般被分為九品?！对企牌呋R》卷三《道教三洞宗元》：“第一上仙；二高仙；三大仙；四玄仙；五天仙；六真仙；七神仙；八靈仙，九至仙?！?/p>

道教的最高范疇“道”（也是道家的最高范疇）其真實的內(nèi)核就是“生命”，道是原初的生命，也就是永恒的生命、本然的生命，道的本體論就是生命的本體論。

《老子想爾注》把《道德經(jīng)》第十六章中的“公乃王，王乃大”改為“公乃生，生乃大”；把第二十五章中“故道大天大地大王亦大，域中有四大，而王居其一焉”的兩個“王”字改為“生”?！蹲ⅰ分姓f：“生，道之別體也?！币馑颊钦f“生”與“道”是一回事，生是道的表現(xiàn)形式。因此，得“道”也就是得“生”，而達(dá)到永生的鑰匙掌握在人自己的手里。

《西升經(jīng)》說：“我命在我，不屬天地?！?/p>

《抱樸子·內(nèi)篇·黃白篇》說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年?！?/p>

道教由生道相守、生道合一的教義，遂衍生出各種修道養(yǎng)生的方術(shù)。這些方術(shù)包括外丹、內(nèi)丹、內(nèi)觀、守靜、存思、守一、服氣、服餌、胎息、導(dǎo)引、行蹻、房中、守庚辰等。信行哪一種方術(shù)，當(dāng)然與道教的演變和流派有關(guān)。

元馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中說：“道家之術(shù)，雜而多端?！钡谶@些形形色色的“道術(shù)”“方技”中，有基本的思路可以尋繹，這種思路就是“歸根”“守雌”，使人的心理與生理達(dá)到一種恬淡寧和的“嬰兒”“赤子”狀態(tài)，這正和道家—道教思想演變的軌道互相契合。要長生不老，必須保持“童子身”，其核心就是要“保精”“煉精”，也就是化解性欲。

道教要轉(zhuǎn)化性欲為長生資源

繞了一個大圈子，我們終于又回到了開頭的論點：道家——道教的思想起點是性的崇拜。性有生殖功能，意味著生命的轉(zhuǎn)移，生命個體如果通過性交活動產(chǎn)育后代，父體、母體必將衰老死亡。因而要長生、成仙必須千方百計使生殖的本能轉(zhuǎn)化為個體永恒的生命資源，防止它泄漏轉(zhuǎn)移。

但性交給當(dāng)事者帶來強烈快感，因而對人具有巨大的誘惑力。廣義上，性的誘惑也代表了世俗一切榮華富貴的誘惑，性正是其中最強有力的一個誘惑，是各種誘惑的“代表”。所以修道、成仙是極不容易的，它是要“奪天地之造化”，它將會受到各種挫折和考驗。

歸根結(jié)底，由性的崇拜而引出性的畏懼，由對性的畏懼再引出種種方術(shù)，使性由促死的因素轉(zhuǎn)化為長生的資源。幾乎所有的宗教都禁戒性的誘惑，正因為人類在性活動中能激發(fā)出最大的生命能量，在性活動的高潮中會不顧及任何清規(guī)戒律，所謂“色膽包天”。

不同于其他宗教對性的單純禁欲，道教發(fā)展出一套轉(zhuǎn)化性欲的辦法，通過這種轉(zhuǎn)化，修道者不僅可能延長壽命直至長生不老，而且可以在一定程度上體驗到普通人在性交中體驗到的快感。這種轉(zhuǎn)化的辦法就是所謂內(nèi)丹、導(dǎo)引等修煉方術(shù)，即今天所謂氣功。

宋末元初的著名道教人物俞琰，對氣功實踐中產(chǎn)生的生理、心理現(xiàn)象做了生動而詳盡的描述：

（真氣）穿兩腎，導(dǎo)夾脊，過心經(jīng)，入髓海，沖肺腧，度肝歷脾，復(fù)還守丹田。當(dāng)其升時，滃然如云霧之四塞，颯然如風(fēng)雨之暴至，恍惚如晝夜之初覺，渙然如沉疴之脫體，精神冥合，如夫婦之交接，骨肉融和，如澡浴之方起。

