周飛

【摘要】神話是早期人類(lèi)瑰麗的想象，是民族原初精神的結(jié)晶。神話教學(xué)，應(yīng)堅(jiān)守語(yǔ)文本位，凸顯文體特征，關(guān)注學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，讓教學(xué)過(guò)程充滿(mǎn)言語(yǔ)張力，著力提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。建構(gòu)有言語(yǔ)張力的神話教學(xué)，主要策略有：變換角度，把握神話的人物形象;指導(dǎo)講述，再現(xiàn)神話的故事情節(jié);涵泳表達(dá)，破譯神話的言語(yǔ)密碼;鏈接文本，挖掘神話的語(yǔ)用資源;深度閱讀，品茗神話的文化意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】建構(gòu);言語(yǔ)張力;神話教學(xué)

何為“神話”？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中給出的解釋是：“關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。”兒童喜愛(ài)幻想，崇拜英雄，他們閱讀神話，關(guān)注的重點(diǎn)往往是神奇的故事情節(jié)和超凡的神話人物。神話教學(xué)，應(yīng)將學(xué)生閱讀的注意力聚焦到語(yǔ)言文字上，通過(guò)設(shè)計(jì)多樣的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，建構(gòu)富有言語(yǔ)張力的神話教學(xué)。

一、變換角度，把握神話的人物形象

每篇神話故事里至少有一位英雄，補(bǔ)天的女?huà)z，射日的后羿，奔月的嫦娥等都是英雄，他們都是善良與正義的化身。這些英雄是神，有超人的能力，神奇的事跡;他們又是人，有人的思想，人的情感。從不同角度理解、感受、評(píng)價(jià)神話人物，是神話教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。

神話人物的特點(diǎn)，從其神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理中流露出來(lái)。教師要引導(dǎo)學(xué)生抓住這幾個(gè)方面細(xì)品文字，感受神話人物的形象。筆者教學(xué)《嫦娥奔月》一課時(shí)，讓學(xué)生自讀課文，完成填空“（ ）的嫦娥”，并結(jié)合關(guān)鍵詞句交流依據(jù)，體會(huì)嫦娥心地善良、機(jī)智勇敢等美好品質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生思考嫦娥智斗逢蒙的力量與勇氣來(lái)自哪里？“正義”“責(zé)任”等核心語(yǔ)詞見(jiàn)證了學(xué)生的閱讀深度。和學(xué)生聊神話，應(yīng)將學(xué)生的目光聚焦到責(zé)任、使命、信仰等英雄特質(zhì)上，使學(xué)生心中駐留英雄的圖騰。

神話中常出現(xiàn)苦難，其目的在于襯托英雄身上樂(lè)于奉獻(xiàn)、敢于抗?fàn)?、勇于?dān)當(dāng)?shù)让赖拢蔑@“神性”的高貴。神話中的苦難主要有兩個(gè)來(lái)源，一是惡劣環(huán)境，二是反面角色。比如《普羅米修斯盜火》一文，寫(xiě)懸崖絕壁和烈日暴雨，用惡劣的環(huán)境襯托普羅米修斯為人類(lèi)造福的堅(jiān)定決心。寫(xiě)普羅米修斯拯救人類(lèi)，卻還要寫(xiě)狠心的宙斯與兇殘的鷲鷹，目的是用惡來(lái)襯托善，突出正義的偉力。魏星老師執(zhí)教這一課時(shí)，啟發(fā)學(xué)生圍繞“鎖”和“啄”想象環(huán)境的惡劣、宙斯的兇狠與鷲鷹的殘忍，想象普羅米修斯面對(duì)折磨時(shí)的心理活動(dòng)。普羅米修斯寧可選擇犧牲也絕不選擇屈服的英雄壯舉，強(qiáng)烈地震撼著兒童的心靈，使他們獲得了審美意義上的痛感與快感。引領(lǐng)學(xué)生鑒賞神話人物形象，應(yīng)強(qiáng)化審美體驗(yàn)的豐富，重視審美能力的涵養(yǎng)。

