蘇慧麗 沈玉文

摘 要：由于多元文化的深入影響，中國人傳統(tǒng)的依存自我觀逐漸受到質(zhì)疑。以契約性、流動(dòng)性和個(gè)體化為特點(diǎn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程滋養(yǎng)著自我轉(zhuǎn)變的溫床，致使出現(xiàn)自我與他人關(guān)系的三重建構(gòu)，即以能力等特質(zhì)為特征的獨(dú)立自我、以具體化他人為內(nèi)涵的關(guān)系自我以及以概化他人為標(biāo)志的集體自我，成為新時(shí)代中國人的自我新常態(tài)。

關(guān)鍵詞：三重建構(gòu);傳統(tǒng)自我;新時(shí)代;自我新常態(tài)

中圖分類號：C916 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）08-0078-04

生活中我們經(jīng)常會(huì)用“是否是自己人”來表達(dá)自我與他人關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，“自己人”的自我邊界模式代表了傳統(tǒng)中國人自我觀，這種模式是以自動(dòng)化的方式加工處理，不需要消耗認(rèn)知能量。區(qū)分自己和他人的分類方式是人類生活中最重要的分類，影響到我們對外部世界的體驗(yàn)，受到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化心理學(xué)和本土心理學(xué)等社會(huì)學(xué)科的普遍重視[1]。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化的大背景下，社會(huì)文化轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為不證自明的事實(shí)，政府、市場和社會(huì)的功能正在逐漸分化，中國進(jìn)入了特色社會(huì)主義的新時(shí)代，相伴隨的人與人之間、人與群體和社會(huì)之間的關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)新的特征，這些變化以不同的形式在所有中國人身上烙下獨(dú)特印跡[2]。那么，當(dāng)代中國人的自我到底包含著哪些成分，自我與“他人”有怎樣的關(guān)系等問題需要社會(huì)科學(xué)研究者們積極探索。因此，本文通過探討中西方傳統(tǒng)自我以及新時(shí)代語境下中國人自我的歷史變遷，深刻剖析和建構(gòu)新時(shí)代的自我新常態(tài)。

一、傳統(tǒng)中國自我觀：與西方傳統(tǒng)自我觀差異的比較

中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來沒有抽象和孤立地探討自我的問題。儒道釋等流派關(guān)于天人合一的哲學(xué)思想超越了自我的范圍，達(dá)到了無我的境界。類似這種不言自我卻引領(lǐng)自我的思想是傳統(tǒng)文化的普遍狀態(tài)。直到20世紀(jì)中期，社會(huì)科學(xué)的研究者們開始試圖澄清中國人的傳統(tǒng)自我，費(fèi)孝通、楊國樞、許光和何友輝等人都為探索中國人的傳統(tǒng)自我做出了卓越的貢獻(xiàn)，研究的共性認(rèn)為在中國傳統(tǒng)文化中，自我不是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，察覺不到自己的獨(dú)特性、目標(biāo)、需求和意愿等，其表現(xiàn)為互依自我。這種自我首先表現(xiàn)為自我與非自我的界限不清，認(rèn)為自我是依附社會(huì)的，在社會(huì)交往中生命才能完整;其次自我和他人是一體的，自我與他人的邊界不清，此時(shí)的他人是具有交往性關(guān)系的他人，本研究將之稱為“具體化他人”，個(gè)人只有透過與具體化他人發(fā)生關(guān)系，在共存中才能成就自我，形成在與他人關(guān)系中的自我，這種自我中包括具體化他人，如妻子、孩子、父親、朋友等，也就說人們?nèi)绾慰创约海诤艽蟪潭壬先Q于在生活中影響著我們的具體他人。

