尚志會(huì)

摘? 要：連橫是臺(tái)灣日據(jù)時(shí)代三大詩(shī)人之一，在他的詩(shī)歌中有一批值得關(guān)注的憑吊詩(shī)。這些詩(shī)歌集中展現(xiàn)了詩(shī)人的興亡之思與愛國(guó)真情，他也被人形象地稱為“臺(tái)灣的屈原”。文章從這批詩(shī)歌的內(nèi)容、成因與意義角度入手，窺探連橫詩(shī)歌中的“招魂”與“國(guó)殤”意識(shí)。

關(guān)鍵詞：連橫詩(shī);招魂與國(guó)殤;愛國(guó)

中圖分類號(hào)： I276????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????????? 文章編號(hào)：1672-4437（2019）02-0072-04

連橫（1878-1936年），初名允斌，字武公，號(hào)雅堂、劍花。及長(zhǎng)，改名橫，字天縱[1]67。連橫先生是著名的史學(xué)家，著有《臺(tái)灣通史》;同時(shí)他又是臺(tái)灣日據(jù)時(shí)代三大詩(shī)人之一，有《大陸詩(shī)草》《臺(tái)灣詩(shī)乘》《寧南詩(shī)草》等，詩(shī)集《劍花室詩(shī)集》《全臺(tái)詩(shī)》收錄連橫詩(shī)歌約638首。連橫處在中國(guó)近代向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，他的一生足跡踏遍大半個(gè)中國(guó)，經(jīng)歷了臺(tái)灣在日本統(tǒng)治下的黑暗時(shí)期，親歷戊戌變法、辛亥革命、武昌起義、九一八事變等。他的詩(shī)歌作品，思想性與藝術(shù)性極高。他祖述屈騷，上承杜甫而又自開新境，書寫了一個(gè)志士的愛國(guó)真情[2]。以深邃的詩(shī)筆書寫著對(duì)時(shí)代的無限悲痛、對(duì)祖國(guó)的無比熱愛和對(duì)勝利的殷切祈盼。

在連橫眾多作品中，有一批值得我們關(guān)注的憑吊詩(shī)。這些詩(shī)歌或悼念朋友，或傷懷革命人士，或吟詠歷史英靈。正如連橫《冬夜讀史有感二十首·其十六》所說：“乘虬披發(fā)叩天閽，欲遣巫陽吊國(guó)魂?！薄陡惺隆吩?shī)亦說：“國(guó)魂今日倩誰招？”《城南雜詩(shī)·其三》有“招魂一慟菜畦狂”，《鷺江秋感·其三》也有“匝地干戈吊國(guó)殤”。這批詩(shī)歌體現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀意識(shí)與價(jià)值取向，具有濃郁的“招魂”與“國(guó)殤”意識(shí)。

《招魂》和《國(guó)殤》是楚辭中的作品。所謂“招魂”即召喚亡魂，以度安寧?！罢谢辍北臼浅匾环N巫術(shù)儀式，屈原將其藝術(shù)化、加工成一種敘述手法。在《招魂》中，詩(shī)人先陳四方之惡，再歌頌故園美好，形成一種強(qiáng)烈對(duì)比。在結(jié)束曲時(shí)將對(duì)被招魂者的同情上升為對(duì)國(guó)家民族的無限憂慮之中?！皣?guó)殤”即為國(guó)事而死之人，王逸《楚辭章句》曰：“謂死于國(guó)事者。”[3]83《國(guó)殤》展現(xiàn)了楚國(guó)戰(zhàn)士的堅(jiān)強(qiáng)不屈，高度禮贊了為國(guó)捐軀的英雄靈魂。連橫的這批憑吊詩(shī)歌在形式上雖然與屈原作品不同，但其精神實(shí)質(zhì)卻有貫通之處。這里借用“招魂”與 “國(guó)殤”來形象性地說明連橫詩(shī)歌對(duì)屈原愛國(guó)主義精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。誠(chéng)如董甘味教授贊曰：“代有詩(shī)魂昭日月，屈原之后有連公。”[4]445