二、指導(dǎo)講述，再現(xiàn)神話的故事情節(jié)

神話是一種口頭文學(xué)，故事情節(jié)生動(dòng)傳神、好聽(tīng)易記，適合訓(xùn)練講述，積累語(yǔ)言。因此，神話的課后習(xí)題幾乎都安排了“講故事”“復(fù)述故事”的要求。講述神話故事，要在順應(yīng)文體特征的基礎(chǔ)上，選用文本語(yǔ)言，融入個(gè)性表達(dá)，以神奇的情節(jié)展現(xiàn)神奇的力量和形象。

講述神話故事，一般要從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和語(yǔ)言方面對(duì)文本內(nèi)容作取舍。結(jié)構(gòu)方面，多數(shù)神話具有這樣的表達(dá)模式：遇到災(zāi)難—英雄出現(xiàn)—降服災(zāi)難。比如講《普羅米修斯盜火》，就要講清人類(lèi)無(wú)火的困苦，普羅米修斯挺身而出，以及他盜火的經(jīng)過(guò)與結(jié)果。內(nèi)容方面，神話中的神有神奇的本領(lǐng)，不少神還擁有神奇的器具。比如講《哪吒鬧?！?，哪吒的神器和本領(lǐng)是必不可少的：一擺混天綾，攪得水晶宮搖晃起來(lái);一扔乾坤圈，打死了夜叉;一抖混天綾，三太子現(xiàn)出原形。語(yǔ)言方面，極富個(gè)性的語(yǔ)言講述時(shí)應(yīng)予以保留。請(qǐng)看《開(kāi)天辟地》中的句子：“左手持鑿，右手握斧?！薄拜p而清的東西冉冉上升，變成了天;重而濁的東西慢慢下沉，變成了地?！边@兩個(gè)句子運(yùn)用了對(duì)仗的寫(xiě)法，句式工整，畫(huà)面感強(qiáng)，不應(yīng)舍棄。

為了便于口耳相傳，神話不怎么講究辭藻的修飾。要想把神話故事講得活靈活現(xiàn)，引人入勝，不妨通過(guò)“擴(kuò)展法”和“補(bǔ)白法”給故事加點(diǎn)“料”。首先，故事中簡(jiǎn)約的文字，可以借助想象來(lái)擴(kuò)展，化濃縮為具體，化抽象為具象，鍛煉學(xué)生的想象思維和語(yǔ)言組織能力。薛法根老師執(zhí)教《哪吒鬧?！窌r(shí)，出示：“夜叉從水底鉆出來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)娃娃在洗澡，舉起斧頭便砍?！敝笇?dǎo)學(xué)生想象夜叉怒斥哪吒和哪吒嘲笑夜叉時(shí)的語(yǔ)言，把一句話變成一段話。其次，神話的情節(jié)發(fā)展存在跳躍性，產(chǎn)生的留白讓神話故事充滿(mǎn)想象的張力，令人浮想聯(lián)翩。執(zhí)教《普羅米修斯盜火》，可以啟發(fā)學(xué)生想象：“普羅米修斯被鎖在高加索山的懸崖絕壁上，看著大地，看著人類(lèi)，他會(huì)看到哪些景象？”這樣的想象，表現(xiàn)的是人類(lèi)有火之后的快樂(lè)與幸福，與上文寫(xiě)人類(lèi)無(wú)火的艱難和困苦形成呼應(yīng)，突出了普羅米修斯盜火的意義。

三、涵泳表達(dá)，破譯神話的言語(yǔ)密碼

神話故事，因富有神奇的想象而充滿(mǎn)魅力。歸根結(jié)底，神話中神奇的想象，其落腳點(diǎn)在語(yǔ)言的詩(shī)性與靈性。閱讀神話，在關(guān)注想象神奇的同時(shí)，還要關(guān)注想象的巧妙。神話的有些表達(dá)，倘若泛泛而讀，極易從語(yǔ)言文字的表面一滑而過(guò)，忽略掉文字背后的言語(yǔ)魅力。

