孫 璐, 孔 錦, 陳海鵬, 段七零

(揚州職業(yè)大學, 江蘇 揚州 225009)

在高等教育大眾化背景下，國內(nèi)高職院校藝術(shù)設(shè)計類人才培養(yǎng)模式同質(zhì)化現(xiàn)象明顯。由于缺乏地方文化背景支撐，高職藝術(shù)設(shè)計類人才與地方文化企業(yè)需求脫節(jié)，文化產(chǎn)品缺乏特色，約束了地方文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展[1]。作為國務(wù)院第一批24座歷史文化名城之一，揚州文化底蘊深厚。揚州職業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計專業(yè)依托揚州傳統(tǒng)地方文化，通過構(gòu)建“三室三融”人才培養(yǎng)模式，將地方文化融入人才培養(yǎng)過程，走出了一條文化育人的新路。

1 地方文化內(nèi)核的界定

1.1 地方文化內(nèi)核

地方文化內(nèi)核包括物質(zhì)層次、制度層次和精神層次[2]。物質(zhì)層次指滿足人類生活和生存需要而創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，主要表現(xiàn)為工藝美術(shù)、演藝餐飲等；制度層次主要指地方歷史演進過程中產(chǎn)生的個體與群體之間的關(guān)系，如經(jīng)濟制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度等，主要表現(xiàn)為地方禮儀與風俗文化；精神層次主要指地方人群的價值觀念、審美情趣、道德觀念、思維方式，如揚州崇文尚德、創(chuàng)新創(chuàng)造、仁愛愛人、開放包容、精細精致、文明優(yōu)雅的城市精神[3]。

藝術(shù)設(shè)計人才作為地方文化的重要傳承者，不僅須從物質(zhì)層面成為地方文化的傳承載體，更要從精神層面融入地方文化內(nèi)核。目前地方文化融入藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)過程，一般停留于物質(zhì)技能層面，物質(zhì)技能所根植的文化內(nèi)核受到忽視。這種僵化傳承導致地方文化內(nèi)核無法與文化市場需求有機融合，文化產(chǎn)品創(chuàng)新過程受到阻滯。因此，界定地方文化的內(nèi)核是地方文化嵌人才培養(yǎng)過程的前提。

1.2 揚州地方文化內(nèi)核

揚州是一座具有2500多年歷史的文化古城，是我國古代水陸交通樞紐和鹽運中心，同時也是人文薈萃的文化名城。在漫長的發(fā)展過程中，伴隨著經(jīng)濟的幾度繁榮，積淀了諸如文學創(chuàng)作、藝術(shù)建樹、學術(shù)研究、文物積累、工藝制作等各類形式的地方文化。將揚州地方文化內(nèi)核融入藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)，須從物質(zhì)、制度和精神三個層次加以界定見圖1。

圖1 揚州地方文化內(nèi)核的3個層次

物質(zhì)層次是揚州文化的物化部分，工藝美術(shù)如揚州漆器、玉器、剪紙、絨花、盆景等，地方曲藝如揚州清曲、揚劇、揚州評話、揚州木偶等，餐飲美食如板橋宴、紅樓宴、高郵鴨等。

制度層次主要表現(xiàn)為地方禮儀與風俗文化，如揚州剪紙技藝就發(fā)端于唐代揚州早有“剪紙事鬼”和剪“彩勝”風俗[4]；揚州傳統(tǒng)藝術(shù)揚州評話(評彈)中則包含大量對揚州風俗情節(jié)的描寫。物質(zhì)層次工藝美術(shù)、地方曲藝、餐飲美食離開了制度層次依托，就失去了發(fā)生和演化的土壤，在市場上只能成為普通物件而失去了文化含義，價值大大降低。

精神層次則是特定群體的價值內(nèi)核，如揚州鹽商作為地域商幫所表現(xiàn)出的崇文尚雅精神，使之成為揚州文化制度與物質(zhì)層次的推動者；再如以鄭板橋為代表的“八怪”非主流文人群體，大力倡導“筆墨當隨時代”，在當時的中國文壇、畫壇上揚起一股清新之風。領(lǐng)異標新，與時俱進，就是當代人從鄭板橋身上讀到的揚州文化精神。

2 地方文化融入人才培養(yǎng)的理論設(shè)計

高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)重視物質(zhì)層次的技能教育，忽視了制度與精神層次的內(nèi)容。地方高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)融入地方文化內(nèi)核，可分為3個層次的系統(tǒng)設(shè)計：實訓室+教室+大師工作室，分別對應(yīng)揚州地方文化的物質(zhì)、制度和精神層次[5]。