這批詩(shī)歌內(nèi)容極其豐富，《全臺(tái)詩(shī)》中所收的連橫詩(shī)詞，以“吊”“祭”“謁”為題的就約有30余首，而從內(nèi)容上看則更多。其內(nèi)容大抵可以分為以下幾類：

一是對(duì)同時(shí)代英烈的吊念。這些詩(shī)歌既有一人一詠，也有一批人同時(shí)吟詠。前者類似《招魂》，后者恰似《國(guó)殤》。如《秋風(fēng)亭吊鏡湖女俠》：

鏡湖女俠雌中雄，棱棱俠骨凌秋風(fēng)。

只身提劍渡東海，誓振女權(quán)起閨中。

歸來吐氣如長(zhǎng)虹，磨刀霍霍殲胡戎。

長(zhǎng)淮之水血流紅，奔流直到浙之東。

花容月貌慘摧折，奇香異寶猶騰烘。

鵑啼猿嘯有時(shí)盡，秋風(fēng)之恨恨無窮！[1]148

鏡湖女俠即秋瑾。她是近代女民主革命家，在辛亥革命時(shí)期為浙江同盟會(huì)會(huì)長(zhǎng)，一生致力于民主革命，推翻清政府。安慶之役后，秋瑾被捕，英勇就義，時(shí)年32歲。事實(shí)上，連橫與秋瑾并不相識(shí)?！澳サ痘艋魵灪帧保B橫歌頌這樣一位鏡湖女俠，借花木蘭的故事贊頌秋瑾有巾幗不讓須眉的抗?fàn)幘瘛Ｔ?shī)人對(duì)“花容月貌”的香消玉勛給與了無限的同情。正如詩(shī)云：“自古美人如名將，不許人間見白頭?！鼻镨@樣一位“美人名將”的早逝，留下的是遺恨無窮。這樣一份“恨無窮”，更是詩(shī)人的自我嗟嘆，以秋瑾之殤抒發(fā)了自己無窮的國(guó)恨家仇。誠(chéng)如《招魂》結(jié)句所言，“魂兮歸來哀江南?！?/p>

又如《哭蔣渭水》：

人海沈迷百鬼嗔，秋風(fēng)凄絕稻江濱。……中山主義誰能繼？北望神洲一愴神！[1]242

蔣渭水為臺(tái)灣日據(jù)時(shí)期醫(yī)師、民族運(yùn)動(dòng)者，臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)與臺(tái)灣民眾黨的創(chuàng)立者，被視為最重要的日據(jù)時(shí)期反殖民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)袖之一。這首詩(shī)同樣表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)革命人士的緬懷，他以“秋風(fēng)”渲染了內(nèi)心的悲痛，并對(duì)日本統(tǒng)治臺(tái)灣的行徑予以強(qiáng)烈譴責(zé)。最后一句“北望神洲一愴神！”是詩(shī)人同無數(shù)仁人志士的寫照，是一種痛失家國(guó)的無可奈何。

諸如此類的還有《萬牲園吊彭烈士》《吊林義士昆崗》《石家莊吊吳大將軍祿貞》《吉林巴爾虎門外是熊烈士成基流血處癸丑七月連橫至此詩(shī)以吊之》《哭曾九皋》《吊曾九皋》《哭李少青》《哭曾賀生》《哭沈少鶴》《吊毓卿兄詞》《吳立軒先生挽詩(shī)》《哭賴悔之》《哭林癡仙》等。這里面所悼亡的對(duì)象既有英雄烈士，亦有詩(shī)人朋友。有的是對(duì)精神人格的敬仰，有的則是對(duì)友情的難舍與痛失的悲傷。

