戴亞琴

[摘 要]近年來(lái)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，研究主要集中在其現(xiàn)實(shí)依據(jù)和主要特點(diǎn)以及發(fā)展趨勢(shì)等方面，比較清晰地展示出話語(yǔ)建設(shè)的創(chuàng)新與突破，進(jìn)一步拓展了話語(yǔ)建設(shè)的理論與實(shí)踐空間。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué);話語(yǔ)體系;研究綜述

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)。2013 年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記提出“要著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”。2016年習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，明確指出要在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面，充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系”。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的論斷，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供了根本遵循和行動(dòng)指南，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)明確了指導(dǎo)方針和思路要求。

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)呈現(xiàn)出復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，總攬指導(dǎo)性的政策話語(yǔ)、深?yuàn)W晦澀的書(shū)齋話語(yǔ)、通俗且歧義多元的百姓話語(yǔ)沖突并存①。伴隨著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，話語(yǔ)的信息傳遞功能、思維規(guī)范功能及思想教化功能日益受到重視，并不斷在實(shí)踐中推進(jìn)②。在這一過(guò)程中，形成了以實(shí)踐為中心的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)形態(tài)，即由學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)共同構(gòu)成的話語(yǔ)癥候。近年來(lái)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，研究主要集中在其現(xiàn)實(shí)依據(jù)和主要特點(diǎn)以及發(fā)展趨勢(shì)等方面，比較清晰地展示出話語(yǔ)建設(shè)的創(chuàng)新與突破，進(jìn)一步拓展了話語(yǔ)建設(shè)的理論與實(shí)踐空間。

一、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)研究

1.基于當(dāng)前中國(guó)發(fā)展而言

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就，綜合國(guó)力躋身世界前列，但同時(shí)也面臨著文化焦慮、文化沖突甚至文化危機(jī)。以韋伯為代表的西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)“社會(huì)精神氣質(zhì)”不同于西方文化精神，阻礙了中國(guó)理性化的進(jìn)程;賽義德指出，以歐美為中心的帝國(guó)主義文化的主要特征就是將東方世界和東方文化視為“他者”。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的新興大國(guó)，隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)、國(guó)際地位的提高，也必然要積極競(jìng)奪并贏得應(yīng)有的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，在促進(jìn)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)格局變革重建的過(guò)程中最大程度實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)有國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的國(guó)際認(rèn)同，積極化被動(dòng)為主動(dòng)，這既是中國(guó)應(yīng)對(duì)當(dāng)前仍然失衡的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)格局的一種訴求，也是中國(guó)崛起之路上繞不開(kāi)的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，攸關(guān)未來(lái)中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)重大的國(guó)家利益③。不斷增長(zhǎng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)為加強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建立了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，同時(shí)也要求我國(guó)將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為上層建筑來(lái)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，并不斷加強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，這是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然選擇④。

另一方面，與中國(guó)主動(dòng)爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)相應(yīng)，中國(guó)特色社會(huì)主義的和平發(fā)展道路與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的崛起存在諸多差異，也必然引起質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了維護(hù)自身的話語(yǔ)霸權(quán)，制造“中國(guó)威脅論”“中國(guó)掠奪論”“中國(guó)新殖民主義論”等不利于我國(guó)發(fā)展的輿論，嚴(yán)重影響我國(guó)的和平發(fā)展。為了能讓國(guó)際社會(huì)客觀真實(shí)地認(rèn)知我國(guó)，我們應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，主動(dòng)地表達(dá)自己，客觀闡釋中國(guó)特色、講中國(guó)故事，在傳遞中國(guó)好聲音的同時(shí)逐步提高中國(guó)聲音的分量⑤。隨著西方普遍主義話語(yǔ)體系的衰落，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的巨大發(fā)展應(yīng)該有能力催生出中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，來(lái)解答和創(chuàng)建屬于中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)意識(shí)⑥。

2.基于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而言

意識(shí)形態(tài)關(guān)乎政治與國(guó)家安全，往往通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)來(lái)體現(xiàn)。齊衛(wèi)平指出，話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的表現(xiàn)，構(gòu)建中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，是研究中國(guó)現(xiàn)象、總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)交流、展示中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果的前提，也是維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的必然要求⑦。扎根中國(guó)大地，構(gòu)建有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記講話精神的重要舉措。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是文化的重要組成部分，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，提高中國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際上話語(yǔ)權(quán)具有重要作用⑧。

