陳曉琪

摘 要：偉大的教育家、思想家陶行知先生身體力行，以實際行動改革鄉(xiāng)村教育，并為后人留下豐厚的教育思想。其鄉(xiāng)村教育思想的核心是以教育改造鄉(xiāng)村社會，以糾正現(xiàn)代學校教育與中國農村社會的脫節(jié)。其中，陶行知就“農村教育旨在為何”這一問題提出了獨到見解，形成了其“為農”教育目的觀。本文從認識論層面分析陶行知先生“為農”教育目的觀的理論內涵，從農民、農村、農業(yè)三個層面展開探討。

關鍵詞：陶行知;“為農”教育目的觀;三大意境

中圖分類號：G40 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）08-0131-03

陶行知先生所生活的年代是中國處于內憂外患、動蕩不安的時期，軍閥混戰(zhàn)，群雄割據(jù)，農村生產生活問題、鄉(xiāng)村改造問題、教育問題成了舉國矚目的重要問題。其中，農民、農村和農業(yè)始終是社會各界熱議的焦點，也是我國民生問題之根本。著名教育家陶行知先生從那時起就已經開始積極探索鄉(xiāng)村教育改造的理論與方法。出生于農村的陶行知，與鄉(xiāng)村有著不解之緣。雖在教會學校和美國受過西方教育，但他的平民本質一直未泯，較早就關注農民和鄉(xiāng)村教育問題。其教育理念的核心是人民，所提出的一系列理論和進行的實踐都是為了人民獲得更好的生活，同時也將這一教育理念融入鄉(xiāng)村教育實踐中，并在鄉(xiāng)村教育目的觀中有具體體現(xiàn)。本文對陶行知鄉(xiāng)村教育目的觀從農民、農村、農業(yè)三個層面展開討論，探尋陶行知鄉(xiāng)村教育目的觀的三大意境。

一、農民——“活的教育”浸潤下的“活神仙”

陶行知的鄉(xiāng)村教育目的觀始終緊扣農民、農村、農業(yè)三大主題。在他看來，中國必須朝著解決三農問題這一生命之路的方向走去才能走上“康莊大道”。他認為鄉(xiāng)村教育的目的始終是為了廣大農民的切身利益，其“為農”教育目的觀也由此而來。

陶行知先生高度重視農民問題。他本人于1926年開始在實踐中探索鄉(xiāng)村教育之路，全身心投入鄉(xiāng)村教育實驗，并立志“將整個心獻給三萬萬四千萬的農民，要向著農民‘燒心香。”[1]此外，對于農民的教育方式問題，他對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育產生了質疑。在1926年12月的鄉(xiāng)村教育研討會中，陶行知通過一些實際案例對農村的教育現(xiàn)狀發(fā)出不滿，對現(xiàn)有的教育方式和教育內容進行批判，認為鄉(xiāng)村教育教人往城里跑，教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林;教人羨慕奢華，看不起務農;教人分利;教農夫子弟變成書呆子;教富的變窮，窮的變得格外窮;教強的變弱，弱的變得格外弱[1]。并大聲疾呼，這樣的鄉(xiāng)村教育必須“懸崖勒馬”“另找生路”?！吧贰本褪谴蚱埔晕淖譃橹行牡膫鹘y(tǒng)教育及傳統(tǒng)的學校觀念，建設適合鄉(xiāng)村教育實際生活的活教育。筆者認為，“為農”教育的本質是一種活的教育，“為農”教育“一切為了全體農民”的主旨要求在鄉(xiāng)土社會的教育實踐中必須建立一種適合其發(fā)展的教育路徑，其教育目的、教學內容、教學方法等更多的是內源性指向，更多強調學員的活學活用。這種活的鄉(xiāng)村教育使農民樂于在農村土地上有一番作為，通過自己的自主、自立和自強將鄉(xiāng)村建設成為理想的“西天樂國”，而農民以一種“活神仙”的姿態(tài)活于其中[1]，陶行知先生將農民的生活狀態(tài)賦予“活神仙”這一形象中，這是先生眼中鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)出農民的最高境界，也是其對農民應然狀態(tài)的深度刻畫?！盎畹慕逃痹凇盎钌裣伞钡呐囵B(yǎng)上也有其獨特意蘊。