而對(duì)于一批人同時(shí)憑吊則多集中在為革命而流血犧牲的將士上。屈原《國(guó)殤》中說“操吳戈兮被犀甲”，連橫所描寫的這批人物亦是如此，親歷戰(zhàn)事，英勇抗?fàn)?。他們的離去，無疑是民主事業(yè)上的損失。然而，“各國(guó)變法，無不從流血而成”（譚嗣同），連橫給予這批為國(guó)捐軀的將士熱烈歌頌，冠之以“國(guó)魂”的稱號(hào)。祁茗田在《故國(guó)云山入夢(mèng)遙──論連橫之詩(shī)的愛國(guó)主義思想》中亦稱連橫詩(shī)詞有“國(guó)魂之頌”?！皣?guó)魂”在連橫詩(shī)中多次出現(xiàn)，如“國(guó)魂尚未死”（《萬牲園吊彭烈士》）、“無復(fù)歌聲起國(guó)魂”（《燕京雜事 其八》）、“國(guó)魂今日倩誰招？”（《感事》）、“欲遣巫陽吊國(guó)魂”（《冬夜讀史有感二十首》）、“淡社詩(shī)聲振國(guó)魂”（《淡北諸公招飲，即席賦呈》）。這一類詩(shī)歌有《黃花祭》《莫愁湖吊粵軍戰(zhàn)死者墓》《東長(zhǎng)安街吊三烈士》等。如《黃花祭》詩(shī)云;

西風(fēng)一夜吹黃花，黃花落地起咨嗟。誓將烈士血，造成新中華。

中華興，烈士逝，中華亡，烈士繼，年年三月廿九黃花祭[1]157。

從詩(shī)名即可得知，此詩(shī)是詩(shī)人為祭奠黃花崗起義烈士而作的?！包S花”即菊花，詩(shī)中以此喻烈士的高潔壯烈，大有“香草美人”之感。宋人鄭思肖的《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”一聯(lián)，充分寫出了秋菊凌寒傲霜，堅(jiān)貞不屈的品格。這首《黃花祭》后半部分大有呼告的意味，將中華興旺和烈士生死相聯(lián)系，凸顯了革命烈士的重要作用。整首詩(shī)氣勢(shì)昂揚(yáng)，激情澎拜，極具感染性。這樣一種對(duì)亡魂的祭奠與歌頌，正是屈原《國(guó)殤》中“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的近代版本。

又如《莫愁湖吊粵軍戰(zhàn)死者墓》中“英雄碧血女兒香，管領(lǐng)湖山各擅場(chǎng)”，詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)死烈士生前保家衛(wèi)國(guó)進(jìn)行的不懈斗爭(zhēng)予以歌頌。結(jié)尾發(fā)出“揮鞭重上郁金堂”的呼喊，一種瀟灑豪杰的氣概油然而生。

總之，詩(shī)人吟詠時(shí)代人物，既有著他的同情、悲傷，又有對(duì)革命者的歌頌與贊揚(yáng)之情。

二是對(duì)歷史人物的吟詠。這批詩(shī)歌集中在詩(shī)人的詠史詠懷詩(shī)中，表現(xiàn)較為突出的是《詠史》組詩(shī)一百三十首。這組詩(shī)歌數(shù)量巨大，內(nèi)容龐雜，所詠人物涵蓋古今中外，且多是對(duì)時(shí)代具有較大影響的人物。如吟詠了盧梭、克倫威爾、馬丁路德等外國(guó)名人，他們或思想進(jìn)步，或?yàn)楦锩窢?zhēng)，或追求民主。

這批人物之中，最為耀眼的是一批民族英雄，諸如文天祥、史可法、班超、郭子儀、黃宗羲、鄭虎臣等。如文天祥在《過零丁洋》中留下了“留取丹心照汗青”的千古名句;史可法為抗清名將，城破殉國(guó)于揚(yáng)州。前者是詩(shī)人所敬仰的對(duì)象，后者亦是詩(shī)人學(xué)習(xí)的楷模。面對(duì)危難的時(shí)局，詩(shī)人想到歷代民族英雄，并效法前人以民族獨(dú)立為職志。在詩(shī)人筆下，女性也是充滿愛國(guó)情懷的，如梁紅玉、王昭君、班婕妤等。

