羅麗琴

【摘要】根據(jù)語文核心素養(yǎng)的要求，讓學(xué)生能更好在文言文作品中理解與傳承文化，反思社會、歷史和人生，找到古典文學(xué)與當(dāng)代生活的契合點(diǎn)，讓“言文并重，言意共生”。本文筆者針對文化導(dǎo)向下的文言文教學(xué)和結(jié)合相關(guān)的教學(xué)案例，根據(jù)新課標(biāo)要求自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，以思辨讀寫的學(xué)習(xí)形態(tài)融入?yún)⑴c式教學(xué)法作為策略與途徑來實(shí)現(xiàn)文言文有效學(xué)習(xí)，目的是有效解讀文言文的文本價(jià)值，學(xué)生以文言文為載體在中華傳統(tǒng)文化里吸取最豐富的營養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】文言文;“思辨形態(tài)”;參與式教學(xué);核心素養(yǎng)

【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、語文核心素養(yǎng)導(dǎo)向下文言文教學(xué)方式尋求新的轉(zhuǎn)變

根據(jù)語文核心素養(yǎng)要求，文化的傳承與理解重要載體就是文言文學(xué)習(xí)。文言文的學(xué)習(xí)不僅傳承著中華民族精神的豐厚底蘊(yùn)，包含著中華民族文化的璀璨精華，它還需基于現(xiàn)代的理解，根據(jù)學(xué)生的審美評價(jià)與鑒賞、價(jià)值判斷與評估，來挖掘古代文言文內(nèi)涵與現(xiàn)代文化意義，從而塑造學(xué)生的精神世界。

為實(shí)現(xiàn)文言文學(xué)習(xí)的學(xué)科目標(biāo)，改變學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的過程中，抵觸、畏難情緒以及改變知識灌輸化文言文教學(xué)形式，從教師“字字解釋，句句串講”的教學(xué)行為轉(zhuǎn)為注重把握文章的思想內(nèi)涵的探究。我們或許可以基于新課改大力倡導(dǎo)“自主合作探究”的學(xué)習(xí)方式，以思辨讀寫的學(xué)習(xí)形態(tài)融入?yún)⑴c式教學(xué)法作為策略與途徑能實(shí)現(xiàn)文言文有效學(xué)習(xí)。

接下來，筆者結(jié)合相關(guān)的教學(xué)案例，就以思辨讀寫的學(xué)習(xí)形態(tài)融入?yún)⑴c式教學(xué)法，解讀文言文文本價(jià)值，淺談如何實(shí)現(xiàn)文言文有效學(xué)習(xí)。

二、以思辨讀寫的學(xué)習(xí)形態(tài)融入?yún)⑴c式教學(xué)法解讀文言文文本價(jià)值

思辨能力就是思考辨析能力。所謂思考，指的是分析、推理、判斷等思維活動;所謂辨析，指的是對事物的情況、類別、事理等的辨別分析。文言文作為中華文化的經(jīng)典，其本身就有“一個(gè)歷史性的概念，其內(nèi)涵之復(fù)雜可以想見。如果僅以作品所宣揚(yáng)的觀念尤其是某一個(gè)維度的觀念作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，幾乎所有的經(jīng)典都是值得懷疑的”。我們需以理性視角，基于現(xiàn)代理解和評估基礎(chǔ)上的擇優(yōu)劣汰、去粗取精，從而進(jìn)行思辨讀寫。參與式教學(xué)以學(xué)習(xí)者為中心，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，可利用對話教學(xué)、小組合作等提高學(xué)生的辨析與評估文言文的文本價(jià)值的能力，對其內(nèi)在文化得到有效傳承與理解。

下面教學(xué)片段，展示筆者研討課《后赤壁賦》，圍繞“《前赤壁賦》與《后赤壁賦》的情感變化，學(xué)生小組自主合作探討完成并展示表格”，師生之間展開一場思辨談話。

師：《前赤壁賦》的情感變化是怎樣？從文中找出依據(jù)來。

生1：《前赤壁賦》的情感變化應(yīng)該是“樂—悲—喜”，從第一段描寫及第二段“于是飲酒樂甚，扣舷而歌之”看出是“樂”;第三段“蘇子愀然”開始“悲”;最后兩段變不變之辯證，“客喜而笑”，看出轉(zhuǎn)“喜”。

師（追問）：那《后赤壁賦》的情感變化呢？

生2：第一段是“樂”，因有友有酒有魚;第二段寫冬景寒寂，“江山不可復(fù)識矣”無奈之感;最后一段夢見鶴化道士，“予亦驚寤”心情應(yīng)該驚訝吧，所以情感變化是“樂—無奈—驚訝”。

生3：我不贊成第二段作者的情感只是“無奈”，“予亦悄然而悲……不可留也。”這時(shí)作者情感應(yīng)是悲、恐懼;“聽其所止而休焉”體現(xiàn)恬靜心境，第二段作者情感是復(fù)雜的。