（一）“活的教育”改造現(xiàn)有農民

陶行知認為現(xiàn)有的鄉(xiāng)村教育與農民生活實際嚴重脫節(jié)。“他們（鄉(xiāng)村學校）給兒童唯一的東西是書本知識，而從來都不知道農人的真正需要。”[2]而在鄉(xiāng)村教育活動中農民本身需要什么？通過平民教育促進會的實踐，陶行知給出了答案“一、消除文盲;二、普及農業(yè)科學;三、培植公民資格”?！捌占稗r業(yè)科學目的在于增進農民生產力?！薄稗r業(yè)科學以服事農民，指導他們增進生產實踐為主旨?！盵2]因此，活的鄉(xiāng)村教育就是要改造現(xiàn)有農民，其實質就是改造農民的思想觀念，培養(yǎng)農民主動探索的精神。教農民自立、自治、自衛(wèi)，教農民以新技術、新方法，繼而能夠運用所學知識主動探索，進行勞動生產，從而提高生產力。

通過鄉(xiāng)村教育實踐，陶行知深刻認識到“活的”鄉(xiāng)村教育對于農民從事生產勞動的重要性。他提出“平民教育下鄉(xiāng)”的口號，通過實地調查深感農村教育“走錯了路”，脫離農村實際與農民生活需要。所提及的農村教育的普及問題和教育結構問題都是我國教育扶貧的重要問題，為我國現(xiàn)階段教育精準扶貧指明方向并且提供有效的路徑選擇[3]。我國教育精準扶貧的實質上就是通過教育的方式扶志、扶智，從而激發(fā)農村發(fā)展的生命力和活力，從根本上解決農民的精神貧困，某種程度上我國精準扶貧戰(zhàn)略也是對陶行知“為農”教育目的觀的有效繼承。

（二）“活的教育”培養(yǎng)新型農民

陶行知不斷從社會大變局、大格局思考教育問題，也曾希冀教育救國，通過教育改造社會。但他在教育與社會之間楔入了一個變量——“新人”。即通過培養(yǎng)千千萬萬新人來締造一個新社會。這與晏陽初、梁漱溟楔入的變量“新民”立意迥異。所不同的是，陶行知則更著重于對教育所培養(yǎng)的人的關注[4]。他發(fā)起了鄉(xiāng)村教育運動，旨在通過教育培養(yǎng)新型農民，以實現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會的改造。然其新型農民從何而來？陶行知充分認識到教育的實現(xiàn)必然離不開人才，而對于農村教育來說，最迫切的就是要建設一支優(yōu)秀的師資隊伍，向農村地區(qū)輸送更多的優(yōu)秀人才。另外，他還認為若想要從根本上解決農村教育問題必須從農民內部培養(yǎng)一批人才，利用新型農民，不斷發(fā)揮其最大價值，投身于農村建設，最終實現(xiàn)教育對經濟的積極作用?！敖處煹萌?，則學?；?學?；睿瑒t社會活?！盵5]教師、學校、社會三者之間具有明顯的相關關系，只有一批優(yōu)秀的教育人才才能建立活的學校，進而培養(yǎng)更多新型農民，推動整個社會發(fā)展進步，而這個過程由鄉(xiāng)村教師來完成。他批評了鄉(xiāng)村教師教書大多只知傳授書本知識，形成一種讀死書、死讀書的不良風氣，若這種教育不進行改革，舊的力量不除去，新的力量就不會產生，最終導致一個民族、一個國家日益貧弱，甚至滅亡。陶行知起草了《改革鄉(xiāng)村教育案》，具體提出了對鄉(xiāng)村教師基本能力和綜合素質的根本要求，一名優(yōu)秀的鄉(xiāng)村教師必須具備“農人的身手，科學的頭腦，藝術的興趣，改造社會的精神，兒童的伴侶，婦女的朋友和導師”[5]?？梢娝麑︵l(xiāng)村教師素質要求之高。另外，還對鄉(xiāng)村學校的培養(yǎng)目標、教學任務等重新進行界定：“鄉(xiāng)村小學應以鄉(xiāng)村實際生活為中心;應有校園，使學生得有‘在勞力上勞心的機會?！薄霸趧诹ι蟿谛模且磺邪l(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。”[5]在陶行知先生看來，“在勞力上勞心”是新型農民應當具備的品質。結合陶行知對新型農民培養(yǎng)的闡釋，筆者認為，鄉(xiāng)村教育要構建的是勞、教一體化的教育目標體系，使學生既能夠掌握先進的科學文化知識，又有更多機會親身實踐。充分考慮農民的真實需要，培養(yǎng)有文化、講道德、懂技術、會經營的新型農民，以促進人的發(fā)展，提高勞動生產力。