傳統(tǒng)自我由于包容了具體化他人，自我表征中我和我們便渾然一體，我們概念的形成也必然通過關(guān)系的機(jī)制實(shí)現(xiàn)。自我可以通過先賦性關(guān)系和交往性關(guān)系將他人納入自我表征中，并進(jìn)而形成“我們”“自己人”的群體意識(shí)，那么其他人則成為外人，外人同樣可以通過這兩種關(guān)系途徑變成自己人。自己人的邊界伸縮性較大，根據(jù)自我表征中包容關(guān)系他人的多少而變化邊界的范圍，在這個(gè)伸縮性的過程中，小我升華為大我，大我的“群”表現(xiàn)為與包含進(jìn)自我表征的具體化他人互為“自己人”后形成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，此時(shí)以我為中心的“自己人”組成的群體與外人群體相對邊界清晰，自我對包含進(jìn)“自己人”范圍內(nèi)的具體化他人負(fù)有道德性的責(zé)任和義務(wù)。這種自己人和外人的群體類別本質(zhì)仍是關(guān)系化的結(jié)果，通過關(guān)系化的整個(gè)過程，自我將包容他人形成了群體的心理表征。因此，你我不分、公私不分也成為一種常見的語言狀態(tài)和生活理念。

相比較于中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)互依的文化，西方的文化非常崇尚個(gè)體自主，強(qiáng)調(diào)人與人之間的差異，這種傾向促使人們形成獨(dú)立的自我觀，即人們傾向于以自己的特性來認(rèn)識(shí)自我，而所謂的特性一般是指個(gè)體的人格特質(zhì)、能力、技能、興趣、態(tài)度、意見、目標(biāo)和經(jīng)歷等，這些特質(zhì)成為自己和他人對于自己主觀體驗(yàn)的主要來源。自我表征的內(nèi)容是個(gè)體能夠感知到自己的那些獨(dú)立于關(guān)系他人的特性，即使是父母、妻子、兒子和朋友等重要他人也較少在自我表征中出現(xiàn)，自我邊界清晰，其統(tǒng)稱為獨(dú)立自我。當(dāng)他人以一種“一般化他人”或者“概化他人”的方式在自我中呈現(xiàn)時(shí)，并且承諾和責(zé)任水平較高，則形成了群體身份的概念，也即是團(tuán)體格局的形成機(jī)制。

二、新時(shí)代的必經(jīng)之路：社會(huì)轉(zhuǎn)型對自我的影響

新時(shí)代經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型。何謂社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷，人類學(xué)家維克多特納認(rèn)為是前后兩種不同秩序化的世界之間的鴻溝，或者將社會(huì)世界的某個(gè)舊有的方面進(jìn)行解構(gòu)，然后將其重構(gòu)為與此相應(yīng)新世界秩序之間的過渡時(shí)間和空間[3]。特納將這個(gè)鴻溝或者過渡的時(shí)空稱為“中介態(tài)”情境，認(rèn)為這個(gè)中介態(tài)容易激發(fā)個(gè)體的焦慮，促使人們被迫選擇，要么拋棄舊有世界把握新秩序化的社會(huì)世界，從而確立一個(gè)可以替代性的新世界，要么絕望地抱守舊世界與新世界抗衡。人類作為社會(huì)性和時(shí)間性的存在，始終受到社會(huì)變遷力量的影響，因?yàn)樯鐣?huì)秩序支撐著我們的性情傾向，舊有社會(huì)某些方面的瓦解會(huì)導(dǎo)致自我中某個(gè)方面內(nèi)容的喪失，從而不得不重新塑造新的方式完善自我。實(shí)用主義則從習(xí)慣的角度解釋社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷對自我改變的影響。實(shí)用主義認(rèn)為習(xí)慣作為一種穩(wěn)定的相互關(guān)聯(lián)的性情傾向，形成了自我的一些基本要素，在特定的情境中引導(dǎo)我們以特定的方式行事，從而影響著人們對自我的感知。而習(xí)慣始終是在某種社會(huì)背景下獲得的，承載著獲得時(shí)所處的社會(huì)關(guān)系和歷史關(guān)系的印跡。想要改變一個(gè)人的性情習(xí)慣，首先必須改變其所處的社會(huì)環(huán)境，然后才有希望改變它的習(xí)慣和自我。