2.1 “實訓室”實現(xiàn)物質(zhì)層次的文化內(nèi)核融入

在校內(nèi)建立傳統(tǒng)手工藝實訓場所，比如根據(jù)傳承內(nèi)容與地方工藝美術(shù)集團共建漆藝、玉器、雕版工藝“校中廠”，打造以研發(fā)、加工、培訓為一體的非遺傳承創(chuàng)新平臺，在藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計與制作過程中實現(xiàn)與地方文化的無縫對接。

2.2 “教室”實現(xiàn)制度層次的文化內(nèi)核融入

通過開設(shè)地方文化課程，使學生了解地方悠久歷史和文化，構(gòu)建學生對地方文化理解的全面框架。

2.3 “大師工作室”實現(xiàn)精神層次的文化內(nèi)核融入

文化名師、工藝美術(shù)大師是地方文化的核心載體。創(chuàng)建工藝美術(shù)大師入駐的大師、名師工作室，探索性地開展師帶徒、社會文化扶持機制等傳承方式，發(fā)揮名師工作室在文化界的引領(lǐng)和示范作用，強化工作過程中的文化體驗。鼓勵非遺傳承人、技藝大師、文化名師入駐校內(nèi)實訓工作室、走進課堂，將任務(wù)帶到工作室，形成地方文化的外部熏陶。組織由大師、名師主導，師生共同參與的以地方特色文化為主題創(chuàng)作實踐，將文化產(chǎn)品的精神內(nèi)核有效繼承，提升學生的創(chuàng)新能力。

3 地方文化融入人才培養(yǎng)“三室三融”模式實踐

構(gòu)建了“三室三融”藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)體系，將揚州地方文化物質(zhì)層次、制度層次和精神層次內(nèi)核融入人才培養(yǎng)實踐，需要課程體系、文化課程、師資隊伍等教學資源起支撐作用[6]。

3.1 構(gòu)建“三室三融”課程體系

藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)是一個從感性——理性——創(chuàng)作的漸進過程[7]，基于上述觀點，藝術(shù)設(shè)計人才融入地方文化可分為三個階段：(1)地方文化體驗課程階段。開設(shè)于第一、第二學期，主要是制度層次的文化內(nèi)核融入，開設(shè)課程內(nèi)容涵蓋揚州地方文化、揚州工藝美術(shù)、揚州古典園林等。該階段課程以體驗為主、課堂教學為輔。通過帶領(lǐng)學生到揚州博物館、揚州各類工藝美術(shù)主題場館(漆器、玉器、剪紙等)、揚州名勝古跡(瘦西湖、個園等)參觀等形式，增加學生對揚州文化的感性體驗，使學生對揚州文化有框架性認識；(2)地方文化技能生產(chǎn)實訓階段。開設(shè)于第三、第四學期，主要是物質(zhì)層次的文化內(nèi)核融入，開設(shè)主要課程包括“漆藝設(shè)計與制作”“玉器產(chǎn)品設(shè)計與制作”“旅游工藝品設(shè)計”。該階段課程以實訓為主，教師通過培養(yǎng)學生的實踐操作技能，進一步加深學生對揚州文化的物質(zhì)體驗；(3)地方文化產(chǎn)品生產(chǎn)實踐階段。開設(shè)于第五、第六學期，主要是精神層次的文化內(nèi)核融入，該階段藝術(shù)人才培養(yǎng)采取師帶徒模式。第五學期根據(jù)學生興趣，提供漆器、玉器、剪紙等方向供學生選擇。第六學期則根據(jù)學生在第五學期的方向，設(shè)計相應(yīng)的揚州文化產(chǎn)品。該階段學習地點主要在大師工作室，在師帶徒學習環(huán)境中，學生能夠更加深入地體驗揚州文化的精髓，積累文化創(chuàng)新能力(圖2)。

