高盛楠　馬明

[摘要]以文化人類學(xué)視角對(duì)內(nèi)蒙古河套地區(qū)傳統(tǒng)村落進(jìn)行研究與解析。通過研究文化人類學(xué)與建筑學(xué)間的聯(lián)系，找到文化與空間的連接點(diǎn)，進(jìn)而分析文化與建筑空間的相互作用。村落空間所表現(xiàn)的形態(tài)與聯(lián)系是對(duì)人類文化的傳承與表達(dá)，同時(shí)也成為了人類文化的一部分。

[關(guān)鍵詞]文化人類學(xué);河套地區(qū);傳統(tǒng)村落;空間? 文章編號(hào)：2095-4085（2019）05-0067-02

村落是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元，快速的城市化正吞噬著村落的原有風(fēng)貌，村落中建筑、空間格局等與生產(chǎn)生活方式之間的矛盾被放大突顯，使豐富的村落空間層次逐漸退化，消失。隨著西方現(xiàn)代建筑學(xué)理論的引入，村落空間的研究也在不斷的尋找新的突破口。人類學(xué)等學(xué)科視角為跨學(xué)科研究奠定了基礎(chǔ)。本文運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法，對(duì)文化人類學(xué)的視角對(duì)內(nèi)蒙古河套地區(qū)傳統(tǒng)村落的研究體系進(jìn)行完善。

1? 文化人類學(xué)與建筑學(xué)理論探討

文化人類學(xué)研究?jī)?nèi)容廣泛，是站在全人類的角度對(duì)人類文化的研究與解讀，它主要在研究比較人類各個(gè)社會(huì)或部落的文化，借此找出人類文化的特殊現(xiàn)象和通則性。

1.1? 文化模式與建筑模式

文化模式是指不同地域，社會(huì)背景所表現(xiàn)出的文化特質(zhì)。人類學(xué)專家拉普卜特在研究了大量住屋形式后，得出社會(huì)文化決定住屋形式。若想達(dá)到對(duì)特定地域的建筑具有深刻的了解與研究，需要通過對(duì)其文化模式進(jìn)行研究。

1.2? 深層結(jié)構(gòu)與表層形態(tài)

文化與社會(huì)雖然是兩個(gè)系統(tǒng)，然而這兩個(gè)系統(tǒng)是相互影響的，文化是對(duì)社會(huì)的補(bǔ)充，社會(huì)將文化整合。建筑形式與這種深層結(jié)構(gòu)之間存在著必要聯(lián)系，社會(huì)關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)等通過建筑形式表現(xiàn)出來，也就是深層結(jié)構(gòu)與表層形態(tài)的關(guān)系。

1.3? 文化“連接點(diǎn)”研究

研究表明對(duì)人類文化的分析可以從物質(zhì)，行為，精神三個(gè)層級(jí)進(jìn)行，這三個(gè)層級(jí)也是由淺入深的。傳統(tǒng)村落的空間既是一種空間系統(tǒng)，也是一種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)，文化現(xiàn)象和發(fā)展過程，筆者將從這三個(gè)方面進(jìn)行研究。

2? 文化因素作用下的內(nèi)蒙古河套地區(qū)傳統(tǒng)村落空間分析

2.1? 研究范圍

河套平原通常是指陰山以南的黃河沖積平原。中國(guó)傳統(tǒng)名錄目前共有五批，在內(nèi)蒙古地區(qū)內(nèi)，在河套地區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)村落，總共為18個(gè)。

2.2? 村落選址

2.2.1? 物質(zhì)文化

物質(zhì)文化對(duì)村落選址的影響需要多方面而言。內(nèi)蒙古河套地區(qū)為人們提供了富饒的土地與水源，這些因素對(duì)構(gòu)建村落尤為重要。該地區(qū)主要產(chǎn)業(yè)為農(nóng)業(yè)及養(yǎng)殖業(yè)，因此這對(duì)自然環(huán)境要求較高。河套地區(qū)靠近黃河，豐富的水資源為農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)提供了良好的條件。

2.2.2? 精神文化

從內(nèi)蒙古河套地區(qū)傳統(tǒng)村落的歷史，文化環(huán)境因素來看，宗教信仰主要為藏傳佛教，由于受到其影響，選址也將佛教寺廟考慮其中。其次受到風(fēng)水觀念的影響。以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)的村落要求與自然和諧共生，“天人合一”的思想孕育而出，強(qiáng)調(diào)天，地，人的和諧統(tǒng)一。也正因此其風(fēng)水觀以負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水為選址的基本條件。

2.3? 文化作用下的村落空間

2.3.1? 物質(zhì)文化作用下的村落布局形態(tài)

村落的形成受到多方面的影響，其最主要的影響因素為物質(zhì)。十八個(gè)村落中，有三個(gè)村落為帶狀型，巴總堯，光聯(lián)，小召子村。特點(diǎn)為平面呈現(xiàn)條帶狀，往往沿公路，河流展開，比較狹長(zhǎng).網(wǎng)絡(luò)型與帶狀型發(fā)展方式非常相近，帶狀型主要沿一條軸線發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)型多沿多條軸線發(fā)展。其中四個(gè)屬于這種形態(tài)。臘鋪，樓房溝，美岱橋，塔布賽村。其余村落均為組團(tuán)型。對(duì)于主要經(jīng)濟(jì)來源為農(nóng)業(yè)的村落，需要考慮種植與住宅之間的關(guān)系，村落形態(tài)表現(xiàn)由多個(gè)規(guī)模較小的組團(tuán)組成，組團(tuán)間相對(duì)比較分散。

2.3.2? 精神文化作用下的村落空間

該地區(qū)主要的信仰為三種。村落中一些場(chǎng)所的產(chǎn)生正是由于不同的信仰，反映著村民信仰背后所傳承的文化。實(shí)用性信仰：在村落空間布局中表現(xiàn)在廟宇修建，民居中主位擺放神祗。祖先信仰影響著民居內(nèi)的空間，屋內(nèi)設(shè)置擺放排位的空間，預(yù)留祭祀的空間。宗教信仰表現(xiàn)為藏傳佛教與漢傳佛教寺廟的設(shè)置。

2.3.3? 行為文化作用下的村落空間

不同村落間風(fēng)俗會(huì)存在部分差異，其中對(duì)村落空間產(chǎn)生影響的主要為祭火，廟會(huì)等儀式。在這些風(fēng)俗中尋找共同點(diǎn)的過程中，可以看出這些民俗對(duì)于空間的普遍要求是需要特定的空間，也就是說，每次舉行的地點(diǎn)基本相同，那么對(duì)于村落空間布局就會(huì)產(chǎn)生影響，這種風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)村落空間的影響是長(zhǎng)久及相互的。

3? 結(jié)論

本文主要分為兩個(gè)研究部分。文化人類學(xué)與建筑學(xué)理論。內(nèi)蒙古河套地區(qū)傳統(tǒng)村落內(nèi)文化與空間的作用。文化傳承保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)成為每個(gè)民族的必然選擇，建筑不僅承載文化，也是文化的一部分，因此更需要對(duì)建筑空間進(jìn)行全面的研究，而不局限于結(jié)構(gòu)等方面。

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