師（問同學(xué)們）：對生3的補(bǔ)充贊同嗎？（全班贊同）情感如此復(fù)雜，那么這段有沒有主要的情感基調(diào)呢？

生（齊）：有，悲。從冬景描述、作者后來獨(dú)自一人觀察感受。

師：那么第三段情感是不是驚呢？我們可抓住景物，抓住意象（小組討論）

生4：我覺得是失落。從最后那句“開戶視之，不見其處?！?/p>

生5：不是，我覺得是一種“幻滅感”;鶴化道士，道士代表超然物外，隨緣任化的道家精神的象征，作者想“超塵脫俗”但“不見其處”，尋夢不得后內(nèi)心幻滅感。

生6：或者說“空幻感”。

師（評議小結(jié)）：按大家所說，《后赤壁賦》的情感是“樂—悲—空”。

參與式教學(xué)下小組合作讓學(xué)生展示自己想法后，引發(fā)其他學(xué)生的辨析評估，起到頭腦風(fēng)暴的作用，如學(xué)生講到第三段情感時(shí)一時(shí)茫然，教師需及時(shí)提出“那么第三段情感是不是驚呢？我們可抓住景物，抓住意象，小組再討論一下”，師生共同探疑。

這個(gè)環(huán)節(jié)后，然后教師再根據(jù)“開戶視之，不見其處”引出賦“悲士不遇”的主題，基于剛才大家思辨性閱讀，繼續(xù)尋找蘇軾身上的精神淵源，探求“出世、入世”精神以及傳承蘇軾“執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)”的精神。如果解讀時(shí)，看到《前赤壁賦》“客喜而笑”與《后赤壁賦》“開戶視之，不見其處”不利用小組合作討論繼續(xù)作思辨，就無法在討論中鍛煉自己的思維能力和語文素養(yǎng)，難以對歷史生活的領(lǐng)會和生命的體驗(yàn)，無法做到《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提到的“吸取前人經(jīng)驗(yàn)和智慧，培養(yǎng)豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力?！?/p>

思辨形態(tài)文言文課堂具體表現(xiàn)形式即思辨讀寫文言文課堂，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》要求文言文的學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)積極意義與歷史局限”。想文言文更具有趣味性，結(jié)合參與式教學(xué)法讓學(xué)生形成小組討論，各自發(fā)揮自己的才智，碰撞思維，同時(shí)充分展示自己的學(xué)習(xí)成果，做好“搜集、評估”，為思辨讀寫做好鋪墊.

如在《荔枝賦并序》課前活動上，“作為荔枝鄉(xiāng)的我們，如有遠(yuǎn)方友人前來欲嘗我們家鄉(xiāng)荔枝。請你化身形象代言人，寫一份廣告宣傳‘家鄉(xiāng)荔枝”，充分利用參與式教學(xué)法發(fā)揮學(xué)生自主性，加強(qiáng)文言文的實(shí)踐活動。參與式教學(xué)首先小組完成這項(xiàng)任務(wù)，“搜集、比較”形成圖文;從“宣傳內(nèi)容荔枝的外形、顏色、味道、功效等至少四方面，符合廣告語”等角度小組內(nèi)進(jìn)行“辨析、評估”，篩選好的宣傳語，再小組代表展示，班內(nèi)“辨析、評估”;再由教師下水“宣傳語”作為質(zhì)疑、反省;高效結(jié)合思辨讀寫融入文言文“展、探”教學(xué)環(huán)節(jié)，挖掘文本價(jià)值，有效打破文言文與現(xiàn)代生活的隔閡，將文化的傳承，巧妙運(yùn)用“學(xué)生展、師生探疑問”環(huán)節(jié)，符合學(xué)生的理解與評估，如部分小組宣傳荔枝作品：

第一組 ?絳雪艷浮紅錦爛，玉壺光瑩水晶寒。形若晶球味甘滋，促食益氣而治內(nèi)。

第二組 ?增城荔枝，人人美之;增城掛綠，求之不得。荔枝有著像龍鱗般排列的外殼，潤玉似的內(nèi)膜，冰雪似的果肉。一口咬下去，口腔里充滿與眾不同的甘甜，神似天空里的千年蟠桃?？芍^天上有，地下無之極品。

第三組 ?（自畫荔枝圖）四季常春綠，珍果無更佳。雨后荔枝紅，肌膚籠澤沙。

三、小結(jié)

根據(jù)語文核心素養(yǎng)的要求，以及文化導(dǎo)向下的文言文教學(xué)，若讓學(xué)生能更好在文言文作品中理解與傳承文化，反思社會、歷史和人生，找到古典文學(xué)與當(dāng)代生活的契合點(diǎn)，讓“言文并重，言意共生”，須讓語文課堂高效，運(yùn)用參與式教學(xué)法，可利用在教師主導(dǎo)下小組合作探究，自主小組評價(jià)等方式，讓學(xué)生充分展示、師生探疑環(huán)節(jié)。因“真正的‘參與不應(yīng)該是被動的、被要求的或受外在條件迫使的，而應(yīng)該是積極主動的、自愿的、互動的行為”，并以思辨讀寫的學(xué)習(xí)形態(tài)融入?yún)⑴c式教學(xué)中，以此作為策略與途徑來實(shí)現(xiàn)文言文有效學(xué)習(xí)，這樣能有效解讀文言文的文本價(jià)值，以文言文為載體，在中華傳統(tǒng)文化里吸取最豐富的營養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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