【摘要】德與才可以相互促進(jìn)，但有時也并不相關(guān)，德才的問題往往是法的問題。法的恰當(dāng)?shù)闹贫ㄅc執(zhí)行可能把德才的潛力發(fā)掘出來。

【關(guān)鍵詞】德 才 法

使用干部最理想的狀態(tài)是德才兼?zhèn)洌粋€人的終生追求也應(yīng)該是德才兼?zhèn)?。才相對比較好衡量，學(xué)歷可以是一個參考、能力可以是參考，業(yè)績也可以是參考。德的衡量有一定的主觀性，在一個組織中被認(rèn)為無德，在另一個組織中可能會被認(rèn)為有德，反之亦然。在一個國家被認(rèn)為無德的人到另一個國家可能會變得有德，反之亦然。德的形成和培育有認(rèn)知的因素也有環(huán)境的因素，也有法的因素。

德與才有一定的相互促進(jìn)作用，一個有德的人他也會努力學(xué)習(xí)，最后變的有才;一個有才的人，對事物會有良好的認(rèn)知，他往往會選擇有德。但德才并不總是互相匹配。一個有德無才的人和有才無德的人都是沒有社會價值的人。我們只是使用一個人的德與才，二者缺一不可，才有大少，德也有大小。德和才也是可以變化的。

一個組織有一個組織的道德的要求，例如，無私奉獻(xiàn)。這就已經(jīng)是超越了德的范疇。組織與個人是有契約的，如果個人達(dá)到了契約的要求，他就應(yīng)該是合格的。一個組織要發(fā)展，組織中的個人也要發(fā)展，有時二者可以統(tǒng)一有時又是矛盾的。并不是一概反對無私奉獻(xiàn)，作為個人也不能總是斤斤計較，但是，作為組織也要從員工的角度思考問題。如果組織要求員工的忠誠，這也不是無條件的。實(shí)際上，在組織中，德的問題往往并不重要，更多的是法的問題。

我們這里說的法，包括法律、法規(guī)、規(guī)則等，在一個企業(yè)中很多問題是守不守法的問題而不是守不守道德的問題，企業(yè)往往也沒有道德教化的義務(wù)，如果一個員工遵守了法律法規(guī)規(guī)則，我們也可以是這個員工有職業(yè)道德，并不是一般意義上以利他為特征的道德。一個員工按規(guī)定完成了工作他就是有道德的或者說是稱職的。如果出色完成了任務(wù)，他可能會得到獎勵或升遷，這里有德的因素也有才的因素更是法的因素。

一個人的德或才是可以變化的，從德的角度看，他在某一件事上顯得很有道德，在另一件事是上就顯得沒有道德。例如汪精衛(wèi)早年是英雄后來卻成了大漢奸。一個人的道德是受到環(huán)境與個人的認(rèn)知的影響的。人可以自己改變自己也可能是受環(huán)境或組織的影響而改變。從才的角度，自己的努力固然重要，環(huán)境的影響也是十分重要的，美國是創(chuàng)新強(qiáng)國是由于有一個良好的創(chuàng)新環(huán)境，有足夠多的好大學(xué)。如果僅僅從德和才的角度看問題，有很多問題就解釋不清了。這里更重要的是規(guī)則問題也就是本文中說的法。

法在環(huán)境中或組織中可以使一個人變得有德也可以使一個人變得無德，法在一個環(huán)境中或一個組織中可以讓一個變得有才也可以讓一個人變得無才。到了新加坡人就不會亂扔垃圾隨地吐痰了，有環(huán)境的因素也有法的因素。韓信在項羽手下就不是人才到了劉邦手下就是人才了，這是由于劉邦的用人機(jī)制在起作用。不能說在項羽手下韓信無德也無才，只是沒有發(fā)揮的機(jī)會，這個機(jī)制就是法。德和才有時候是以一種潛在的方式存在著，可能被發(fā)掘出來也可能被埋沒。著名企業(yè)家任正非說，只要錢到位，不是人才也是人才了。（大意）

