何安平

（華東師范大學(xué)中文系，上海 200241）

襄陽(yáng)位于今天湖北省西北部，在唐代屬襄州（襄陽(yáng)郡），襄州的地理位置極為重要。嚴(yán)耕望先生認(rèn)為古代中國(guó)南北交通有三大主線，“西線由關(guān)中越秦嶺西段，循嘉陵江入巴蜀。東線由河淮平原踰淮水至長(zhǎng)江下游之吳越；汴河既開(kāi)，即以汴河河道為主線。中線由關(guān)中東南行，由河洛西南行，皆至宛（南陽(yáng)）鄧，再循白水流域，南下襄陽(yáng)，復(fù)南循漢水至長(zhǎng)江中游之荊楚”[1]1039。而三線之中，又以中線最為重要。隋代開(kāi)通運(yùn)河，東線的重要性上升，“然東道去政治中心較迂遠(yuǎn)，故輕裝行旅而南者，尤其南下長(zhǎng)江中游及巴蜀、嶺南者，仍取中道為多，即行旅之盛仍非汴河水路道所能及。中道之總干線為襄（襄陽(yáng)）荊（江陵）道，水路并通，可謂中古時(shí)代最繁榮之交通路線，商旅繁會(huì)，聲色之娛最盛”[1]1040。襄陽(yáng)處于如此重要的交通線路上，其重要地位和繁榮盛況不難想象，唐人的記述可為證明，張九齡《故襄州刺史靳公遺愛(ài)碑銘》就說(shuō)：“江漢間，州以十?dāng)?shù)，而襄陽(yáng)為大；舊多三輔之豪，今則一都之會(huì)。”[2]993李騭《徐襄州碑》亦云：“襄陽(yáng)，荊鄂十道之要路，公私來(lái)往，充給實(shí)繁。”[3]4591-4592也因此，襄陽(yáng)在唐代詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)①唐代襄陽(yáng)詩(shī)歌已受到部分學(xué)者的關(guān)注，主要論著有：賈晉華《<漢上題襟集＞與襄陽(yáng)詩(shī)人群研究》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2001年第5期；馬喜瑞《襄陽(yáng)與唐代詩(shī)歌》，河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年；張福清、曾苗《論孟浩然襄陽(yáng)、吳越詩(shī)之地理與人文意象》，《中國(guó)韻文學(xué)刊》，2017年第3期等。，唐詩(shī)的書(shū)寫(xiě)不僅鞏固、強(qiáng)化了襄陽(yáng)原有的文學(xué)形象，還更新和豐富了舊有的意涵，制造了新的歷史記憶，增加了歷史名城襄陽(yáng)的文化價(jià)值，特別是其中融入了頗具魅力的詩(shī)情。

一、唐前襄陽(yáng)景觀群的記憶生成

景觀是文化地理學(xué)的核心概念之一，“可以分為兩大類(lèi)——自然景觀和人文景觀”[4]30。英國(guó)學(xué)者邁克·克朗在《文化地理學(xué)》中指出：“我們不能把地理景觀僅僅看作物質(zhì)地貌，而應(yīng)該把它當(dāng)作可解讀的‘文本’，它們能告訴居民及讀者有關(guān)某個(gè)民族的故事，他們的觀念信仰和民族特征。”[5]41所以看似物質(zhì)形態(tài)的地理景觀其實(shí)蘊(yùn)含著豐富的文化信息，即使如純自然的溪水、植物、山洞等也可能被人類(lèi)活動(dòng)賦予特定的文化意義。

山水是最常見(jiàn)的地理景觀，襄陽(yáng)最著名的山是峴山。據(jù)《元和郡縣圖志》記載：“峴山，在（襄陽(yáng)）縣東南九里。山東臨漢水，古今大路?！盵6]528追溯峴山著名化的歷程，最重要者無(wú)疑是西晉羊祜。羊祜乃一代名臣，最大之功績(jī)當(dāng)為定平吳策，促成西晉一統(tǒng)天下，在《晉書(shū)·羊祜傳》中記載頗詳，《晉書(shū)》為唐人所修，一定程度上代表了初唐時(shí)期對(duì)羊祜的看法，歸納起來(lái)包括以下幾個(gè)方面：

