樊小玲
根據(jù)前人學(xué)者的研究,“鬼母育兒”型故事可以分為兩個(gè)亞型。德國(guó)學(xué)者艾伯華在《中國(guó)民間故事類型》一書(shū)中,將其歸納分為兩種類型,一類為“115·死去的母親和她的孩子”;另一類為“207·蘇堤”①。中國(guó)“鬼母育兒”型故事亦是如此。顧希佳先生在《“鬼母育兒”型故事的類型分析及其流變軌跡》一文中,將這兩個(gè)亞型歸結(jié)為“棺中飼兒”型和“夜來(lái)哺乳”型②。為研究方便,筆者亦采用顧希佳先生的研究成果,將這兩個(gè)亞型總結(jié)為鬼母棺中育兒型和鬼母夜來(lái)哺乳型。
在筆者從歷代文獻(xiàn)中搜集到的17篇異文中,鬼母棺中育兒型故事的異文有15篇,鬼母夜來(lái)哺乳型故事只有異文2篇。同時(shí),在筆者掌握的所有異文中,鬼母棺中育兒型故事有異文48篇,占全部異文數(shù)量的90.57%;而鬼母夜來(lái)哺乳型故事僅有5篇異文,只占總數(shù)量的9.43%。這兩個(gè)亞型同發(fā)源于《胡馥之》故事,到宋代,兩者發(fā)展都趨于完善。但是在異文數(shù)量上,兩者竟相差如此之大。可見(jiàn),這兩個(gè)亞型在發(fā)展演變過(guò)程中具有不平衡性。
這種發(fā)展演變的不平衡性主要與兩個(gè)亞型的故事結(jié)局有關(guān)。鬼母棺中育兒型故事的結(jié)局大多圓滿,令人欣慰,不幸家庭的子息后代得以保全,家族后繼有人。而鬼母夜來(lái)哺乳型故事大多以悲劇結(jié)尾,由于故事中的某種禁忌被打破,或者其他的阻隔,鬼母無(wú)法再來(lái)哺育孩子,孩子不久后也死去。首先,從文化習(xí)性上說(shuō),人們更樂(lè)于傳播結(jié)局美滿的故事。中國(guó)人喜愛(ài)大團(tuán)圓式的故事結(jié)局,總愛(ài)給故事添上一個(gè)光明的尾巴。如《梁山伯與祝英臺(tái)》故事,最后梁祝二人雙雙化蝶而去,有情人終成眷屬。其次,從道德倫理觀念看,鬼母棺中育兒型故事的結(jié)局更符合父子相繼,家族一代代傳承下去的倫理觀念。最后,從接受者的心理層面分析,鬼母棺中育兒型故事的結(jié)局多數(shù)圓滿,家族得以后繼有人。這樣,人們?cè)谛睦砩弦材艿玫侥撤N慰藉。鬼母夜來(lái)哺乳型故事的結(jié)局則不符合人們對(duì)美好生活的期待,因而接受群體相對(duì)有限,故其傳播地域、傳播數(shù)量也不如前者。
鬼母棺中育兒型故事講述一位懷孕未產(chǎn)的婦女因種種原因不幸死去,她死后棺中產(chǎn)子,又因產(chǎn)后無(wú)乳,便到世間購(gòu)物育兒的故事。這也是鬼母棺中育兒型故事的核心情節(jié)。隨著故事的不斷流傳和發(fā)展,這一核心情節(jié)也逐漸穩(wěn)定下來(lái)。后世故事通過(guò)不斷添加新的情節(jié),使故事更加曲折離奇。如《葉榆稗史》中的《朱氏子》故事添加魂魄投胎轉(zhuǎn)世情節(jié),《木根和鬼妻》故事添加仙人相助、還陽(yáng)念咒語(yǔ)情節(jié),《鬼狀元》添加出生在棺中的小兒,長(zhǎng)大后高中狀元,卻因不行孝道而遭雷劈死的情節(jié)。情節(jié)的添加使得故事內(nèi)容不斷豐富,更加引人入勝,因而經(jīng)久流傳不衰。此外,鬼母棺中育兒型故事在形態(tài)結(jié)構(gòu)上也存在變異性。如《黃老虎》中,鬼母購(gòu)物育兒的核心情節(jié)變?yōu)楣砟纲d賬為兒買(mǎi)布做衣。在《鬼票》中,這一核心情節(jié)也發(fā)生變化:鬼母購(gòu)物育兒變成鬼孩購(gòu)物自育。而鬼母夜來(lái)哺乳型故事則講剛生產(chǎn)不久的母親死后,仍掛念家中孩兒無(wú)人喂養(yǎng),于是夜夜回家來(lái)給孩子哺乳的故事。