企業(yè)在招收員工的時候從學(xué)歷是從經(jīng)歷是無法確認(rèn)一個人是不是有德的，即使能，也是一個人過去的經(jīng)歷。他到一個新的企業(yè)能不能保守德的底線和發(fā)揮其潛在的才能，要看這個企業(yè)的規(guī)則和領(lǐng)導(dǎo)的能力。一個人是不是遵守道德有一個修為的因素，也有環(huán)境的因素，他也會考慮成本的因素。德和才有一個內(nèi)化的過程，通過學(xué)習(xí)和認(rèn)知，也有一個外化的過程，有德有才會得到利益或失去利益，這也制約一個人的取舍。一個學(xué)校的學(xué)生素質(zhì)普遍好或一個學(xué)校的素質(zhì)普遍差。這就是環(huán)境的因素，這個環(huán)境實(shí)際就是法的因素。一個企業(yè)也是如此，再大到地方甚至國家也是如此。

一個組織喜歡講道德，最后可能會淪為空談，如果講規(guī)則，慢慢的，大家就都講道德了。在企業(yè)更多的是講法，用法可以代替道德?？赡苡袕?qiáng)制的成分，慢慢的成為習(xí)慣，再附加教化，逐漸成為組織的文化。一個國家一個是依法治國輔以道德，不能以道德治國再輔以法律。當(dāng)然，無論是法律還是道德都應(yīng)該啟發(fā)民智為前提。

法是底線的道德，這是德的基礎(chǔ)，也是企業(yè)管理者和員工之間的契約，也是彼此保護(hù)自己的手段。這個基礎(chǔ)夯實(shí)后再談道德。法可以挖掘出一個人的潛在的才能，英國工業(yè)革命有那么多的發(fā)明，原因是英國公布了完善的專利法。人們努力的發(fā)明創(chuàng)造并不是由于道德的原因而是由于自私的原因，因為，一旦申請專利，由于專利能得到保護(hù)一個人可能會立即改變自己的命運(yùn)。如果從道德出發(fā)，一個好的專利無償貢獻(xiàn)給社會，可能就沒有英國的工業(yè)革命了。一個社會當(dāng)然會有英雄的存在，例如居里夫人就沒有申請專利而是把她的研究成果無償?shù)墨I(xiàn)給了人類。居里夫人是偉大的，但是不能要求每個人都這樣做。自利和利他都是人類發(fā)展的動力，從目前看在中國自利的力量更大。藥品也是一個很好的例子，由于專利的存在，才有了一些好藥或好的治療方法的發(fā)明，也是由于利益的驅(qū)動，如果講究無私奉獻(xiàn)，就會很少有人去努力研究了。

國家需要的是公民，明白自己的權(quán)利與義務(wù)，企業(yè)也需要企業(yè)公民，明白自己在企業(yè)中的權(quán)利與義務(wù)。一國的國民不僅僅對國家有義務(wù)，他也有權(quán)利，反過來，一國的國民不僅對國家有權(quán)利，他也有義務(wù);同樣適用于企業(yè)，一個企業(yè)員工不僅對企業(yè)有義務(wù)，他也有權(quán)利的。美國前總統(tǒng)肯尼迪說：“不要問國家能給你什么，而要問你能為國家做點(diǎn)什么！”國家在危難時期要求國民與國家同舟共濟(jì)，企業(yè)在初創(chuàng)時期也渴望員工的無私奉獻(xiàn)，這國家法律、發(fā)展了，企業(yè)發(fā)達(dá)了，國民和員工要受益的。這個時候可以多強(qiáng)調(diào)權(quán)利了。

國民可以與國家共赴時艱，企業(yè)員工可以與企業(yè)同甘共苦，但是不要以為這是當(dāng)然的義務(wù)。不能用對英雄的要求來要求普通的百姓。國民的利益或企業(yè)員工的利益得到滿足后可能會帶來更大的激勵。法是對人的基本的要求，德是對人的較高的要求。如果沒有法的基礎(chǔ)就沒有德的高度，不能本末倒置。德的高度是從基礎(chǔ)循序漸進(jìn)，不能淪為空談而變得虛無縹緲。

參考文獻(xiàn)：

[1]《陽明學(xué)的現(xiàn)代啟示錄》? ?杜維明《商業(yè)評論》 2013年第4期

[2]《推開哲學(xué)的門》? ? 傅佩榮? ? 東方出版社? ?2016年

[3]《四書五經(jīng)》? ?李志敏主編? ?福建美術(shù)出版社? ? 2015年

[4]《管理哲學(xué)導(dǎo)論》? 彭新武? ? ?中國人民大學(xué)出版社? 2014年

[5]《道德悖論》? ? ? 丁立新? ? 《中山大學(xué)南方學(xué)院論叢》? 2016年? 第一期