平吳功臣：本傳記載了皇帝對(duì)他的評(píng)價(jià)：“帝執(zhí)爵流涕曰：‘此羊太傅之功也。’”[7]1023

仁義：“祜立身清儉，被服率素，祿俸所資，皆以贍給九族，賞賜軍士，家無(wú)余財(cái)?！盵7]1021吳人也心悅誠(chéng)服，稱為“羊公”，不直呼其名。

良吏：羊祜無(wú)論是軍事才能還是行政才能都很突出，“帝將有滅吳之志，以祜為都督荊州諸軍事、假節(jié)。祜率營(yíng)兵出鎮(zhèn)南夏，開(kāi)設(shè)庠序，綏懷遠(yuǎn)近，甚得江漢之心?！镏贾烈?，軍無(wú)百日之糧，及至季年，有十年之積”[7]1014-1015。

識(shí)人之明：上表請(qǐng)留益州刺史王濬監(jiān)益州諸軍事，加龍?bào)J將軍，為伐吳做準(zhǔn)備。病重之際，又舉薦杜預(yù)自代，最終完成平吳大業(yè)。

文武兼?zhèn)洌撼憛怯泄ν猓€有文章和著作《老子傳》傳世。

總之，在《晉書(shū)》本傳中羊祜幾乎為一完人形象。如此一“完人”，他與峴山的關(guān)系《晉書(shū)》記述如下：

祜樂(lè)山水，每風(fēng)景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。嘗慨然嘆息，顧謂從事中郎鄒湛等曰:“自有宇宙，便有此山。由來(lái)賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣!皆湮滅無(wú)聞，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此也?！闭吭唬骸肮鹿谒暮＃浪们罢?，令聞令望，必與此山俱傳。至若湛輩，乃當(dāng)如公言耳?！盵7]1020

后來(lái)歷史確如鄒湛所言，羊祜之名與峴山“俱傳”，而標(biāo)志性景觀則為“墮淚碑”和羊祜廟，乃襄陽(yáng)百姓在羊祜去世后所立：“襄陽(yáng)百姓于峴山祜平生游憩之所建碑立廟，歲時(shí)饗祭焉。望其碑者莫不流涕，杜預(yù)因名為墮淚碑。”[7]1022杜預(yù)是真正完成平吳大業(yè)的人，在襄陽(yáng)時(shí)，也曾在峴山立碑，《晉書(shū)·杜預(yù)傳》：“預(yù)好為后世名，常言‘高岸為谷，深谷為陵’，刻石為二碑，紀(jì)其勛績(jī)，一沈萬(wàn)山之下，一立峴山之上，曰：‘焉知此后不為陵谷乎！’”[7]1031百姓所立為最早的墮淚碑，后西晉名將劉弘又重新立碑，碑文為李興所撰《晉故使持節(jié)侍中太傅鉅平成侯羊公之碑》。又據(jù)《寶刻叢編》可知梁大同十年（544）又曾重立，“開(kāi)元間，故碑尚無(wú)恙”[8]403。與羊祜相關(guān)者還有峴山亭，具體建造情況無(wú)法得知，唐人詩(shī)文中常見(jiàn)，宋代歐陽(yáng)修作《峴山亭記》，其中記：“山故有亭，世傳叔子所以游止也。”[9]1044博學(xué)如歐陽(yáng)修也無(wú)法確知，但此亭因羊祜而建，想必已成歷史常識(shí)，無(wú)論是事實(shí)或是想象。

襄陽(yáng)景觀自然以峴山最著名，但峴山不是孤立存在的，它與周邊的景觀相互映照，形成了景觀群（見(jiàn)表1）①本表以《太平寰宇記》《輿地紀(jì)勝》等書(shū)進(jìn)行整理，并參考其它文獻(xiàn)考訂了相關(guān)時(shí)地。列出者只是主要部分，非全部；時(shí)間指景觀被命名的時(shí)間。，共同塑造了襄陽(yáng)的文化空間。