其和氣周匝一身，溶溶然如山云之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春水之滿四澤，液液然如河水之欲解釋。往來上下，百脈通融，被于谷中，暢于四肢，拍拍滿懷都是春，而其象如微醉也。

神凝氣聚，混融為一，內(nèi)不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬慮俱遺，溟溟涬涬。

（張榮明：《中國古代氣功與先秦哲學(xué)》，上海人民出版社1987 年出版，第12 頁）

俞琰的描繪表明，氣功實踐中，真氣運轉(zhuǎn)，疏通百脈，如醍醐灌頂，春意融融，舒暢無比，在身心飄逸之中，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的感覺。尤其值得注意的是，“精神冥合，如夫婦之交接”一句，說明練功中的確會達(dá)到類似性交的快感。這就是所謂“道法自然”。

所以道教修煉特別重視“精、氣、神”，《太平經(jīng)》里說：“一為精，一為神，一為氣”，“三者相互為始，故人欲壽，乃當(dāng)愛氣、當(dāng)神、重精也”。

《老子想爾注》中說：“身為精車，精落故當(dāng)載營之。”

《抱樸子·內(nèi)篇》中說：“道家之所至秘而重者，莫過乎長生方也?！倍L生的內(nèi)修方法，“至要者，在于寶精行炁（氣）”，即“導(dǎo)引行氣，還精補腦”。修煉內(nèi)丹和房中術(shù)，“其大要在于還精補腦一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也”。

練功分為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三階段，又稱三關(guān)修煉：煉精化氣為初關(guān)，煉氣化神為中關(guān)，煉神還虛為上關(guān)。三關(guān)圓滿，大丹功成。練功家們說，修煉通“小周天”時（即任脈和督脈真氣貫通，普通認(rèn)為這就是“煉精化氣”），那種體驗與性交高潮時的快感非常相似。

道教的這一套有理論，有實踐，并不是虛妄的，而與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、哲學(xué)息息相通。在先秦道家“通天下一氣”哲學(xué)思想的影響下，中醫(yī)最早的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，把天體演化、宇宙結(jié)構(gòu)，乃至地球上的氣象變化、人體生命和疾病變化等看成一個整體：一氣所化，牽于此，動于彼——形成了一種充滿天才直覺、智慧光芒的自然哲學(xué)。在這種天人合一、天人相應(yīng)的哲學(xué)看來，天地是大宇宙，人體是小宇宙。道教正是進(jìn)一步繼承、發(fā)揚了這種觀點。俞琰說：

人身法天象地，其氣血之盈虛消息，悉與天地造化同途。《素問》：“平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門已閉?！庇衷疲骸霸率忌?，則血氣始精，衛(wèi)氣始行。月廓滿，則血氣實，肌肉堅；月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)氣去，形獨居。是故天地有晝夜晨昏。天地有晦朔弦望，人身亦有晦朔弦望。其間寒暑之推遷，陰陽之代謝，悉與天地胥似。”

日月往來乎黃道之上，一出一入，迭為上下，互為卷舒，晝夜循環(huán)，猶如車輪之運轉(zhuǎn)，無有窮已。人能返身而思之，觸類而長之，則吾一身之中，自有日月，與天地亦無異也。

既然天人同構(gòu)，因而煉內(nèi)丹其實就是在人體自身之內(nèi)效法自然的男女交媾，內(nèi)丹煉成譬如父精母血孕育成功一個嬰兒，一個新生命產(chǎn)生了，丹成意味著人有了第二個生命，自可長生不老。修煉者在修煉過程中體驗到類似性交的快感也就不足為奇了。這就是所謂坎離交媾，心腎相交，陰陽和合而成“圣胎”?！缎悦缰肌愤@部古代丹書中有非常形象的表達(dá)：

陽丹結(jié)在陰海中，猶如坎里一爻雄。擒來離內(nèi)溫溫養(yǎng)，此即神仙顛倒功。

——取坎填離圖

龍呼于虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪并。雌雄錯雜，以類相水，男女相須，含吐以茲。

——龍虎交媾圖

易曰：天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥。蓋未有不交媾而可以成造化者也。

——龍虎交媾法則

房中術(shù)的奧妙

明白了道教的這種根本思想，就可以弄清楚一個似乎矛盾的現(xiàn)象：為什么一方面道教提倡清凈淡泊，禁絕色欲，另一方面又有所謂房中術(shù)。其實，房中術(shù)正是陰陽交媾以煉丹的一種實現(xiàn)方式，絕不是放縱情欲，也不是單純的性交技巧。