同時(shí)這組詠史詩(shī)亦給予佞臣賊子以強(qiáng)烈的譴責(zé)，如批評(píng)李鴻章“釀成東亞禍，一副滿國(guó)圖”[1]136等。

組詩(shī)外亦有《端午吊屈原》《柴市謁文信國(guó)公祠》《法華寺畔有閑散石虎之墓余以為明之遺民也將遭毀掘乃為移葬夢(mèng)蝶園中為文祭之復(fù)系一詩(shī)》《震東自西安寄至漢驃騎將軍霍去病墳前石馬照像其下所踏者匈奴也為題長(zhǎng)句以念武勛》等。以后者為例，詩(shī)人大贊霍去病功績(jī)，“單于敗竄名王梟”“兩蹄蹴踏匈奴腰”“勛勞異代猶震赫”等。

古人如長(zhǎng)風(fēng)，溘然長(zhǎng)逝。然而這里面留下的成敗興亡的教訓(xùn)，卻值得我們反思。連橫面對(duì)“內(nèi)亂雖平外海侵”（《冬夜讀史有感》）的時(shí)局，傷今吊古，以詩(shī)言志。

三是對(duì)君主王侯的吊謁。在《詠史》組詩(shī)中亦有對(duì)歷代帝王的詠嘆，如秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋高宗、明太祖、趙武靈王等。詩(shī)人給予這些帝王較為辯證的評(píng)價(jià)。《詠史·漢武帝》：“東海觀朝日，西海拓遠(yuǎn)天。老來雄略盡，宮里望神仙?！奔瓤隙藵h武帝開疆拓土的雄才大略，又批評(píng)了他晚年妄求長(zhǎng)生的荒誕。他對(duì)宋高宗則大加批判，“乞合甘事虜，穢德辱中華” [1]127。詩(shī)人給宋高宗這樣的定評(píng)，體現(xiàn)的是詩(shī)人內(nèi)心一種強(qiáng)烈的追求民族獨(dú)立的志向，這里面有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。所以，他稱贊趙武靈王時(shí)，亦發(fā)出“愿振大王風(fēng)”[1]127的愿望。

除《詠史》組詩(shī)對(duì)帝王的吟詠外，詩(shī)人曾多次拜謁陵墓祠堂，觸景生情，發(fā)出吊謁。有《煤山吊明懷宗》《謁明孝陵》《登大別山謁禹王宮是辛亥激戰(zhàn)之處彈痕猶在》《驪山吊秦始皇陵》等。如《煤山吊明懷宗》：

人生不幸為天子，四海何以處寡人。

社稷存亡甘一殉，江山破碎慘無春。

鼎湖龍去馀弓劍，廢苑鵑啼亂鬼燐。

我欲排天叫閶闔，中原已見國(guó)旗新[1]152。

懷宗，是明思宗朱由檢的廟號(hào)。他是明朝最后一位皇帝，在位時(shí)期勤政愛民，一心想把國(guó)家治理好，然而大勢(shì)已去，明朝滅亡是必然的結(jié)果。懷宗最后自縊而死，連橫因而發(fā)出“人生不幸為天子”的感慨。憑吊這位苦命天子，既是同情，亦是連橫作為一位史學(xué)家對(duì)歷史興亡的感慨。結(jié)句稱“中原已見國(guó)旗新”指中華民國(guó)的建立，詩(shī)人面對(duì)朝代更替，對(duì)新生的政權(quán)充滿希望。