這便是鬼母夜來(lái)哺乳型故事的核心情節(jié),也是此類型故事穩(wěn)定不變的情節(jié)。此類型故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的變異性主要體現(xiàn)在故事結(jié)局上:圓滿結(jié)局和悲劇結(jié)局。如流傳在河南息縣的《女鬼助夫》故事,女鬼哺育孩子的同時(shí),還幫助丈夫料理家務(wù),一家人幸福美滿。而在新疆一帶流傳的《奶孩子的女鬼》故事,丈夫允許陌生人留宿,因而打破與女鬼的約定,女鬼不再來(lái)為孩子哺乳,孩子不久也死去。
根據(jù)日本故事學(xué)家稻田浩二對(duì)母題的界定,母題又可以分為核心母題和構(gòu)成母題兩類。鬼母棺中育兒型故事和鬼母夜來(lái)哺乳型故事在構(gòu)成母題方面也各有不同。鬼母棺中育兒型故事除核心母題,亡母之魂回來(lái)喂養(yǎng)幼子之外,還有一個(gè)構(gòu)成母題,即在棺中出生的孩子得以存活,而鬼母不能死而復(fù)生。筆者將此定義為去“母”留“兒”母題,又可稱為留子不留娘母題。此母題背后反映的是母權(quán)喪失的現(xiàn)實(shí)。而在鬼母夜來(lái)哺乳型故事中,也存在一個(gè)構(gòu)成母題,即禁忌母題。這種禁忌表現(xiàn)為禁止外來(lái)的人或物擾亂鬼母夜來(lái)哺乳這一行為。當(dāng)打破某種禁忌,比如《奶孩子的女鬼》中,丈夫打破妻子叮囑的不能留陌生人過(guò)夜的禁忌,造成女鬼無(wú)法再來(lái)哺乳,孩子也在不久后死去的悲劇結(jié)局。又如《亡妻乳兒》中,丈夫的哥哥發(fā)現(xiàn)已經(jīng)為鬼的弟婦還夜來(lái)哺乳的行為,便心生誤會(huì),舉刀將弟婦殺死,導(dǎo)致女鬼再一次死去,家族絕嗣的悲慘境地。這種禁忌的設(shè)定,是鬼母為了掩飾自己不能被外來(lái)的人或物目睹或阻擾的弱點(diǎn),同時(shí)也是為了保持自己這一行為的神秘性。這也折射出鬼母對(duì)人、鬼之間無(wú)法逾越的鴻溝具有清醒的認(rèn)識(shí)。
樊小玲近照
“鬼母育兒”型故事通過(guò)奇特的幻想情節(jié),構(gòu)造了一個(gè)凄楚感人的故事氛圍。這也是一個(gè)“匯合了不同時(shí)代,不同民族的豐富情感的故事”③,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有廣泛的概括性與象征性。想象與幻想手法的運(yùn)用以及故事內(nèi)容廣泛的概括性與象征性,使得“鬼母育兒”型故事具有感人至深的藝術(shù)魅力,經(jīng)久流傳不衰,永遠(yuǎn)活在人們的口頭與心間。
“想象與幻想是“鬼母育兒”型故事突出的藝術(shù)特征。整個(gè)故事由想象與幻想建構(gòu),若無(wú)此藝術(shù)手法的運(yùn)用,此故事便蕩然無(wú)存?!霸诨孟牍适滤幙椀幕孟肱c現(xiàn)實(shí)交織的奇妙世界里”④亡母之魂可以棺中產(chǎn)子,并不畏人世艱險(xiǎn),來(lái)世間購(gòu)買(mǎi)食物,含辛茹苦地喂養(yǎng)兒子。亡母亦能死后有感,考慮到陽(yáng)間的孩子無(wú)人哺乳,便每夜來(lái)給孩子喂奶,甚至幫助丈夫操持家務(wù)。首先,人們通過(guò)想象與幻想可以將這些看似荒誕離奇、不可能發(fā)生的超自然奇事,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里演繹得真切而自然。如河北耿村流傳的《鬼母》故事,故事開(kāi)頭平淡無(wú)奇,男主人公鐵旦的第一個(gè)媳婦結(jié)婚三年后得病死了,第二個(gè)媳婦即將分娩卻突然亡故。