作為新時(shí)代的必經(jīng)之路，中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)改變了中國人所生活于其中的社會(huì)語境及種種基本的社會(huì)力量，并深刻影響身處其中的每個(gè)行動(dòng)者[4]。1992到2001十年間，中國人的群體人格特征正在隨著社會(huì)發(fā)展而顯現(xiàn)出相應(yīng)的變化，具體表現(xiàn)為人格更為多元化、個(gè)性相對張揚(yáng)、人際關(guān)系的束縛在減弱等[5]。以下從契約性、個(gè)體化和流動(dòng)性三個(gè)方面闡述社會(huì)轉(zhuǎn)型對自我轉(zhuǎn)向影響的模式。

（一）契約性與自我

中國社會(huì)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會(huì)以血緣、地緣為基礎(chǔ)的先賦性社會(huì)，到以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的行政性社會(huì)，再到以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的契約性社會(huì)的歷史性變革[6]。隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大和豐富，契約性關(guān)系在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及人們的日常生活工作中逐漸取代了曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)位置的人情關(guān)系，發(fā)揮著越來越重要的作用，也逐漸影響著個(gè)體自我觀的改變。個(gè)體通過契約紐帶建立人際交往的關(guān)系，意味著交往主體的權(quán)利和義務(wù)得到具體的界定和規(guī)定，從無限變?yōu)橛邢?，這種規(guī)范引導(dǎo)著交往主體的行為方式。契約性關(guān)系要求交往主體之間具有相對的獨(dú)立性，他人是作為一般化他人存在，不需要具有特殊的身份規(guī)定性，擺脫血緣和地緣人倫紐帶，彼此之間以工具性價(jià)值進(jìn)行交往。在這種關(guān)系發(fā)生的前提是作為獨(dú)立個(gè)體顯示出主體需要，結(jié)果則是主體的權(quán)限界定清晰，結(jié)果與前提在關(guān)系中不斷相互影響，因此人作為獨(dú)立的個(gè)體逐漸從關(guān)系含混的血緣、親緣和地緣關(guān)系中剝離出來。

（二）個(gè)體化與自我

隨著工業(yè)化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的現(xiàn)代社會(huì)也在經(jīng)歷與發(fā)達(dá)國家相似而有自己特點(diǎn)的個(gè)體化歷程[7]。個(gè)體逐漸從傳統(tǒng)文化控制中脫嵌，在“為自己而活”的個(gè)體化道路中[8]，心理的變化逐漸顯現(xiàn)。傳統(tǒng)的家庭觀、成年標(biāo)志、人際交往模式和制度束縛等發(fā)生了較為深刻的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的家庭取向觀開始瓦解，個(gè)體不再作為延續(xù)家庭和家族的使命而存活，而家庭的存在是為了更好地為個(gè)人需要服務(wù)，如夫妻等親密關(guān)系不再是規(guī)定的，轉(zhuǎn)變成一種選擇關(guān)系，需要人們盡心盡力地經(jīng)營它;個(gè)體對成年標(biāo)志認(rèn)同度最高的有個(gè)人的擔(dān)責(zé)、管理、決策和獨(dú)立等，這些特質(zhì)均聚焦在個(gè)體自我方面[9];傳統(tǒng)的維系人際交往形成“我們”和“自己人”概念的情感性紐帶越來越松弛，人與人交往排除了時(shí)空限制，普遍存在陌生化傾向，“朋友”也呈現(xiàn)出離散性狀態(tài)，工具性交往方式因而成為生活中主要的人際交往模式;傳統(tǒng)的制度、階級和社區(qū)村落的束縛越來越弱，通過教育、培訓(xùn)和勞動(dòng)力市場等途徑，個(gè)體能夠相對選擇自己想要成為的群體成員并同時(shí)為自己的選擇承擔(dān)全部風(fēng)險(xiǎn)。在這個(gè)過程中，個(gè)體發(fā)現(xiàn)自我并進(jìn)一步提升自我，通過自身的知識(shí)、技能和辛苦勞動(dòng)改變先賦規(guī)定性的命運(yùn)，追求個(gè)人的幸福感。因此，與傳統(tǒng)自我的依附性特質(zhì)相反，個(gè)人逐漸成為一個(gè)具有自我意識(shí)、不依賴他人做選擇，自主規(guī)劃自己生活的具有相對獨(dú)立人格的個(gè)體自我。