又如《登大別山謁禹王宮是辛亥激戰(zhàn)之處彈痕猶在》：

慘澹龍蛇戰(zhàn)血紅，紅流終護(hù)禹王宮。

荊襄作鎮(zhèn)人才歇，吳楚爭(zhēng)衡霸業(yè)空。

萬里風(fēng)云登大別，百年日月送英雄。

苦心締造憐吾黨，一例艱難竟始終[1]156。

這首詩(shī)名為謁大禹，實(shí)際上更多的內(nèi)容是描寫辛亥激戰(zhàn)，流露出革命事業(yè)霸業(yè)成空的無奈。

整體來說，對(duì)君主王侯的吊謁仍屬于對(duì)歷史人物的吟詠，但更多的通過歷代君王的事跡，抒發(fā)歷史興亡的感慨。

四是對(duì)賢士明將的呼喚。這類詩(shī)歌突出表現(xiàn)在《延平王祠古梅歌》《春日謁延平郡王祠》《正月十六日謁延平王祠率成》等對(duì)鄭成功歌頌的詩(shī)中。鄭成功曾收復(fù)臺(tái)灣，對(duì)臺(tái)灣發(fā)展史具有里程碑意義，連橫自然對(duì)他表現(xiàn)出無限的懷念。他詩(shī)中多次出現(xiàn)“騎鯨”一詞。漢揚(yáng)雄《羽獵賦》：“乘巨鱗，騎京魚?！碧评钌谱ⅲ骸熬~，大魚也，字或?yàn)轹L，鯨亦大魚也?！盵6]397“騎鯨”后因用指文人隱遁或死亡。《連橫詩(shī)詞選注》中注“騎鯨”指鄭成功 [4]92。這些詩(shī)句有“騎鯨何處吊興亡”（《登赤嵌城》）、“騎鯨人去海波荒”（《法華寺畔有閑散石虎之墓》）、“神鯨一去水蒙蒙”（《延平王祠古梅歌》）、“騎鯨悵逝川”（《春日謁延平郡王祠》）、“誰從滄海覓神鯨”（《冬夜讀史有感 其五》）、“東海騎鯨去不回”（《萬石巖》）等。

連橫的家族在明亡不甘臣服于滿清統(tǒng)治，故渡海來臺(tái)，定居在臺(tái)南鄭成功駐兵故地，自此晚輩沿襲祖訓(xùn)，誓不侍清。連橫個(gè)人親歷了晚清官場(chǎng)的腐敗萎靡景象，他深感清朝政府不足有為，因此對(duì)晚晴政府充滿失望。對(duì)鄭成功的憑吊，有著對(duì)賢士名將的熱烈呼喚。正如屈原在《離騷》之中“求宓妃之所在”一樣，連橫希望能出現(xiàn)一個(gè)像鄭成功一樣的英雄人物，帶領(lǐng)臺(tái)灣人民擺脫殖民統(tǒng)治。

大量憑吊詩(shī)寫作不是偶然的，而是詩(shī)人心路歷程與精神人格的藝術(shù)反映。

首先，最深刻的原因是時(shí)代因素所造就的。詩(shī)歌作為一種能動(dòng)活動(dòng)，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又反映時(shí)代的面貌。在詭譎波瀾的時(shí)代里，近代民族危機(jī)加重，臺(tái)灣淪為日本殖民地，連橫一生都以臺(tái)灣解放、民族獨(dú)立為職志。他自覺揚(yáng)起了鄭成功抗擊侵略者殖民統(tǒng)治的大旗，并為之奮斗不屈。直到去世的時(shí)刻，仍不忘教導(dǎo)子孫，“中日必有一戰(zhàn)，光復(fù)臺(tái)灣即其時(shí)也，汝其勉之”。[7]644 在他的詩(shī)歌中，時(shí)代的烙痕是自然浸染而成的?！巴鰢?guó)之音哀以思”，因而，詩(shī)人的筆觸是沉重而嚴(yán)肅的。“傷心二百年來事”（《冬夜讀史有感》），對(duì)有清一代的不滿，對(duì)日本人殘暴的痛恨，對(duì)人生歷程中時(shí)事的感慨，對(duì)自身前進(jìn)的鞭策在這些憑吊詩(shī)中得到了充分展示。

其次，源于一個(gè)史學(xué)家的自我定位。連橫作為著名的文史學(xué)家，使得他有著作為詩(shī)人之外的史學(xué)精神。他謹(jǐn)承太史公的實(shí)錄精神，發(fā)憤著書。詩(shī)云：“他年修民史，漸臺(tái)事渺茫?！薄杜_(tái)灣通史》的撰寫，是他對(duì)于臺(tái)灣歷史的追溯，更具有知古鑒今的作用。連橫詩(shī)歌內(nèi)容的廣泛，也體現(xiàn)了他作為史學(xué)家視野的闊大。詩(shī)歌創(chuàng)作則是史學(xué)著作的藝術(shù)性表達(dá)。詩(shī)歌中所涉及的歷史人物本身就是對(duì)歷史的回響，不論是秦皇漢武還是民族英雄，詩(shī)歌的藝術(shù)展現(xiàn)更為形象生動(dòng)。“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛世”，文學(xué)與史學(xué)是連橫先生立言的一體兩面，采用的形式雖有所不同，但蘊(yùn)含的精神卻殊途同歸。