表1 唐前襄陽(yáng)景觀群

（續(xù)表1）

擇其要者，簡(jiǎn)述如下：

漢水與峴山相鄰，行船往來(lái)于漢水上的旅人絡(luò)繹不絕，即使不在襄陽(yáng)停留，經(jīng)過(guò)襄陽(yáng)段時(shí)，晉以后的文人應(yīng)該都會(huì)想起不遠(yuǎn)處的峴山和山上的墮淚碑，漢水是擴(kuò)大峴山記憶的一個(gè)獨(dú)特環(huán)境。

襄陽(yáng)為江水環(huán)繞，容易發(fā)生水災(zāi)，“是以環(huán)城之外筑堤以障防之，周四十三里，謂之大堤”[1]1062。由于人員來(lái)往頻繁，加之當(dāng)?shù)匾雇砭蹠?huì)、野外郊游的風(fēng)俗，大堤就成為了襄陽(yáng)獨(dú)特景觀之一，到了唐代，唐人“更加津津樂(lè)道的仍是襄陽(yáng)的大堤”[10]181。

習(xí)家池乃東漢襄陽(yáng)侯習(xí)郁所修建，是著名的私家園林，至東晉習(xí)鑿齒時(shí)依舊存在，習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》記載習(xí)家池的位置：“峴山南八百步，西下道百步，有習(xí)家魚(yú)池?！盵11]278其來(lái)源和特點(diǎn)也有敘述：“漢侍中習(xí)郁，依范蠡養(yǎng)魚(yú)法，中筑一鈞臺(tái)。將亡，敕其兒曰：‘必葬我近魚(yú)池?！剡呌懈叩蹋苑N竹及長(zhǎng)楸，芙蓉覆水，是游宴名處。山季倫每游此，未嘗不大醉而還，恒曰：‘此我高陽(yáng)池也?！盵11]278酈道元《水經(jīng)注》雖主要參考了習(xí)《記》，但更為詳細(xì)，補(bǔ)充了新的信息：沔水“東南流徑峴山西，又東南流，注白馬陂水，又東入侍中襄陽(yáng)候習(xí)郁魚(yú)池。郁依范蠡養(yǎng)魚(yú)法作大陂，陂長(zhǎng)六十步，廣四十步，池中起釣臺(tái)，池北亭，郁墓所在也。列植松篁于池側(cè)沔水上，郁所居也。又作石洑逗引大池水于宅北作小魚(yú)池，池長(zhǎng)七十步，廣二十步，西枕大道，東北二邊限以高堤，楸竹夾植，蓮芡覆水，是游宴之名處也”[12]664-665。后文還記述了山簡(jiǎn)大醉和時(shí)人之歌。習(xí)家池由于和峴山臨近，本身又享有盛名，是襄陽(yáng)景觀群中很重要的一部分。

唐代之前，峴山景觀群的主體已經(jīng)形成，以上所述只是顯著者，其余還有如龐德公、王粲、諸葛亮等名人古跡等，這些前代景觀奠定了唐詩(shī)的書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)和唐人的記憶圖景。

二、唐代襄陽(yáng)詩(shī)中的景觀與記憶

唐前詩(shī)人書(shū)寫(xiě)襄陽(yáng)景觀的詩(shī)歌較少，涉及峴山的如沈約《襄陽(yáng)蹋銅蹄歌三首》其一有：“分手桃林岸，送別峴山頭?！盵13]1624楊素《贈(zèng)薛播州詩(shī)》其一有：“峴山君倘游，淚落應(yīng)無(wú)已?！盵13]2678前者點(diǎn)出峴山常是送別之處，后者則用了峴山墮淚碑的典故，對(duì)于峴山及鄰近景觀還沒(méi)有充分的關(guān)注。唐代詩(shī)人多有漫游經(jīng)歷，在廣袤的大唐版圖上行走四方，襄陽(yáng)處于交通要道，曾路過(guò)或短暫停留襄陽(yáng)者不可計(jì)數(shù)，由此也產(chǎn)生了關(guān)于襄陽(yáng)景觀群的眾多詩(shī)篇。