（三）流動(dòng)性與自我

社會(huì)轉(zhuǎn)型的另外一個(gè)特點(diǎn)是流動(dòng)性，毫不夸張地講，流動(dòng)正在改變中國。中國社會(huì)流動(dòng)的三大趨勢為社會(huì)精英單一化向多樣化的流動(dòng)、農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市流動(dòng)以及人員從體制內(nèi)向體制外流動(dòng)，這三大流動(dòng)趨勢正改變著中國社會(huì)的精英結(jié)構(gòu)，改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)與人口的空間分布[6]，也改變了個(gè)體與他人、團(tuán)體以及國家制度之間的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，使得個(gè)體的脫嵌以及新的自我身份認(rèn)同成為可能[7]。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化帶來了人口工作和居住地的流動(dòng)性，人們不再居住在生他養(yǎng)他的地方，朋友網(wǎng)絡(luò)也隨著流動(dòng)而變化。長期處在穩(wěn)定環(huán)境中的人們，其人際交往的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)縱向深度化的特征，即人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可能相對較小，但是基于責(zé)任的交往促使自我中包含著關(guān)系中他人或集體，則容易促使個(gè)體通過角色或者身份來定義自己;而經(jīng)常流動(dòng)的人們，其人際交往的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)橫向扁平化的特征，即網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的數(shù)量可能較多，但是基于無責(zé)任的交往導(dǎo)致人們更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性，更可能使用相對穩(wěn)定的個(gè)體我特質(zhì)來定義自己，比如吃苦耐勞、技術(shù)好等。Kashima等發(fā)現(xiàn)居住在大都市的人們（假設(shè)這些人的流動(dòng)性相對更高）認(rèn)為他們的個(gè)體我比生活在同時(shí)代的小城市人們（假設(shè)這些人的流動(dòng)性相對更低）個(gè)體我要重要[10]。大批青年逃離北上廣后又逃回的現(xiàn)狀從側(cè)面印證了研究的正確性，大都市的人們更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體的能力和自主，相對較少受到人情和面子等傳統(tǒng)關(guān)系的束縛。流動(dòng)性的重要意義之一，就是人們越來越有機(jī)會(huì)脫離先賦性以情感性關(guān)系為交往原則的血緣親緣社會(huì)，更多運(yùn)用混合性關(guān)系和工具性關(guān)系進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。個(gè)體更可能運(yùn)用各種資源，獲取其個(gè)人目標(biāo)。

總之，中國社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型歷程滋養(yǎng)著自我轉(zhuǎn)向的溫床，中國人的傳統(tǒng)自我在快速壓縮性的社會(huì)發(fā)展中轉(zhuǎn)變，致使新時(shí)代自我的三重建構(gòu)新常態(tài)成為可能。

三、新時(shí)代中國人自我新常態(tài)：自我的三重建構(gòu)

經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響逐漸跨越到個(gè)體的主觀建構(gòu)上，傳統(tǒng)社會(huì)取向自我模式受到契約性、個(gè)體化和流動(dòng)性的影響，逐漸向個(gè)體自我模式轉(zhuǎn)變。我們生活在巨變的時(shí)代里，也生活在文化的傳統(tǒng)中，現(xiàn)代中國人同時(shí)具有了個(gè)體取向自我和社會(huì)取向的雙重自我，陸洛稱之為雙文化自我或者折中自我[11]。折中自我在自我與他人的關(guān)系方面具有較大的彈性，在重視自己與他人區(qū)別性、清楚地意識(shí)到自己的所想所需的同時(shí)，也會(huì)積極關(guān)注自我與他人的聯(lián)系性、擔(dān)當(dāng)起在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的責(zé)任和義務(wù)等。不管是社會(huì)取向還是個(gè)體取向，都只是為研究中國人的社會(huì)和心理行為提供了較好的概念框架[12]。那么，社會(huì)取向自我是否能夠準(zhǔn)確表達(dá)傳統(tǒng)中國人的自我觀？折中自我是否能夠代表新時(shí)代中國人的自我觀？經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)代，與折中自我提出的臺(tái)灣現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境差異較大，因此當(dāng)代中國人的自我觀并不能簡單使用折中自我進(jìn)行分析，而是具有新的內(nèi)容和形式。