之后發(fā)生的事情便離奇詭怪了:鐵旦的第二個(gè)媳婦死后竟在棺中產(chǎn)子,而第一個(gè)媳婦竟是狐仙,為報(bào)答鐵旦的恩德,她日日到附近用紙錢(qián)買(mǎi)燒餅,幫鐵旦養(yǎng)活孩子。懷孕的婦女死后棺中產(chǎn)子,狐仙報(bào)恩育兒,這兩件在現(xiàn)實(shí)生活中看似不可能發(fā)生的超自然奇事,在人們的想象與幻想中,就這樣很自然地發(fā)生了。又如流傳于遼寧弓長(zhǎng)嶺一帶的《夢(mèng)魂》故事,小姐之魂不但能與張生過(guò)夫妻生活,還能為張生墓中產(chǎn)子。隨后,人們識(shí)破她的身份,張生便將孩子抱回家撫養(yǎng)。她又托夢(mèng)給張生,讓張生得到自家埋藏的金銀各一斗,并且教張生不花錢(qián)就娶上媳婦,媳婦還立馬就能有奶喂養(yǎng)小姐生下的孩子。這些亦真亦幻的滿足人們獵奇心理的故事,情節(jié)曲折離奇、引人入勝,通過(guò)一代代的口耳相傳,散發(fā)著永恒的藝術(shù)魅力。
其次,人們通過(guò)想象與幻想可以在幽秘玄怪里創(chuàng)造出另一個(gè)真實(shí)的世界。流傳于安徽靈璧一帶的《“鬼罵王莊”》故事,丈夫把棺中出生的孩子抱出后,女鬼不但連續(xù)幾天夜里跑到村莊喊,要求歸還她的孩子,還不停咒罵。而與此同時(shí)代的其他異文并沒(méi)有出現(xiàn)同類似的鬼母咒罵情節(jié),究其原因此鬼母生前是生氣上吊而亡的。她死后,在另一個(gè)世界里也帶有生前的戾氣。對(duì)不務(wù)正業(yè),只知賭博的丈夫心生怨念,不想讓他把孩子抱走。最后王老伯捏了一個(gè)面人放墳里,在幽秘玄怪的世界里,面人即為真人,所以女鬼才停止呼喊和咒罵,村莊里再也不鬧鬼了。此外,流傳于浙江畬族的《鬼養(yǎng)崽》故事,鬼母棺中產(chǎn)子后,活在陰間,竟也如同在世一般,去南貨店用賒賬的方式買(mǎi)紅棗、蜜棗育兒?;孟肱c想象藝術(shù)手法的運(yùn)用,不僅使故事承接、發(fā)展自然,還在幽秘玄怪里創(chuàng)造出一個(gè)真實(shí)的世界。這樣故事情節(jié)新奇,引人入勝,“牽系著一代代的民眾,使他們樂(lè)于講,樂(lè)于聽(tīng),樂(lè)于傳”⑤,因而經(jīng)久流傳不衰。
“民間故事在反映生活的本質(zhì)時(shí),追求的是‘神似’而不是‘形似’”⑥,因而,民間故事便具有廣泛的概括性與象征性特征。“鬼母育兒”型故事亦是如此。它反映的是社會(huì)發(fā)展的某些階段,因戰(zhàn)亂、疾病、難產(chǎn)、家庭矛盾等因素而造成懷孕未產(chǎn)的婦女不幸死去,家庭子息也不能保全,家族面臨絕嗣的悲慘境況?;蛘咚从澈⒆由性诓溉槠冢杆廊?,孩子無(wú)人哺乳,家中事務(wù)也無(wú)人料理,家庭凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。鬼母棺中育兒型故事必不可少的情節(jié)之一便是一位懷孕未產(chǎn)的婦女死去。如《宣城死婦》中說(shuō)兵荒馬亂的戰(zhàn)亂年代,民家婦女懷孕未產(chǎn)而死。無(wú)錫民間故事《蘭右崔母》中,蘭右崔家媳婦懷有身孕,卻不幸染病暴亡,葬在蘭右東山下?!顿I(mǎi)糕橋》中女鬼也將自己的身世實(shí)言相告:“我非人也,我以產(chǎn)死”⑦。而在《“鬼罵王莊”》故事中,已懷胎九個(gè)多月的婦女因家庭矛盾自殺身亡:丈夫不務(wù)正業(yè),把公婆給活活氣死,最后賭博把她也輸?shù)袅?,她一氣之下,便上吊而亡。就這樣,懷孕未產(chǎn)的婦女因戰(zhàn)亂、疾病、難產(chǎn)等原因死去,一尸而兩命,造成家人痛苦、子息不能保全的悲慘結(jié)局。鬼母棺中育兒型故事將這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)概括出來(lái),但又人們通過(guò)想象與幻想,美化這一現(xiàn)實(shí),懷孕未產(chǎn)而死的婦女死后竟可棺中產(chǎn)子。因而又使得這一故事具有了明顯的象征意味,它象征著人們對(duì)家庭子息繁衍的追求,對(duì)家族后繼有人的渴望。
