尚偉

摘要：早年嚴(yán)復(fù)留英期間深受西學(xué)熏陶，歸國后向國人介紹西學(xué)，希冀以西學(xué)改造內(nèi)憂外患的近代中國。受進(jìn)化論的影響，嚴(yán)復(fù)政治思想的根基，一是“漸進(jìn)主義”，二是“自由之調(diào)適”。嚴(yán)復(fù)的政治思想是提倡漸進(jìn)改良的方式，啟發(fā)民智，救國圖存，探尋通往君主立憲的救國之路。遺憾的是，嚴(yán)復(fù)的政治思想與時代發(fā)生了錯位，最終也未能擺脫失敗的命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);政治思想;進(jìn)化論

中圖分類號：K252??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）010-0072-03

嚴(yán)復(fù)（1854—1921），福建侯官縣人，近代極具影響力的資產(chǎn)階級啟蒙思想家、著名的翻譯家、教育家，新法家代表人物，是近代史上向西方尋找真理的“先進(jìn)的中國人”之一。本文現(xiàn)就嚴(yán)復(fù)的政治思想進(jìn)行分析。

一、嚴(yán)復(fù)政治思想之根基

作為愛國知識分子，嚴(yán)復(fù)在救亡圖存的道路上選擇了漸進(jìn)改良的方式，以進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，以自由為內(nèi)涵，構(gòu)成了嚴(yán)復(fù)政治思想的重要來源。

（一）漸進(jìn)主義

嚴(yán)復(fù)所推崇的進(jìn)化理論，1895年在《原強(qiáng)》一文中引述“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化觀，闡述道：“所謂爭自存者，謂民物之于世也，樊然并生，同享天地自然之利。與接為構(gòu)，民民物物，各爭有以自存?！盵1]5他認(rèn)為萬物的進(jìn)化并非突變式，而是“物變所趨，皆由簡入繁，由微生著”[2]1326。他引介斯賓塞的社會進(jìn)化理論，將生物進(jìn)化與社會進(jìn)化等同視之，認(rèn)為人類社會也遵循進(jìn)化的原則，“萬類之所以底于如是者”[1]6，以斯賓塞的進(jìn)化觀為依據(jù)，提出人類社會的演化遵循漸進(jìn)的形式。但是斯賓塞的進(jìn)化理論終是為資產(chǎn)階級辯護(hù)，為資本主義殖民擴(kuò)張尋求合理的理論根基。1898年甲午戰(zhàn)爭之后，嚴(yán)復(fù)譯介赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》為《天演論》，在自序中提出：“赫胥黎氏此書之恉，本以救斯賓塞任天為治之末流，其中所論，與吾古人有甚合者。且與自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意焉?！盵2]1321認(rèn)為斯賓塞的進(jìn)化觀提供了一種理論上的路徑，但“任天演之自然，不宜以人力強(qiáng)為變遷”的做法對救亡圖存無益，赫胥黎的“與天爭勝”思想更加符合時下的需要，也是嚴(yán)復(fù)據(jù)時事作出的理性轉(zhuǎn)變。對于進(jìn)化論的譯介，經(jīng)過了從初級向高級的進(jìn)階，這種漸進(jìn)主義的思想策略也貫穿于嚴(yán)復(fù)的整個思想體系之中?！叭翁鞛橹巍笔沁M(jìn)化的規(guī)律，但這種進(jìn)化觀難免使人消極，對救亡無益，而“與天爭勝”能夠克服進(jìn)化過程中的倒退現(xiàn)象，賦予漸進(jìn)主義更加積極的內(nèi)涵，更能激發(fā)人們救亡圖存的信心。由此可以看出，嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化觀始終遵循時序，秉承漸進(jìn)的策略，從而構(gòu)成了在政治體制選擇上的一致性。

（二）自由之調(diào)適

1895年嚴(yán)復(fù)于天津直報發(fā)表《論世變之亟》一文，提出：“今茲之所見所聞，汽機(jī)兵械之倫，皆其形下之粗跡，所謂天算格致之最精，亦其能事之見端，非命脈之所在。其命脈云何？茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已。斯二者，與中國道理初無異也。故彼行之而常通，吾行之而常病者，則自由不自由異爾。”[1]2西方崛起的關(guān)鍵在于“自由與否”。西方崇尚自由，自由是西方富強(qiáng)的根源。而自由之所以有此地位，在于自由乃天賦之權(quán)，所以“個人自由”神圣不可侵犯，“侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。”[1]3另外，在中國傳統(tǒng)文化中對自由早有闡述：“中國理道與西法自由最相似者，曰恕，曰絜矩?！倍咧g存有差異，“中國恕與絜矩，專以待人及物而言。而西人自由，則于及物之中，而實(shí)寓以存我者也?！盵1]3但古今國人對自由深感畏懼，并不熱衷，“夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏”。[1]3在嚴(yán)復(fù)看來，近代中國淪陷于畏懼自由，知識分子無接受自由的能力，守舊派對于自由心生恐懼，排斥自由;激進(jìn)派不明真義，自由實(shí)現(xiàn)的路徑并不順暢。因此，欲要富強(qiáng)應(yīng)重拾自由，“而必自民之能自利始;能自利自能自由始;能自由自能自治始?！盵1]14