（一）獨(dú)立自我的共識(shí)

傳統(tǒng)關(guān)系自我中自我與他人的混沌關(guān)系源自主客一體的傳統(tǒng)哲學(xué)理念，黑格爾用“潛在的人”來表述這種主客不分的狀態(tài)，認(rèn)為只有區(qū)分出主與客，才算是脫離原始真正成為人[13]。傳統(tǒng)中國人的自我湮沒在關(guān)系他人之中，從關(guān)系自我轉(zhuǎn)換到具有自我意識(shí)和自主感的獨(dú)立自我需要一個(gè)現(xiàn)代化的文化不斷浸染的過程。改革開放的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型以及中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的主要矛盾給自我意識(shí)覺醒提供了舞臺(tái)，當(dāng)個(gè)人的尊嚴(yán)和幸福感成為人們追求的目標(biāo)時(shí)，獨(dú)立自我似乎已然成形。個(gè)人尊嚴(yán)的核心內(nèi)容是個(gè)體在與他人互動(dòng)時(shí)要求受到尊重，同時(shí)也決定了必須尊重他人，即尊重個(gè)體的自我，是關(guān)于個(gè)體作為獨(dú)立個(gè)人的相對自由意志和自主性。而個(gè)人的幸福感則是獨(dú)立自主的自我情感體驗(yàn)，表達(dá)了對獨(dú)立自我的成全和重視。經(jīng)過40多年市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，在某種意義上獨(dú)立自我已經(jīng)成為現(xiàn)代中國人自我的一部分。個(gè)體的自我表征從關(guān)系他人中解放出來，在意義上預(yù)示著個(gè)體在心理和行為方面會(huì)相對較少受到關(guān)系他人的束縛，而能力、技術(shù)、經(jīng)歷等個(gè)體特有的特質(zhì)成為自我彰顯的品牌。

（二）互依自我的新內(nèi)涵：關(guān)系自我

經(jīng)過現(xiàn)代化洗禮的傳統(tǒng)自我還會(huì)保持原有的儒家文化下的傳統(tǒng)互依自我的特質(zhì)嗎？折中自我似乎并沒有考慮這個(gè)問題，而是籠統(tǒng)地將傳統(tǒng)的互依自我與西方的獨(dú)立自我建構(gòu)到現(xiàn)代人的自我中。傳統(tǒng)互依自我從關(guān)系的本質(zhì)上是將具體他人包含進(jìn)自我邊界內(nèi)，具體他人成為認(rèn)識(shí)自我的重要部分。具體他人來源于親緣、血緣和地緣等先賦特質(zhì)直接關(guān)系，是一種被動(dòng)包含關(guān)系，以差序格局的交往原則形成本質(zhì)是關(guān)系的一體感，而對于不在關(guān)系表征范圍內(nèi)的他人統(tǒng)一認(rèn)定為外人甚至不是人。