《抱樸子·內(nèi)篇·至理篇》說：“凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無益也?！?/p>

《釋滯篇》說：“房中之法十余家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在于還精補腦之一事耳。”

房中術(shù)的重要價值在于“寶精”，也就是《黃庭經(jīng)》中所說：“長生至慎房中急，棄損淫欲專守精?！眱?nèi)丹的根本要義是采取各種方術(shù)將性欲轉(zhuǎn)化為人體內(nèi)部的“坎離交媾”，道法自然以成“圣胎”。

房中術(shù)也是一種方術(shù)，但由于這種方術(shù)通過男女交接這種過于實在的方式實現(xiàn)，往往容易流為性欲的放縱，這就走到了目的的反面，所以房中術(shù)后來就被摒棄了。北魏道士寇謙之反對“男女合氣”之術(shù)，說：“大道清虛，豈有斯事！”全真派道士更是堅決反對此術(shù)。

性崇拜——性畏懼——性轉(zhuǎn)化——長生

至此，我們完成了道教由性崇拜到性畏懼再到性轉(zhuǎn)化以求長生不老，追求達(dá)到永恒生命的大圓圈。這確實是一種非常奇妙的思維，更奇妙的是它不僅僅是思維，還有各種雖然深奧卻又非常實際的操作方式和程序。

“順成人，逆成仙，只為其中顛倒顛?！卑凑照５淖匀环▌t（順）婚配生殖，生育了后代，生命力轉(zhuǎn)移到新生兒身上，原先的個體必將衰老死亡，所以是“順成人”。

按照道教的方術(shù)進(jìn)行修煉，在身體內(nèi)部“坎離交媾”“還精補腦”（逆），生命力就結(jié)為“圣胎”，也就是內(nèi)丹，人就獲得了不朽的肉體生命，這就是“逆成仙”。這種修煉是“道法自然”，竊天地之秘，奪造化之功，所以是“顛倒顛”。成仙因而也是非常不容易的。

成仙——長生——自由——享樂

“神仙情結(jié)”來源于對生命的執(zhí)迷，因而神仙世界就是理想化的現(xiàn)實人生世界，那里有無限的自由，又可以恣意地享樂。在修煉成仙的過程中需要戒絕色欲的誘惑以達(dá)到生命力的結(jié)圣胎、成內(nèi)丹，一旦成仙以后則又可以無所顧忌地享受男女之樂。陳櫻寧《黃庭經(jīng)講解》（《黃庭經(jīng)·慧命經(jīng)》，中國醫(yī)藥科技出版社1989 年版）第八章《斷欲》中說：

或又問，《悟真篇》云：“休妻瞞道陰陽隔?！贝苏Z對于斷欲之義，是否沖突？曰：“吾所謂斷欲者，指世俗男女媾精之事而言，為普通說法，為初學(xué)立基，必不可無此一戒。若悟真所傳，乃金液大還丹之妙道，神仙眷屬，迥異塵凡，非常情所能測也?！?/p>

好一個“神仙眷屬，迥異塵凡，非常情所能測也”！唐代詩人皇甫湜《出世篇》中卻表白得直截了當(dāng)：

生當(dāng)為大丈夫，斷羈羅，出泥涂。……上括天之門，直指地所居，群仙來迎塞天衢?！硷嬍迟庹这覐N，食之不飫飫不盡，使人不陋復(fù)不愚。旦旦狎玉皇，夜夜御天姝。當(dāng)御者幾人，百千為番，宛宛舒舒……浩漫為歡娛，下顧人間，溷糞蠅蛆。

“夜夜御天姝”，而且是“當(dāng)御者幾人，百千為番，宛宛舒舒”，“神仙眷屬”確實是迥異凡塵，修了房中術(shù)的仙人具有堅強的性能力，是任何紅塵世界的“偉丈夫”所望塵莫及的。