再次，亦是詩(shī)人對(duì)屈原等人的自覺效法。連橫又是一個(gè)政治家，面對(duì)國(guó)家危亡的局面，愛國(guó)之情油然而生。同時(shí)他又是一個(gè)詩(shī)人，用詩(shī)歌創(chuàng)作的方式來展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)波，于是他想到了屈原。在他的憑吊詩(shī)便有直接寫屈原的，如《端午吊屈原》《五月五日》《詠史·屈原》等。在《端午吊屈原》中，詩(shī)人說“楚雖三戶足亡秦，郢中且記南公語”，這樣一種“楚雖三戶，亡秦必楚”的決心也與屈原堅(jiān)貞高潔的人格一脈相承。在端午這一天吊念屈原，具有鮮明的目的性。詩(shī)人以屈原自比，愿同屈原一樣，堅(jiān)決不與惡人同流合污，堅(jiān)決同侵略者抗?fàn)幍降住Ｋ谠?shī)中也表達(dá)同屈原一樣的“懷郢”之思，如中“左徒懷郢托離騷”（《陳芳園過訪，出示獄中諸詩(shī)，率爾賦贈(zèng)》）、“郢賦抒孤憤”（《臺(tái)灣詩(shī)薈發(fā)行，賦示騷壇諸君子》）等。詩(shī)人“懷郢”之思是要追求一片真正屬于自己民族的獨(dú)立家園。在他的詩(shī)歌中亦多次提到懷騷，如“萬里春秋客，罹騷吊古來”（《閩中懷古》）、“隔水騷魂尚可招”（《題鄭香圃畫蘭》）、“獨(dú)向秋風(fēng)吊屈原”（《題洪逸雅畫蘭貼》）等。連橫追求以屈原為代表的遺世獨(dú)立、受命不遷的高潔精神，在詩(shī)歌創(chuàng)作上效法發(fā)憤抒情的藝術(shù)手法。由近似的人生遭際，產(chǎn)生的身份認(rèn)同，使連橫自然地和屈原緊密聯(lián)系在了一起，也使得這些憑吊詩(shī)中充滿了濃郁的“招魂”與“國(guó)殤”意識(shí)。

最后，從被憑吊對(duì)象來看，更包含著詩(shī)人對(duì)朋友、同胞將士的哀痛與敬仰。所吟詠的朋友，多與詩(shī)人有過深厚的情感，“情動(dòng)于中而發(fā)于言”，對(duì)友人的憑吊是人情感的自然流露。詩(shī)人在《冬夜讀史有感 其二十》說：“共和主義敷民德，尚武精神慰國(guó)殤?！闭鐒③摹段男牡颀垺ぶ簟菲f：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢;逢其知音，千載其一乎！”[8]713詩(shī)人是多么希望能通過對(duì)歷史民族英雄的憑吊，呼喚時(shí)代有志之士，共同擔(dān)起反抗侵略的任務(wù)。

連橫的詩(shī)歌堪稱中國(guó)近代“詩(shī)史”，具有獨(dú)特的價(jià)值與意義。所謂“以詩(shī)證史”，透過憑吊詩(shī)展現(xiàn)的是近代革命英雄為國(guó)捐軀、追求獨(dú)立的壯美畫卷。詩(shī)中撲面而來的慷慨激昂的抗?fàn)幘衽c愛國(guó)精神，讓人振奮抖擻。連橫的這批憑吊詩(shī)是我們了解歷史人物，特別是近代人士的重要依據(jù)。他的詩(shī)歌里面保留的人物事跡與評(píng)價(jià)，亦可供學(xué)術(shù)研究。

關(guān)于連橫詩(shī)中的“招魂”與“國(guó)殤”意識(shí)的分析是淺嘗輒止的，但連橫先生的愛國(guó)精神卻是深邃的。在“青山青史”背后是一個(gè)赤子之心，值得當(dāng)代人去學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚(yáng)。

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