另外，要想實(shí)現(xiàn)自由必先明了群己關(guān)系，“雖然，學(xué)者明乎己與群之權(quán)界，而后自繇之說乃可用耳”[1]132，必先啟蒙，方能實(shí)現(xiàn)自由。如黃克武先生所言：嚴(yán)復(fù)與密爾都看到了個人主義的重要性及莫大的價值，認(rèn)為在文明的國度里，自由才能實(shí)現(xiàn)，自由需要穩(wěn)定的社會秩序。雖然有時嚴(yán)復(fù)將群體置于個人之上，將國家自由置于個人自由之上，肯定強(qiáng)人政治，然而這并不表示他傾向于國家主義式的集體主義，而只是跟著一個相當(dāng)普遍的觀點(diǎn)，注意到自由，歷史發(fā)展與其他實(shí)施自由制度之條件的關(guān)系，因而主張針對實(shí)際狀況采取權(quán)宜措施。[3]4嚴(yán)復(fù)與密爾自由主義主張之間的差異，體現(xiàn)在黃克武先生所言的“權(quán)宜措施”之上;此措施在嚴(yán)復(fù)的思想中，體現(xiàn)在對于國民的重視程度，重視國群自由，提高“民智、民力、民德”，但并無抑制個人自由的趨向。因此，在現(xiàn)實(shí)破敗的環(huán)境中，嚴(yán)復(fù)對自由的調(diào)適，以拯救現(xiàn)實(shí)為獲理想實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，提出了強(qiáng)人政治或是開明專制，向民主制度過渡。此過渡并非激進(jìn)的革命，而以期望采用漸進(jìn)改良的形式促成。

二、嚴(yán)復(fù)政治思想之構(gòu)想

嚴(yán)復(fù)以自由及進(jìn)化為理論根基，提出了對憲政民主的構(gòu)想，企圖使近代中國走上君主立憲的道路。但君主立憲的誕生必然具備立憲的條件，因而通觀譯著，嚴(yán)復(fù)從君、民等方面提出倡行君主立憲的構(gòu)想。

（一）嚴(yán)復(fù)對立憲的推崇

自近代以來，“朝野之間，知與不知，皆談立憲”。認(rèn)為立憲即是立法，但是此法并非傳統(tǒng)中國之舊法，“其法乃吾國所舊無，而為西人道國之制”。[1]239在嚴(yán)復(fù)看來，此法主要表現(xiàn)在參用民權(quán)之上。“夫立憲義法固繁，語其大綱，不過參用民權(quán)而已”。[2]1268政治寬嚴(yán)程度則導(dǎo)致民權(quán)的參與程度，則政治體制分為“獨(dú)治之專制”與“以眾治寡之立憲”。嚴(yán)復(fù)批判獨(dú)治之專制，認(rèn)為在這種制度下，君主負(fù)責(zé)下達(dá)命令，臣子執(zhí)行命令并發(fā)布于人民，人民并沒有參與政事的機(jī)會和權(quán)利，受盡盤剝。他指出秦以來君主為竊國大盜，獨(dú)治之專制下民權(quán)全無保障，人民備受壓迫和奴役。為了防止老百姓的反抗，他們制定法律以束縛人民。立憲與專制之間的根本區(qū)別即在“民權(quán)”有無保障;因此，嚴(yán)復(fù)推崇保障民權(quán)的立憲之制。立憲主張分權(quán)，分權(quán)思想成為立憲和專制區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：“中國自古至今，與歐洲二百年以往之治，此三者，大體不分而合為一?！盵1]242就分權(quán)而言，嚴(yán)復(fù)以安徽高等學(xué)堂為喻：此學(xué)堂有監(jiān)督，學(xué)生來自不同的地區(qū)，學(xué)堂人員各司其職，為教育一事而供職，學(xué)校以現(xiàn)行規(guī)章制度作為制度機(jī)關(guān)，人人按照規(guī)章制度而行事。但是此章程非學(xué)生所訂立，“先有立著，而全校受之。監(jiān)督意有所欲為，則隨時可以酌改頒行，以求全校之公益，非以利己私，故雖專制，猶得為開明之專制，則如此校是已，假今后本校日益發(fā)達(dá)，學(xué)生人數(shù)日多，且人人皆有學(xué)費(fèi)，而欲改為民主立憲，則其事將如何？曰：此無難”。[1]244嚴(yán)復(fù)形象地說明了權(quán)力的分立能夠防止專制的產(chǎn)生，同時能夠保證民權(quán)，此乃立憲政治的優(yōu)勢。