鬼母夜來(lái)哺乳型故事既反映出社會(huì)現(xiàn)實(shí),又象征著女性在哺育孩子、操持家務(wù)、維持家庭和諧穩(wěn)定方面的重要性。一旦家庭主婦產(chǎn)后不幸離世,孩子的哺育、家務(wù)的操持、家庭的和諧與穩(wěn)定都將成為現(xiàn)實(shí)生活中的棘手問(wèn)題。在《亡妻乳兒》和《鬼妻乳子》故事中,當(dāng)夜來(lái)哺乳的鬼妻被丈夫的哥哥或者丈夫誤會(huì),導(dǎo)致被殺再次死去后,孩子無(wú)人哺育,家庭也發(fā)生悲劇,家族后繼無(wú)人。新疆流傳的《奶孩子的女鬼》故事亦是如此,當(dāng)丈夫打破陌生人不能在家留宿的禁忌后,鬼母離去,孩子也夭亡,家庭零落?!短K堤》故事則講蘇東坡出于好心建了一座河堤后,鬼母反而不能來(lái)哺乳了,不久孩子也死去。而在流傳于河南息縣一帶的《女鬼助夫》中,女鬼死后,不但夜夜來(lái)給孩子哺乳,而且暗中幫助丈夫料理家務(wù),最終家庭結(jié)局圓滿。
據(jù)王先霈、孫文憲主編的《文學(xué)理論導(dǎo)引》中對(duì)美的定義,“所謂的美,從最根本的意義上講,就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”⑧。在“鬼母育兒”型故事中,這一感性顯現(xiàn)的載體便是鬼母形象。故事通過(guò)鬼母這一藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn),來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)真實(shí),即人們?cè)谟拿匦掷飫?chuàng)造的真實(shí)世界。鬼本身就是一種精神幻體,它一般只存在于人們的想象中。因而,“鬼母”這一藝術(shù)形象也就不免荒誕離奇。但她又同人世間的母親一般舐?tīng)偾樯?,無(wú)私而偉大。鬼母棺中育兒型故事中,她為了夫家的后人,可以不顧陰陽(yáng)乖隔,不顧人世兇險(xiǎn),奔走世間,購(gòu)物育兒。當(dāng)人們識(shí)破她的身份,她難以再來(lái)購(gòu)買(mǎi)食物時(shí),她也只能無(wú)奈地捶胸嗚咽,且行且泣?;蛘咚窒敕皆O(shè)法托夢(mèng)給丈夫,讓孩子得以重回人世撫養(yǎng)。再者如《夢(mèng)魂》故事中,鬼母不但托夢(mèng)讓張生得到自家房場(chǎng)埋藏的金銀各一斗,還設(shè)計(jì)讓張生不花錢(qián)就娶得新媳婦,自己生下的孩子也有人哺育。鬼母夜來(lái)哺乳故事中,鬼母念著在人世間的孩子無(wú)人哺乳,竟不顧人鬼殊途,夜夜來(lái)給孩子哺乳。當(dāng)丈夫家人因誤會(huì),舉刀刺殺她,她也只能再一次死去。“鬼母”身處?kù)`異世界,愛(ài)子之心卻有如常人。通過(guò)描寫(xiě)“鬼母”這一怪誕形象的真實(shí)存在,來(lái)展現(xiàn)幽秘玄怪里的真實(shí)世界,也就是故事講述者創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí)。