現(xiàn)代中國社會(huì)大部分人生活在政治相對寬松、等級結(jié)構(gòu)相對不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩嘣幕h(huán)境中，自我邊界中包含他人出現(xiàn)了新的特征。在關(guān)系自我表征的內(nèi)容方面，具體他人的來源范圍不僅僅來自個(gè)體社會(huì)支持系統(tǒng)，也擴(kuò)大為非支持系統(tǒng)而自愿納入自我表征中的具體他人。在關(guān)系自我表征的特性方面，首先表現(xiàn)為主動(dòng)性，由于獨(dú)立自我從他人中分化后，個(gè)體便具有了主體的特質(zhì)，個(gè)體的積極能動(dòng)性自動(dòng)地表現(xiàn)出來，個(gè)體會(huì)有選擇性地將具體他人納入自我邊界。其次表現(xiàn)為間接性，沒有任何接觸的具體他人也可能成為在自我表征中出現(xiàn)，如偶像崇拜。第三表現(xiàn)為退縮性，傳統(tǒng)關(guān)系自我作為自我的核心和關(guān)鍵內(nèi)容在龐大的生人社會(huì)群中逐漸退縮到相對較小的位置，但個(gè)體依然會(huì)與這些具體他人產(chǎn)生互依的狀態(tài)。最后表現(xiàn)為平等性，具體他人與個(gè)體自我在表征中可能拋卻了尊親的原則，以相對平等的姿態(tài)出現(xiàn)，如較之權(quán)威型的父子關(guān)系來說，現(xiàn)代社會(huì)中朋友型的父子關(guān)系更受到廣泛的認(rèn)可，也更能與孩子溝通交流順暢并產(chǎn)生影響。

（三）互依自我的變異：集體自我

在居住穩(wěn)定、資訊匱乏和等級結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)自我從本質(zhì)上來講是不存在概化他人的集體自我。在社會(huì)現(xiàn)代化的過程中，個(gè)人所生活的社會(huì)世界可能會(huì)分化出不同的社會(huì)系統(tǒng)，個(gè)人掌握的社會(huì)資源趨于多元化，不自覺地置身于概化他人在場的集體自我限定中。人們經(jīng)常會(huì)代表其所屬的群體與代表其他群體的他人進(jìn)行交往，代表他群的他人不是一種具體化他人，并不與個(gè)體產(chǎn)生具體的“自我和他人”關(guān)系化的互動(dòng)，而是以一種抽象他人或者概化他人呈現(xiàn)，這種自我與他人關(guān)系的界定是通過類別化的方式獲得。新時(shí)代的多元文化通常會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的社會(huì)群體身份[4]，共享同一群體身份的個(gè)體，彼此之間具有可以共享經(jīng)驗(yàn)和歷史，當(dāng)不平等、公平等具有爭斗性的議題成為歷史累計(jì)的外在表達(dá)，群體身份則帶有了現(xiàn)實(shí)的或者潛在的政治屬性。

新時(shí)代語境下形成群體身份概念中并不必然帶有關(guān)系的性質(zhì)，而是可以包含注重內(nèi)群體的共通性和外群體的差別性特質(zhì)，即類別化的性質(zhì)。差序格局和團(tuán)體格局差別之一是群體形成過程中的關(guān)系化還是類別化的問題，從目前來看，中國社會(huì)以類別化為基礎(chǔ)的團(tuán)體格局已經(jīng)悄然出現(xiàn)，尤其在80后和90后一代中更為明顯，它已然成為一種新的自我擴(kuò)展模式。他人作為一種概化他人的群體身份內(nèi)化為我們概念中一部分，通過類屬范疇將群體劃歸為自我概念中。關(guān)系化和類別化的兩種不同機(jī)制相互纏繞，共同形成自我中社會(huì)群體身份表征，如個(gè)人可以通過職業(yè)類屬的規(guī)范將其定位為教師，也可以在與學(xué)生課上課下的互動(dòng)關(guān)系中建構(gòu)自我的教師身份。

從另外角度來看，個(gè)人始終是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的弱者，弱者的自我在無形中會(huì)或多或少地體驗(yàn)到羞恥感，并將其泛化或者絕對化，這充分體現(xiàn)了在社會(huì)宏大的敘事中自我本體的不安全，害怕社會(huì)不接受真實(shí)的個(gè)體我，從而造成適應(yīng)性的壓力，繼而將自我擴(kuò)展為群體的范疇。從臨床角度來講，這本身是一種以偏概全的思維，但是當(dāng)自我以群體身份去表達(dá)時(shí)，不管是好是壞，才有了更多可以拋卻個(gè)體自我問題痛楚的機(jī)會(huì)。