3.基于打造國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的視角

梁凱音認(rèn)為，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與國(guó)際環(huán)境密切相連，以國(guó)家利益為核心，就社會(huì)發(fā)展事務(wù)和國(guó)家事務(wù)等發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利，其內(nèi)涵是對(duì)國(guó)際事務(wù)、國(guó)際事件的定義權(quán)，對(duì)各種國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和游戲規(guī)則的制訂權(quán)以及對(duì)是非曲直的評(píng)議權(quán)、裁判權(quán)⑨。張志洲認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)不是“權(quán)利”，而是“權(quán)力”。換言之，話語(yǔ)權(quán)是指通過(guò)語(yǔ)言來(lái)運(yùn)用和體現(xiàn)權(quán)力，它在本質(zhì)上反映的是一種國(guó)際政治權(quán)力關(guān)系，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的背后必然是國(guó)際行為體間的利益關(guān)系，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)歸根到底就是國(guó)家利益的博弈⑩。

吳澤群認(rèn)為，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系包含了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具體學(xué)科中具有代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)研究方法、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系、學(xué)術(shù)社會(huì)影響、學(xué)術(shù)傳承、學(xué)術(shù)風(fēng)氣等方面。它是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的集中體現(xiàn)，決定了當(dāng)代中國(guó)人的總體思維水平、心理特征和行為秩序 。

二、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的特征研究

1.以馬克思主義為理論指導(dǎo)

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是創(chuàng)新與發(fā)展了的馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新都以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)應(yīng)該始終堅(jiān)持以馬克思主義為內(nèi)核。王偉光指出，話語(yǔ)體系建設(shè)關(guān)系到黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)地位，關(guān)系到黨執(zhí)政的理論、路線、政策和策略的實(shí)施和落實(shí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)首先要確立和鞏固馬克思主義話語(yǔ)權(quán)。吳澤群認(rèn)為，馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的最基本特征。

也有學(xué)者指出，當(dāng)前某些對(duì)于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，僅僅停留在中華民族日常生活層面上，不能將馬克思主義中國(guó)化真正地貫徹其中，很難擺脫低級(jí)趣味的窠臼，很容易陷入經(jīng)驗(yàn)主義泥潭中而不能自拔;將其科學(xué)性和實(shí)踐性的要求局限在狹隘的、鼠目寸光的糾纏上，忘記學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和理論體系的真正建構(gòu)，無(wú)法形成體現(xiàn)中華民族主體性和獨(dú)立性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，產(chǎn)生與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐同向發(fā)力、同頻共振的良好效果 。

2.以中國(guó)當(dāng)代實(shí)際作為根本

習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就曾強(qiáng)調(diào)“我們研究中國(guó)就要拿中國(guó)做中心，要坐在中國(guó)的身上研究世界的東西”，批評(píng)那種“一切以外國(guó)為中心，作留聲機(jī)，機(jī)械地生吞活剝地把外國(guó)的東西搬到中國(guó)來(lái)，不研究中國(guó)的特點(diǎn)”的錯(cuò)誤傾向。當(dāng)下研究界也認(rèn)為，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)該以中國(guó)當(dāng)代發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，創(chuàng)新學(xué)術(shù)方法與研究范式，提升學(xué)術(shù)成果質(zhì)量。當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的源頭活水 。

吳澤群認(rèn)為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)首先要立足于中國(guó)人民鮮活的實(shí)踐，并在接受其檢驗(yàn)的過(guò)程中不斷發(fā)展。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為思想上層建筑，建立在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，同時(shí)又對(duì)中國(guó)的未來(lái)發(fā)展具有強(qiáng)有力的反作用。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)思想發(fā)揮好滋養(yǎng)和先導(dǎo)作用。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系既要解答時(shí)代提出的新問(wèn)題，有效整合社會(huì)意識(shí)，滿足當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要，又要對(duì)未來(lái)中國(guó)的發(fā)展起引領(lǐng)和推動(dòng)作用。齊衛(wèi)平認(rèn)為，中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)必然是中國(guó)具體社會(huì)生活語(yǔ)境下人的思想、情感、行動(dòng)的表達(dá)。脫離了中國(guó)的語(yǔ)境，就無(wú)所謂中國(guó)的話語(yǔ)體系。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)建設(shè)，著眼點(diǎn)就是該話語(yǔ)權(quán)能否解釋中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，能否通過(guò)這個(gè)話語(yǔ)體系，加深大眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同與自信。