“鬼母育兒”型故事以怪誕的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的背后,是對(duì)偉大而無(wú)私的母愛(ài)的贊美。以偉大而無(wú)私的母愛(ài)再現(xiàn)生活真實(shí),這也是“鬼母育兒”型故事另一突出的思想主題特征。在“鬼母育兒”型故事中,“女主人公對(duì)什么都可以‘撒手’,卻獨(dú)獨(dú)對(duì)自己的親骨肉無(wú)法割舍”⑨,以至于死后陰魂不散。李清《鬼母?jìng)鳌分?,鬼母不辭辛勞,不顧道遠(yuǎn),不避更深露重,只為趕緊買(mǎi)餅喂養(yǎng)孩子。母子恩深,令人動(dòng)容。此外,鬼母在被迫與孩子分離后,半夜來(lái)到人世抱著孩子哭泣不已,母子生死難絕之情,感人至深。廣西流傳的《鬼母育子》故事也是如此,丈夫把孩子抱回人世撫養(yǎng)后,晚上鬼母還來(lái)和兒子和丈夫訣別,嗚咽哭泣讓丈夫和兒子的衣服都沾濕了一大片。母子情深,難舍難分之情洋溢在故事的字里行間。鬼母夜來(lái)哺乳型故事中,母親生產(chǎn)不久后死去,可她仍掛念人世間的孩子無(wú)人哺乳,于是不顧兇險(xiǎn),夜夜來(lái)給孩子喂奶。人鬼可以殊途,陰陽(yáng)尚且乖隔,但母愛(ài)不曾改變。“鬼母育兒”型故事從六朝發(fā)展至今,故事情節(jié)已有諸多變化,但故事中流露出的母親的拳拳愛(ài)子之心卻不曾改變。偉大的感情使讀者讀來(lái)沒(méi)有一般鬼話的那種陰暗、恐怖色彩,而是一種純真的親情充斥于天地之中。因而,這類歌頌偉大母愛(ài)的故事,具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力,再現(xiàn)生活的真實(shí)更易引起讀者的共鳴,具有永恒的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。
總而言之,中國(guó)“鬼母育兒”型故事又可分為鬼母棺中育兒和鬼母夜來(lái)哺乳兩個(gè)亞型。這兩個(gè)亞型在發(fā)展演進(jìn)、情節(jié)結(jié)構(gòu)和母題構(gòu)成方面具有不平衡性、穩(wěn)定性與變異性以及差異性特征。另外,中國(guó)“鬼母育兒”型故事具有奇特的想象性與幻想性、廣泛的概括性和象征性、以怪誕的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)和以偉大而無(wú)私的母愛(ài)再現(xiàn)生活真實(shí)的藝術(shù)主題特征。
注 釋
①(德)艾伯華著,王燕生等譯:《中國(guó)民間故事類型》,商務(wù)印書(shū)館1999年版,第197、299頁(yè).
②顧希佳:《“鬼母育兒”型故事的類型分析及其流變軌跡》,《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2001年第4期.
③樊小玲:《“鬼母育兒”型故事的特征分析》,《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第7期.
④劉守華:《故事學(xué)綱要》,華中師范大學(xué)出版社2006年版,第26頁(yè).
⑤劉守華、陳建憲主編:《民間文學(xué)教程》(第二版),華中師范大學(xué)出版社2009年版,第73頁(yè).
⑥劉守華、陳建憲主編:《民間文學(xué)教程》(第二版),華中師范大學(xué)出版社2009年版,第73頁(yè).
⑦顧希佳編著:《中國(guó)古代民間故事長(zhǎng)編·清代卷》,浙江大學(xué)出版社2012年版,第643頁(yè).
⑧王先霈、孫文憲主編:《文學(xué)理論導(dǎo)引》,高等教育出版社2005年版,第10頁(yè).
⑨劉守華主編:《中國(guó)民間故事類型研究》,華中師范大學(xué)出版社2002 年版,第240頁(yè).