因此，在中國特色社會(huì)主義的時(shí)代條件下，自我與他人關(guān)系的三重性成為一種表達(dá)中國人自我的新常態(tài)。三者共同存在同一個(gè)體內(nèi)部看似是矛盾的、對立不可調(diào)和的，實(shí)則是人格健康、適應(yīng)、全面發(fā)展的必須。多元化的社會(huì)語境要求個(gè)體呈現(xiàn)出相應(yīng)的自我模式，則會(huì)表現(xiàn)出較好的適應(yīng)和較少的壓力[14]。比如在現(xiàn)代化注重效益的工作場合，要求個(gè)體表現(xiàn)更多能力、技術(shù)等與獨(dú)立我相關(guān)的特質(zhì);在家中或者朋友聚會(huì)需要個(gè)體展現(xiàn)其傳統(tǒng)的關(guān)系我特質(zhì)，如為他人著想等;而在國家受到危難時(shí)需要以中國人的集體自我挺身而出等。自我的多元發(fā)展是與社會(huì)多元文化相一致的，復(fù)雜自我相對于單一自我能夠更好地適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)。只要個(gè)體在體驗(yàn)上感知到自我的統(tǒng)一性和意義感，在功能上達(dá)到效果，自我越復(fù)雜則獲益越多，能有效處理問題的同時(shí)又能獲得和諧的人際關(guān)系。當(dāng)個(gè)體遭遇到轉(zhuǎn)折或者挫折的社會(huì)情境時(shí)，三重自我作為解決沖突并試圖更好適應(yīng)社會(huì)的動(dòng)力過程。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化的大背景下，我們生活在一個(gè)日漸一致的世界中，便捷的溝通和交流促使不同文化之間相互影響，注定經(jīng)受社會(huì)文化雕刻的個(gè)體在自我認(rèn)知方面逐漸趨于一致，三重自我可能將成為未來一個(gè)整體世界中的元自我模型。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊宜音.自我及其邊界：文化價(jià)值取向角度的研究進(jìn)展[J].國外社會(huì)科學(xué)，1998（6）.

[2]楊宜音.人格變遷和變遷人格：社會(huì)變遷視角下的人格研究[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（4）.

[3]Victor Turner. Dramas， Fields and Metaphors： Symbolic Action in Human Society[M]. Ithaca： cornell University Press，1974.

[4]方文.轉(zhuǎn)型心理學(xué)：以群體資格為中心[J].中國社會(huì)科學(xué)，2008（4）.

[5]周明潔，張建新.中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和城市現(xiàn)代化水平與中國人群體人格變化模式[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2007（2）.

[6]孫立平，王漢生，王思斌，等.改革以來中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷[J].中國社會(huì)科學(xué)，1994（2）.

[7]賀美德，魯納，編著.“自我”中國——現(xiàn)代中國社會(huì)中個(gè)體的崛起[M].許燁芳，等譯.上海：譯文出版社，2011.

[8]烏爾里希貝克，伊麗莎白貝克-格恩斯海姆，著.個(gè)體化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[9]王小璐.個(gè)體化進(jìn)程中的成年：當(dāng)代青年對成年標(biāo)志的選擇及認(rèn)知[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（4）.

[10]Y. Kashima，T. Kokubo，E. S. Kashimaet al. Culture and self： Are there within-culture differences in self between metropolitan areas and regional cities[J]. Personality and Social Psychology Bulletin，2004（30）.

[11]Luo Lu，Kuo-Shu Yang. Emgergence and composition of the trational-modern bicultural self of people in contemporary Taiwanese societies[J]. Asian Journal of Social Psychology，2006（9）.

[12]黃光國，胡先縉.人情與面子，中國人的權(quán)利與游戲[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[13]張世英.我們-自我-他人[J].河南社會(huì)科學(xué)，2010（1）.

[14]李強(qiáng)，蘇慧麗. 自我建構(gòu)與社會(huì)適應(yīng)的關(guān)系：三重自我視角[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2015（3）.