3.以傳統(tǒng)文化為思想淵源

恩格斯在致康·施密特的信中說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！?毛澤東曾經(jīng)批評(píng)一些人對(duì)于自己的東西既無(wú)知識(shí)，只有從外國(guó)故紙堆中零星撿來(lái)的希臘和外國(guó)故事。當(dāng)今學(xué)者也指出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，如果沿襲或照搬西方社會(huì)的話語(yǔ)體系，一方面極易陷入西方社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)窠臼中，另一方面也無(wú)助于真正貼切地表達(dá)中國(guó)社會(huì)自身的問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展，要想加快哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，必須立足于中華民族自身的語(yǔ)言習(xí)慣、思維方式和文化傳承，用中國(guó)老百姓聽(tīng)得懂、理解得了的話語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)適用于中國(guó)土壤上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真理 。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。韓喜平認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的構(gòu)造，不能忽視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語(yǔ)言的研究和繼承，中國(guó)語(yǔ)言的邏輯是中國(guó)人的思想邏輯，只有中國(guó)的語(yǔ)言才能真實(shí)承載中國(guó)大眾的世界觀和思維方式，才能真正地決定或影響大眾對(duì)于社會(huì)生活的一切態(tài)度和想法。用中國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言類型和概念系統(tǒng)來(lái)表達(dá)中國(guó)人的生活和理想，才是中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)言形式與內(nèi)容的真正統(tǒng)一 。胡穎認(rèn)為，中國(guó)風(fēng)格的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系要求在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)傳播過(guò)程中既不講古話，也不講洋話，要敢于運(yùn)用中華民族優(yōu)秀成果去分析、考證，敢于用自己的話語(yǔ)和思路去評(píng)判、闡述，善于吸收外來(lái)優(yōu)秀成果進(jìn)而消化吸收和傳播，善于將復(fù)雜的問(wèn)題用簡(jiǎn)單化的語(yǔ)言闡釋和解決，形成自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)風(fēng)格，脫掉披著西方表達(dá)方式的外衣 。

三、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系發(fā)展趨勢(shì)的研究

1.實(shí)現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一

馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”，預(yù)見(jiàn)了文化的全球化趨勢(shì)。本民族的話語(yǔ)體系固然是獨(dú)具本體特色、風(fēng)格、氣派的，同時(shí)也必然要具有全球化的價(jià)值判斷和理論態(tài)度。齊衛(wèi)平認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)的民族性在具體表現(xiàn)方式上是與群眾的日常生活聯(lián)系起來(lái)的，是對(duì)群眾日常生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。話語(yǔ)權(quán)的全球性決定了要發(fā)揮本國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)國(guó)際影響力，就必須走全球化的道路，借助經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的載體，擴(kuò)充本國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際化元素。越是民族的，才越是世界的，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，只有保持民族的特色，才能在激烈的世界文明競(jìng)爭(zhēng)中保有一席之地，立足于世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之林。朱振認(rèn)為，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念和理論命題，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念新范疇新表述。在當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，全球化已成為趨勢(shì)，我們不可能重新創(chuàng)造出一個(gè)完全不同的獨(dú)特表達(dá)體系，所以要以世界通用的學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題，只有這樣的結(jié)合才能產(chǎn)生真正融通中外的新概念與新命題。

2.對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路進(jìn)行集中凝練，善于提煉標(biāo)識(shí)性概念

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等概念，成為黨和國(guó)家的發(fā)展方針，受到國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注，這也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。張維為指出，中國(guó)崛起帶來(lái)的可能是一種全新的思維、一種深層次的范式變化、一種西方現(xiàn)存理論和話語(yǔ)還無(wú)法解釋的新認(rèn)知。趙慶寺認(rèn)為，應(yīng)該在國(guó)際交往中將我國(guó)的制度性話語(yǔ)權(quán)打造成為提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要載體，講清楚人類命運(yùn)共同體思想是為解決全球和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字等難題提出的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，充分體現(xiàn)了中國(guó)利益與人類共同利益、中國(guó)價(jià)值與人類共同價(jià)值辯證統(tǒng)一的世界胸懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。韓喜平認(rèn)為，講述“中國(guó)老百姓自己的故事”，還要注意把政策語(yǔ)言理論化、學(xué)術(shù)語(yǔ)言生活化、百姓語(yǔ)言規(guī)范化，把學(xué)術(shù)語(yǔ)言塑造為言之有物的實(shí)話、言之有據(jù)的真話、言之有理的新話，讓人民群眾喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂，記得牢、用得上。