陶行知先生對農民應然狀態(tài)的追求正是在他“活教育”思想的浸潤下一步步踐行的。也正是在“活教育”思想的影響下，農民的思想得以最大限度的解放，從而引導他們更有效地從事生產勞動，并以他們的行動效果印證了為農教育“一切為了全體農民”的宗旨。

二、農村——教育建設的“西天樂園”

中國作為一個農業(yè)大國，農村發(fā)展問題關系到國民素質、經濟發(fā)展，同時也是關乎國家發(fā)展的重要問題，是全面建成小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化必須解決的問題。農村發(fā)展建設問題從20世紀20年代就已經得到了鄉(xiāng)村教育倡導者的關注。當時的教育學者根據(jù)農村發(fā)展現(xiàn)狀提出了相應的改造計劃，從教育入手進行社會改造，發(fā)揮教育對社會發(fā)展的促進作用。在陶行知先生眼中，“西天樂國”作為一種烏托邦式的象征，寄托了他對農村教育的幻想?！拔魈鞓穲@”如何建設？先生通過教育親身實踐繪出了理想藍圖。通過對有關文獻資料的搜集整理發(fā)現(xiàn)，陶行知關于農村發(fā)展建設方面的論述主要可歸納為農村文化建設和農村社會組織建設兩個方面。

（一）“西天樂園”的文化建設

如何繁榮新世紀中國農村文化？教育自然具有不可推卸的使命。陶行知先生對此也早有認知，并于1918年提出教育創(chuàng)造文化的理念。鼓勵城市中的知識分子下鄉(xiāng)支教，促進文化下鄉(xiāng)，向農村地區(qū)輸送優(yōu)秀人才。另外，在此思想理念中也可以看出，陶行知先生的“不求上”，而是通過爬下來而不斷向上，他認為知識分子爬上去有可能落下來，而爬下來的過程也是不斷學習豐富自己的過程。強調教育下移，認為“教育必須下去，知識必須給予農民”[5]，并認為只有以學校為教育基地，開展活的教育，為農村創(chuàng)造更多的文化細胞，進一步完善農村教育結構，從而形成“文化網”，使教育在農村得以普及，使農民知書明理、安居樂業(yè)[5]。

傳統(tǒng)的教育思想多是萬般皆下品，唯有讀書高，而陶行知先生對此持的摒棄態(tài)度，在新型的農村文化建設中應展開文化的變革，在農村中普及教育，讓農民共享中華文明成果，并合理應用文明成果發(fā)展農業(yè)生產力。其教育實踐與相關論述豐富了鄉(xiāng)村文化建設，為當今鄉(xiāng)土教育的人文重建帶來諸多可資借鑒的價值。