神話中的想象雖然天馬行空，但很多想象中的事物和現(xiàn)實(shí)中的事物具有相似性。在《開(kāi)天辟地》中，古人把混沌一團(tuán)的宇宙比作大雞蛋。教師可以讓學(xué)生想象還可以把宇宙比作什么，然后將學(xué)生的想象和古人的想象放在一起比較，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)古人想象之巧妙——宇宙像大雞蛋一樣能孕育出生命。再如寫(xiě)盤(pán)古的身軀化生萬(wàn)物的部分，可以打亂寫(xiě)盤(pán)古身體部位的文字，讓學(xué)生思考是否可以打亂順序。學(xué)生很快便能發(fā)現(xiàn)表達(dá)密碼：每一個(gè)身體部位都和變成的事物一一對(duì)應(yīng)，存在相似之處，因此不能打亂。接著，順勢(shì)讓學(xué)生模仿文本的語(yǔ)言范式，想象盤(pán)古的其他身體部位還可能會(huì)變成什么事物，讓盤(pán)古形象更加飽滿(mǎn)，讓神話情節(jié)更顯神奇。

神話中的很多想象是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，用超驗(yàn)的故事表達(dá)著先民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解與樸素認(rèn)知。請(qǐng)看《嫦娥奔月》的最后一節(jié)：“鄉(xiāng)親們很想念好心的嫦娥，在院子里擺上嫦娥平日愛(ài)吃的食品，遙遙地為她祝福。從此以后，每年八月十五，就成了人們企盼團(tuán)圓的中秋佳節(jié)?！卑焰隙鸨荚碌臅r(shí)間想象在八月十五，恰好解釋了中秋節(jié)的來(lái)歷;把人們擺食品敬月亮的行為，解釋為是對(duì)嫦娥的感恩與思念。再如《女?huà)z補(bǔ)天》一文，想象女?huà)z用五彩石補(bǔ)天，解釋了天邊的云霞為什么是五彩的，非常巧妙。解開(kāi)了言語(yǔ)密碼，學(xué)生心中的快樂(lè)可想而知，日后他們?cè)僮x其他神話故事便多了一個(gè)視角。

四、鏈接文本，挖掘神話的語(yǔ)用資源

語(yǔ)文教學(xué)，論其本質(zhì)是語(yǔ)用教學(xué)，終極目標(biāo)就是提升學(xué)生的語(yǔ)用力。神話教學(xué)自然也不例外，教師應(yīng)重視開(kāi)發(fā)潛藏在文本中的語(yǔ)用資源，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的言語(yǔ)實(shí)踐平臺(tái)。學(xué)生在言語(yǔ)感悟、積累的過(guò)程中內(nèi)化語(yǔ)言，在具體、仿真的語(yǔ)境中運(yùn)用語(yǔ)言。

有些神話故事可以用作“例文”，在言語(yǔ)形式方面給予學(xué)生啟迪，學(xué)以致用。用作范例的言語(yǔ)元素，可以是小到詞句選擇，也可以大到立意構(gòu)思。魏星老師執(zhí)教《普羅米修斯盜火》時(shí)，以“火種”建構(gòu)全課。在魏老師的引領(lǐng)下，學(xué)生認(rèn)識(shí)到“火種”不僅指火苗，還指愛(ài)、平等、希望等內(nèi)容。接著，魏老師出示三個(gè)故事梗概：“一個(gè)萬(wàn)能機(jī)器人想控制世界，某星球的家園樹(shù)遭受攻擊?！薄办F霾怪獸又要發(fā)作了。”“你被吞入了鯨魚(yú)肚。”然后組織討論：“在這三個(gè)故事中，誰(shuí)是宙斯？誰(shuí)是普羅米修斯？火種是什么？”最后布置學(xué)生根據(jù)梗概創(chuàng)編故事。魏老師有較強(qiáng)的語(yǔ)用意識(shí)，能從文本中提取出言語(yǔ)表達(dá)公式，幫助學(xué)生既有能力又有興趣參與言語(yǔ)創(chuàng)造。