圖2 “三室三融”藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)課程體系

3.2 構(gòu)建“三室三融”文化課程

地方文化體驗課程重點介紹地方歷史脈絡(luò)和文化思想，定期邀請專家進行講學。精選有價值的地方文化資源融入課程教學，可以豐富課程內(nèi)容，激發(fā)學生興趣，更好地體現(xiàn)專業(yè)的地域特色。為此，將揚州特色地方文化如漆器、玉器、雕版印刷、剪紙等非遺項目引入課程體系。萃取民間美術(shù)作品在構(gòu)圖形式、圖形紋樣、色彩運用、審美思維、造型意識等方面的設(shè)計元素，成為學生日后獨立創(chuàng)作的“素材庫”。在這一過程中，學生可以更完整地了解地方文化的傳承基因與發(fā)展動力，固化學生文化創(chuàng)新的“原點”，使學生具備一定的創(chuàng)意思維和創(chuàng)新能力。

地方文化技能生產(chǎn)實訓不僅突出專業(yè)技能，而且強調(diào)文化產(chǎn)品的市場檢驗機制。一個好的文化產(chǎn)品必定根植于地方文化的歷史精髓，因此在鼓勵學生開展文化創(chuàng)新的同時，必須時時檢驗創(chuàng)新文化產(chǎn)品的市場價值?？梢龑熒鷩@地方特色文化主題，開展地方文旅產(chǎn)品設(shè)計或企業(yè)定制設(shè)計，將作品轉(zhuǎn)化為商品。從作品轉(zhuǎn)化為商品的過程是創(chuàng)新的價值檢驗過程，也是地方文化的傳播過程，更體現(xiàn)了學生的文化創(chuàng)新價值，有助于培養(yǎng)學生就業(yè)的核心競爭力。

3.3 建設(shè)“三室三融”數(shù)字化教學資源庫

地方文化的內(nèi)核融入是一個長期的過程，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)平臺也是地方文化內(nèi)核融入的一個有效途徑。應(yīng)建立針對地方文化的非遺傳承教學資源庫，使學生能夠利用零散時間學習地方文化的精髓。如依托地方特色文化和非遺資源，進行地方非遺傳承數(shù)字化光盤制作，豐富導學資源庫內(nèi)容；同時地方非遺教學資源庫的數(shù)字化展示也可將非遺文化及其背后的文化觀念基因傳承并發(fā)展，促進地方文化物質(zhì)、制度和精神三個層次的相互滲透。

3.4 建設(shè)“三室三融”教學團隊

第一，工藝美術(shù)大師、文化名師工作室進校園。高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)教學模式改革不僅要搭建學、產(chǎn)、研一體化平臺，更要根據(jù)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點筑巢引鳳，構(gòu)建地方文化氛圍。比如建設(shè)校內(nèi)揚州漆藝、玉器工藝大師、文化名師工作室。工藝美術(shù)大師工作室、文化名師工作室的創(chuàng)設(shè)可以使學生在創(chuàng)作過程中，受到地方文化內(nèi)核與工作技藝的共同作用，達到地方文化“多維滲透”的效果。具體實踐中，低年級以工藝美術(shù)大師、文化名師講座為主要手段，目的在于培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化技藝的興趣。在高年級則以工藝美術(shù)大師、文化名師工作室為教學場所，針對學生的專業(yè)方向，有針對性進行項目訓練，培養(yǎng)學生就業(yè)的核心競爭力[7]。

第二，強化校內(nèi)專任教師對地方文化知識背景研究。教師對地域文化的理解程度，直接影響著地方文化內(nèi)核融入的深度和速度[8]。首先，引導教師加強地方文化研究。通過科研，促進教師對地方文化的深度了解，使之成為地域文化的傳播者和教育者，為地方文化的特色課程開發(fā)和教學奠定基礎(chǔ)。其次，利用“三室”，打造“實踐”師資團隊。以“三室”平臺為企業(yè)、高校和科研機構(gòu)溝通的橋梁，促進各種生產(chǎn)要素的有機融合，核心在于鼓勵教師創(chuàng)新創(chuàng)作具有市場價值的文旅產(chǎn)品，并將之作為職稱評定的核心指標，成為真正的“雙師型”教師[9]。

4 結(jié)語

通過地方文化解構(gòu)為物質(zhì)、制度和精神三個層次，建立“實訓室+教室+大師工作室”空間體系，形成“三室三融”人才培養(yǎng)模式，建構(gòu)配套的課程體系、文化課程、教學資源庫、教學團隊，為高職院校如何傳承地方文化提供行之有效的實踐路徑[10]。地方文化融入高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)“三室三融”模式是提高藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)文化內(nèi)涵，提升藝術(shù)設(shè)計人才核心競爭力的有益嘗試，有利于打造藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的地域特色，有利于藝術(shù)設(shè)計人才創(chuàng)新意識培育，提高藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才就業(yè)競爭力。