四、結(jié)語(yǔ)

話語(yǔ)從最初作為人們思維和交流的工具，到當(dāng)下成為左右國(guó)際社會(huì)的重要權(quán)力;由個(gè)體的權(quán)利上升為民族國(guó)家的權(quán)力，是隨著人們對(duì)話語(yǔ)的功能、本質(zhì)和話語(yǔ)權(quán)作用認(rèn)識(shí)的不斷深化而形成的。習(xí)近平總書(shū)記指出當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上還處于“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地”。究其根源，當(dāng)前中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)的國(guó)際傳播能力和吸引力還相當(dāng)匱乏，研究很大程度上存在自說(shuō)自話的現(xiàn)象。任何話語(yǔ)都需要通過(guò)傳播、交流與對(duì)話才能影響世界上的其他人，能否以共同感興趣的話題、以別人聽(tīng)得懂的方式、以快捷有效的途徑來(lái)傳播中國(guó)文化、中國(guó)理論和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，極大地影響著中國(guó)話語(yǔ)體系能否被理解、認(rèn)同和接受，從而也影響著話語(yǔ)權(quán)的提升。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的研究雖然已經(jīng)形成一定規(guī)模，但是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)在國(guó)際上尚未獲得與中國(guó)國(guó)際地位相匹配的影響力，西方話語(yǔ)壓倒本土化的現(xiàn)象長(zhǎng)期存在。在全球化趨勢(shì)下，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)不可能重新創(chuàng)造出一個(gè)完全不同的表達(dá)體系，亟須打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念新范疇新表述，這就需要以世界通用的學(xué)術(shù)規(guī)范對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的有關(guān)概念、范疇或術(shù)語(yǔ)進(jìn)行精確闡釋。因此，如何構(gòu)建與國(guó)際話語(yǔ)體系兼容的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是今后研究的重要內(nèi)容。

注釋：

①韓喜平：《構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系》，《紅旗文稿》2014年第22期。

②張春美：《從形態(tài)學(xué)視角看話語(yǔ)體系創(chuàng)新》，《黨政論壇》2017年第11期。

③陳正良：《國(guó)際話語(yǔ)權(quán)本質(zhì)析論——兼論中國(guó)在提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)上的應(yīng)有作為》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2014年第7期。

④齊岳：《加強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)之研究》，《學(xué)理論》2017年第10期。

⑤石艷文：《中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)探討——基于國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的視角》，《陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第4期。

⑥周峰：《建構(gòu)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)意識(shí)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2016年第5期。

⑦齊衛(wèi)平、姜裕富：《構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的思考》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第2期。

⑧張異賓：《構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系》，《中國(guó)高等教育》2015年第Z1期。

⑨梁凱音：《論中國(guó)在全球化進(jìn)程中的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2015年第1期。

⑩張志洲：《提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)與中國(guó)的話語(yǔ)體系構(gòu)建》，《紅旗文稿》2012年第13期。

吳澤群：《構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的原則》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年9月12日。

王偉光：《加快推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，鞏固馬克思主義思想輿論陣地》，《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期。

韓步江：《中國(guó)夢(mèng)對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的意蘊(yùn)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第4期。

李永進(jìn)：《構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系》，《北京教育（德育）》2016年第9期。

《馬克思恩格斯文集》（第10卷），人民出版社，2009年版，第668頁(yè)。

胡穎：《建成中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系要堅(jiān)持“四個(gè)統(tǒng)一”》，《延邊黨校學(xué)報(bào)》2017年第3期。

朱振：《加快建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系》，《法制與社會(huì)發(fā)展》2016年第4期。

張維為：《關(guān)于中國(guó)發(fā)展模式的思考》，《學(xué)習(xí)月刊》2008年第2期。

趙慶寺：《試論構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的制度化路徑》，《探索》2019年第2期。

（作者單位：中共上海市閔行區(qū)委黨校）

（責(zé)任編輯? 王? ?玉）