（二）“西天樂園”的社會組織建設

陶行知先生認為在農村地區(qū)普及文化，并不只局限于教育的普及。農村文化組織的建設是十分必要的，通過開展農村文化活動，在農村地區(qū)形成一種和諧的文化氛圍。針對鄉(xiāng)村教育的組織形式，陶行知先生認為可以具體分為：鄉(xiāng)村工學團、小先生制、曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校組織形式以及《古廟敲鐘錄》所包含的理想教育模式。這些組織形式的共同點在于都是反傳統(tǒng)學校、反正規(guī)教育，具有“非學?；钡奶卣鳎且环N“社會式學?！盵6]。另外，陶行知先生還認為農村教育組織形式不僅存在學校等有形組織，還有無形組織。一般來說，在農村教育實踐中多是有形組織，有固定的教學地點、教育人員、教育資源和受教育者，例如鄉(xiāng)村學校、工學團和社會大學等。與之不同的是，無形組織不強調其固定性，而是更具靈活性，無形教育組織以有形教育組織為發(fā)展基礎，形成一種教育氛圍，人們可以隨時隨地傳遞知識[7]。農村教育組織形式將有形與無形相結合，拓寬農民獲取知識的途徑，有利于激發(fā)農民獲取知識的欲望，這種良好的教育氛圍也促進了學習型社會的建立。

三、農業(yè)——教育與之攜手的現(xiàn)代化產業(yè)

陶行知先生認為，教育與農業(yè)發(fā)展是緊密相連的兩個部分，中國鄉(xiāng)村教育沒有實效的原因主要歸結于教育與農業(yè)發(fā)展的分離。對于兩者來說，沒有農業(yè)，農村教育就失去了目標和意義;沒有教育，農業(yè)發(fā)展就會停滯不前，相對落后于時代發(fā)展的腳步[5]。因此，鄉(xiāng)村教育若想取得發(fā)展進步，就絕不能脫離農業(yè)、農村、農民。1927年8月，他在曉莊“寅會”上的一次演講中，指出了農業(yè)在國家發(fā)展中的重要性，“我們要想中國活起來，就得在農業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”[8]。除此之外，在“曉莊師范新加標語”中也再次強調了“中國要在農業(yè)上安根，在工業(yè)上出頭”?！稌郧f三歲敬告同志書》及《中華民族之出路與中國教育之出路》兩部著作中都對這進行了更深層次的闡述。他表示，我國只有堅持現(xiàn)代化發(fā)展才能走出當前的窘境。

陶行知的鄉(xiāng)村教育目的觀的重要內涵就是“為農”。通過對王國維“三個境界說”的引用，指出在重視鄉(xiāng)村教育的同時也要注重三個境界，一是站在宏觀視角來看，“登高一望，望盡天涯路”。具體說，就是把目光放長遠，不要局限于當前，要站在大格局上出發(fā)。站在縱向層次來看，看我國上下五千年的歷史以及世界的發(fā)展歷史，再站在橫向方面來看，看我國當前所處時代背景以及世界的發(fā)展潮流和趨勢。同時還指出，鄉(xiāng)村教育“一定要與城市打成一片”[5]，從而提出在發(fā)展鄉(xiāng)村教育時，要以現(xiàn)代化發(fā)展為導向，在農業(yè)文明基礎上，推動工業(yè)文明的發(fā)展。由此看來，陶行知所理解的現(xiàn)代新型農業(yè)就是符合自然規(guī)律的農業(yè)，是與教育緊密聯(lián)系的農業(yè)，是放眼長遠、大格局的農業(yè)。然而聯(lián)系當時農村實際情況，盡管我國當時正處于工業(yè)文明的轉型時期，但是由于我國半殖民地半封建社會性質，導致工業(yè)化發(fā)展并不樂觀，農村勞動力滯留，現(xiàn)代化根本無從談起。所以在這種時代背景下，他表示，開展鄉(xiāng)村教育的首要環(huán)節(jié)就是落腳于鄉(xiāng)村實際，在適應城市的同時，也要積極融入城市中。由此他的“為農”教育目的觀才能得到真正的體現(xiàn)與貫徹。

陶行知的“為農”教育目的觀立足于實際，認識到農民、農村、農業(yè)問題是中國的大問題。認識到要想發(fā)展農業(yè)，就要將教育與農業(yè)攜手，實現(xiàn)教育在鄉(xiāng)村的普及，教農民以生產生活必備的知識技能，培養(yǎng)新型農民，改造現(xiàn)有農民。同時農業(yè)的發(fā)展不能閉門造車，要走出農村的一隅，與城市打成一片，借鑒外來經驗，面向未來，面向現(xiàn)代化。

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