（二）立憲政治的實(shí)現(xiàn)

嚴(yán)復(fù)1906年12月于《憲法大義》中提出：“顧欲為立憲之國必先有立憲之君，又必有立憲之民而后可?！盵4]245

首先，對立憲之君的認(rèn)識。專制君主對于人民的欺壓與剝奪，帶來了極大的惡果。因而對專制之君的痛恨已達(dá)極致，認(rèn)為秦以來的君主，皆為竊國大盜。但對于革命者，嚴(yán)復(fù)也并不中意，一方面認(rèn)為革命者孫中山“輕躁多欲，不足重任”[4]488;另一方面在漸進(jìn)改良的堅(jiān)守下，認(rèn)為革命只會帶來禍亂，破壞秩序。因此嚴(yán)復(fù)對于孫中山等革命者及其推崇的民主共和并無好感，但對于袁世凱，嚴(yán)復(fù)則寄予極大的希望。

1898年，袁世凱上書光緒：“古今中國，變法非易，非有內(nèi)憂，即有外患，請忍耐待時，步步經(jīng)理，如操之過急，必生流弊?！痹绖P漸進(jìn)改革主張與嚴(yán)復(fù)的漸進(jìn)改良較為一致，成為立憲實(shí)現(xiàn)的希望。1905年袁世凱奏請派大臣出洋考察，開始對憲政再一次表現(xiàn)出極大熱情，此時嚴(yán)復(fù)也在倡行君憲之列。隨著五大臣回國，國內(nèi)立憲呼聲達(dá)到高潮。在袁世凱的極力建議下，清廷隨即預(yù)備立憲。嚴(yán)復(fù)一直呼吁和恪守的立憲制度，似乎在袁世凱身上看到了希望。但隨著慈禧與光緒相繼離世，袁受朝廷重臣載灃猜忌，“罷斥袁世凱，令其‘開缺回籍養(yǎng)疴”[5]334。嚴(yán)復(fù)哀嘆：“此人國之棟梁，奈何置之閑散?！毙梁ジ锩?，南北對峙，嚴(yán)復(fù)作為和談代表南下議和。南方革命黨對于君主立憲并無反感，“黨人雖未明認(rèn)君主立憲，然察其語氣，固亦可商”。[6]502但革命黨人對于袁內(nèi)閣極力反對，君主立憲并未得到南方的支持。1912年中華民國成立，授袁世凱全權(quán)負(fù)責(zé)臨時共和政體。早期嚴(yán)復(fù)便提出：如有利，可迫使清帝退位的設(shè)想，而此時袁世凱成為實(shí)現(xiàn)君主立憲最后的希望。嚴(yán)復(fù)稱贊袁世凱“文足定傾，武足戡亂”，并提出：“以不佞私見言之，天下仍須定于專制，不然，則秩序恢復(fù)之不能，尚何富強(qiáng)之可跂也。”[6]603寄希望于袁世凱，希望這位“強(qiáng)人”能夠?qū)嵭芯髁椫啤?/p>

其次，對立憲之民的培育。在中國專制制度下，國民無自由自治之能力，“第使彼常為君，而我常為臣，彼常為雄而我常為雌，我耕而彼食其實(shí)，我勞而彼享其逸，以戰(zhàn)則我居先，為治則我居后，彼且以我為天之僇民，謂是種也不足以自由而自治也?！贝朔N奴役導(dǎo)致國民愚昧無知，“于是束縛馳驟，奴使而虜用之，使吾之民智無由以增，民力無由以奮，是蚩蚩者長為此困苦無聊之眾而已矣”。[1]12欲富強(qiáng)“非標(biāo)本并治焉，固不可也?！薄氨尽奔此^“鼓民力”“開民智”“新民德”。