有些神話故事可以作為“用件”，教師立足文本開(kāi)發(fā)故事新的生長(zhǎng)點(diǎn)，建構(gòu)言語(yǔ)情境，指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用文本內(nèi)容進(jìn)行言語(yǔ)實(shí)踐。薛法根老師教學(xué)《哪吒鬧海》時(shí)，受到原著內(nèi)容的啟發(fā)設(shè)置了兩個(gè)表達(dá)情境：“假如你是龍王，找到了哪吒的父親李靖，你會(huì)怎樣告狀？”“如果你是哪吒，到了父親面前，你會(huì)怎么解釋?zhuān)俊睂W(xué)生反復(fù)運(yùn)用“哪吒鬧?！边@一語(yǔ)言材料，分別以龍王和哪吒的身份向李靖轉(zhuǎn)述事情經(jīng)過(guò)。再通過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)述差異的比較，體會(huì)到故事內(nèi)容會(huì)因目的的不同而變化，站在不同人物的角度就可能說(shuō)不同的話，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)“真相”話題的深刻思考。薛老師智慧地開(kāi)發(fā)語(yǔ)用資源，為培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維奠定了語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，把教學(xué)從技巧、能力的層面提升到了“人”的層面。

五、深度閱讀，品茗神話的文化意蘊(yùn)

神話蘊(yùn)含著豐富的文化信息，反映著民族的思維習(xí)慣、行為方式、精神性格。閱讀神話，不僅要感悟其語(yǔ)言特色，還應(yīng)從中汲取民族情懷和文化養(yǎng)分。洞見(jiàn)早期人類(lèi)的瑰麗想象，傳承民族文化的獨(dú)特基因，是神話教學(xué)的哲學(xué)意義。

神話的言語(yǔ)系統(tǒng)大致可以劃分為語(yǔ)句、語(yǔ)義和文化隱義三個(gè)層面，文化隱義層面是對(duì)神話整體或局部?jī)?nèi)容由來(lái)的闡釋。閱讀神話，一旦抵達(dá)文化隱義層面，將會(huì)產(chǎn)生豁然開(kāi)朗之感?！舵隙鸨荚隆分?，嫦娥吞下仙藥，飛向了月亮，為什么不是飛向其他地方？這是很多學(xué)生會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)疑問(wèn)。在《嫦娥奔月》這個(gè)神話故事中，月亮是一個(gè)意象：月有陰晴圓缺，并非一直圓滿(mǎn)，誠(chéng)如嫦娥和后羿的離別;月亮美麗動(dòng)人，正像嫦娥善良美好的心靈;月亮能勾起人的思念，寄寓著后羿與嫦娥的相思之苦……伴隨著理解的深入，學(xué)生的閱讀體驗(yàn)不斷拔節(jié)。

神話的主題大多是關(guān)于自然與社會(huì)的本源性問(wèn)題，屬于文化范疇的母題，比如《沉香救母》反映人倫孝道，《普羅米修斯盜火》表達(dá)責(zé)任擔(dān)當(dāng)……世界各國(guó)的神話有著許多相同的內(nèi)容，但是相同的內(nèi)容里又閃現(xiàn)著不同的民族秉性。我們可以圍繞某一個(gè)閱讀母題，精心挑選幾篇神話組織對(duì)比閱讀，感受不同的價(jià)值觀念、思維方式、民族文化。比如教學(xué)《開(kāi)天辟地》時(shí)，可以圍繞創(chuàng)世母題引入印度、日本、冰島、羅馬的創(chuàng)世神話，在群文閱讀中感受多樣的文化意蘊(yùn)。

建構(gòu)有言語(yǔ)張力的神話教學(xué)，倡導(dǎo)從淺閱讀走向深思考，由重內(nèi)容走向重言說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感受力、藝術(shù)鑒賞力和運(yùn)用表現(xiàn)力。

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