神仙世界是一個享樂的世界，衣食住行，都能無限滿足官能享受和物質(zhì)欲望?！耙蛑Ｉ仙裣煽?，只似人間富貴家。”（韋莊）這從莊子、屈原那里已經(jīng)露出了苗頭，所謂“藐姑射神人”，“駕青龍兮驂白螭”，已經(jīng)十分美妙。

《抱樸子·內(nèi)篇·對俗》更描繪出一個長生、享樂、權(quán)勢欲都可以得到無限滿足的樂園：“得仙道，長生久視，天地相畢……果能登虛躡景……飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清?！蚩梢砸砹廖宓郏蚩梢员O(jiān)御百靈，位可以不求而自致，膳可以咀茹華璚，勢可以總攝羅酆，威可以叱咤梁成?！睔v代的神仙詩無不渲染著這種美妙的幻想：

玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚。

（魏·曹植：《仙人篇》）

靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。

（晉·郭璞：《游仙詩》）

羽客宴瑤宮，旌蓋乍舒沒。

（齊·袁彖：《游仙詩》）

玉壺白鳳肺，金鼎青龍?zhí)ァ?/p>

（梁·吳均：《采藥大布山詩》）

鸞歌鳳舞集天臺，金闕銀宮相向開。

（陳·張正見：《神仙篇》）

白石香新芋，青泥美熟芝。

（北周·庾信：《奉和趙王游仙詩》）

乘空向紫府，控鶴下蓬萊。

霜分白鹿駕，日映流霞杯。

煎金丹未熟，醒酒藥初開。

（隋·魯范：《神仙篇》）

玉女四五人，飄搖下九垓。

含笑引素手，遺我流霞杯。

（唐·李白：《游泰山》）

神仙世界更是一個自由逍遙的世界。因為神仙一旦做成，不但長生不老，而且還有各種超人的本領(lǐng)。《莊子》里面的至人、真人其實已經(jīng)是神仙：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外?！保ā肚f子·齊物論》）“古之真人……登高不栗，入水不濡，入火不熱?！保ā肚f子·大宗師》）“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！保ā肚f子·逍遙游》）

到了葛洪那里，神仙完全超脫了自然力的束縛，也不受社會力量的限制，他們“或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣；或茹芝草；或出入人間而不識；或隱其身而不見”（《神仙傳·彭祖?zhèn)鳌罚?/p>

自由和享樂緊緊地維系在一起，這與西方人的自由觀大異其趣。薩特的自由伴隨著選擇和承擔(dān)責(zé)任，弗羅姆的自由意味著孤獨和危險，“他自由了，但這也意味著：他是孤獨的，他被隔離了，他受到了來自各方面的威脅”，“個人孤苦伶仃地活著，孤零零地面對這個世界，就像一個陌生人被拋入漫無邊際和危險的世界一樣。新的自由不可避免地帶來了深深的不安全、無力量、懷疑、孤獨和憂慮感”。（弗羅姆：《逃避自由》，工人出版社1987 年版）

道教的自由卻是無拘無束、隨心所欲，超脫了一切憂患和苦惱，因為獲得這種自由的人已經(jīng)得道，是無所不能的神仙。從西方的近現(xiàn)代哲學(xué)自由觀看來，道教的自由觀其實正是對自由的逃避，但也不能因此否認(rèn)它是一種自由觀。將生命、享樂和自由這三種最令人艷羨的東西融為一體，就構(gòu)成了中華道教文化“神仙情結(jié)”的核心。

道教文化深深地滲透在《封神演義》的構(gòu)思、情節(jié)、人物、語言等各個層面。下一講，我們看看《封神演義》的故事構(gòu)架和一些人物情節(jié)，是怎樣用形象思維體現(xiàn)這些道教文化理論的。為了思路清晰，再把上面講的內(nèi)容做一個提綱挈領(lǐng)的歸納：

道教與道家非即非離的關(guān)系——儒家將性愛與生殖分離，道家和道教將性愛與生命分離——性畏戀情結(jié)轉(zhuǎn)化為神仙情結(jié)——煉內(nèi)丹是在人體自身之內(nèi)效法自然的男女交媾——道教由性崇拜到性畏懼再到性轉(zhuǎn)化以求長生的大圓圈——生命、享樂和自由融為一體是道教文化“神仙情結(jié)”的核心。