就“鼓民力”而言，“今者論一國富之效，而以其民之手足體力為之基，此自功名之士觀之，似為甚迂而無當(dāng)。顧此非不佞一人之私言也，西洋言治之家，莫不以此為最急?！盵1]27在中西歷史上，民力盛者，則富強(qiáng)。周、漢、唐莫不如是。中國之民力不盛，原因在于中國陳舊的禮俗，如纏足等，加之吸食鴉片的陋習(xí)，致使中國民力不振。至于“開民智”，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“其開民智奈何？今夫尚學(xué)問者，則后事功，而急功名者，則輕學(xué)問。二者交失，其實(shí)則相資而不可偏廢也。”[1]29在這里，嚴(yán)復(fù)要求學(xué)問與功名的結(jié)合，而不是純粹為了功名而忽視學(xué)問。也不是單純的追求學(xué)問，而是以富強(qiáng)為目的：“顧功名之士多有，而學(xué)問之人難求，是則學(xué)問貴也……學(xué)問之士，倡其新理，事功之士，竊以為術(shù)，而大有功焉。故曰：民智者，富強(qiáng)之源?！盵1]29“新民德”是嚴(yán)復(fù)最為重視的一項(xiàng)，中西之間在新民德上，西方民德重在平等，“平等義明，故其民知自重而有所勸與為善”，言道：“是故居今之日，欲進(jìn)吾民之德，于以同力合志，聯(lián)一氣而御外仇，則非有道焉使各私中國不可也?！盵1]31以抵御外辱為使命，認(rèn)為新民德之際，中國應(yīng)“設(shè)議院與京師，而令天下郡縣各公舉其守宰?！眹?yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)教育與自治對國民素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，成為立憲之民的實(shí)現(xiàn)路徑。人民通過教育獲得“民力、民德、民智”。民智提高，便可以為富強(qiáng)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自由。另外，嚴(yán)復(fù)始終堅(jiān)守漸進(jìn)的改革，倡導(dǎo)地方自治。在地方自治的建設(shè)上嚴(yán)復(fù)提出：“地方自治之制，乃刻不容緩者矣?！薄皯椃ㄖ闪?，必以地方自治為之基，不知地方自治之義務(wù)者，不足以有立憲國民之資格?！盵7]

三、嚴(yán)復(fù)政治思想評析

綜觀嚴(yán)復(fù)的政治構(gòu)想，不難看出，無論是理論構(gòu)想亦或是政治實(shí)踐，都堅(jiān)持漸進(jìn)改良來達(dá)成。反對專制，反對革命，將以漸進(jìn)改良的方式實(shí)現(xiàn)君主立憲作為一生的追求，希冀近代中國逐步擺脫被奴役、被壓迫現(xiàn)狀。

嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化論作為政治構(gòu)想的依據(jù)，在列強(qiáng)侵略的背景下，對于近代中國社會的啟蒙意義是巨大的;進(jìn)化論的引入能夠激勵國民的進(jìn)步，使其認(rèn)識到強(qiáng)國保種的緊迫性與重要性，啟發(fā)人民重視民族自身的自強(qiáng)，為變法提供了重要的理論基礎(chǔ)。但近代中國，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會結(jié)構(gòu)和專制主義上層建筑，并未隨著時代的發(fā)展有所改變，民智未開，人民依然處于被奴役的境地。因此對中國而言，進(jìn)化論的引入在警醒國人改變的作用上是顯而易見的，從上層權(quán)貴到市井小民，無不被“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化觀念所影響。“與天爭勝”的思想告誡國民，中國可以發(fā)憤圖強(qiáng)以擺脫亡國滅種的危機(jī)。但嚴(yán)復(fù)對于進(jìn)化理論的引入，其啟蒙意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治實(shí)踐的意義，因?yàn)檫M(jìn)化理論的引入僅僅對近代社會提出了一條看似理想之路，并未對中國社會存在的根本矛盾有更深的探討。

嚴(yán)復(fù)對憲政民主的倡行，為近代中國社會指出了一條救亡圖存之路，使得民主觀念深入人心，并在甲午戰(zhàn)爭之后，掀起了一場變法維新的高潮，使近代知識分子開拓了視野，厘清了封建專制制度的腐朽性，使其投入民主建設(shè)的浪潮之中，促進(jìn)了中國近代化的進(jìn)程。但對于憲政民主的實(shí)現(xiàn)，以教育和自治的方式“開民智、鼓民力、新民德”，改造國民性，近代中國社會并無實(shí)現(xiàn)的土壤。但國民素質(zhì)的提高是一個緩慢的過程，而近代中國面臨的急務(wù)是“救亡圖存”。因此，對于近代中國而言，救亡的緊迫性不容許歷史以漸進(jìn)的形式進(jìn)行，君主立憲在這一時期與時代相悖，根本無法實(shí)現(xiàn)。加之嚴(yán)復(fù)自身存有精英主義的傾向，便導(dǎo)致與下層人民相脫離，無法認(rèn)識到人民群眾對歷史發(fā)展的重要意義，未看到近代中國社會的根本矛盾，未能對國情進(jìn)行更加深刻的分析，最終君主立憲的失敗便是注定的。

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