襄陽(yáng)歷史悠久，擁有豐富的人文和自然景觀，但在人們的記憶中，各種景觀的地位是不同的，有的會(huì)突出，有的則會(huì)潛藏，那么在唐人的普遍記憶中，襄陽(yáng)景觀中哪些得到了特別的注意呢？可從三首詩(shī)得到初步的判斷，第一首是徐安貞《題襄陽(yáng)圖》：“畫(huà)得襄陽(yáng)郡，依然見(jiàn)昔游。峴山思駐馬，漢水憶回舟。丹壑常含霽，青林不換秋。圖書(shū)空咫尺，千里意悠悠?！盵14]1228此為題畫(huà)詩(shī)，畫(huà)中的襄陽(yáng)城當(dāng)然不是地圖，畫(huà)家不需要細(xì)致繪出襄陽(yáng)的每一處，只要將最具特點(diǎn)的景觀畫(huà)出即可，從徐安貞的詩(shī)中可以知道，他自己到過(guò)襄陽(yáng)，看到《襄陽(yáng)圖》勾起了對(duì)往日的回憶。若進(jìn)一步推測(cè)畫(huà)中內(nèi)容，則峴山與漢水是畫(huà)家著重表現(xiàn)的，而這也是詩(shī)人印象最深刻的。第二首是李頎《送皇甫曾游襄陽(yáng)山水兼謁韋太守》：“峴山枕襄陽(yáng)，滔滔江漢長(zhǎng)。山深臥龍宅，水凈斬蛟鄉(xiāng)。元?jiǎng)P春秋傳，昭明文選堂。風(fēng)流滿今古，煙島思微茫。白雁暮沖雪，青林寒帶霜。蘆花獨(dú)戍晚，柑實(shí)萬(wàn)家香。舊國(guó)欲茲別，輕舟眇未央。百花亭漫漫，一柱觀蒼蒼。按俗荊南牧，持衡吏部郎。逢君立五馬，應(yīng)醉習(xí)家塘?！盵14]1365李頎送友人游襄陽(yáng)，詩(shī)開(kāi)篇即提到峴山和漢水，可見(jiàn)二者的重要，后面為襄陽(yáng)的名人古跡和自然風(fēng)景，全面展示了一位唐代詩(shī)人心目中的襄陽(yáng)景觀圖。第三首是張潮《襄陽(yáng)行》：“昨見(jiàn)襄陽(yáng)客，剩說(shuō)襄陽(yáng)好無(wú)盡。襄漢水，峴山垂，漢水東流風(fēng)北吹?！尻?yáng)傳近大堤北，君到襄陽(yáng)莫回惑。大堤諸女兒，憐錢(qián)不憐德。”[14]1160詩(shī)中襄陽(yáng)客眼中的襄陽(yáng)極好，他特意提出來(lái)的是峴山和漢水，讓人留戀的還有大堤上的美女?？傊?，在唐人的記憶圖景中，峴山與漢水是襄陽(yáng)的標(biāo)志性景觀，而峴山是襄陽(yáng)獨(dú)有，因此更具特色，相關(guān)的詩(shī)歌中承載著詩(shī)人們的情感與記憶。

峴山之上最著名的是關(guān)聯(lián)羊祜和杜預(yù)兩位名人的墮淚碑，自然也是唐詩(shī)書(shū)寫(xiě)的焦點(diǎn)。唐高宗調(diào)露元年（679）陳子昂出蜀進(jìn)京，路經(jīng)襄陽(yáng)，作有《峴山懷古》：“秣馬臨荒甸，登高覽舊都。猶悲墮淚碣，尚想臥龍圖。城邑遙分楚，山川半入?yún)?。丘陵徒自出，賢圣幾凋枯。野樹(shù)蒼煙斷，津樓晚氣孤。誰(shuí)知萬(wàn)里客，懷古正躊躕。”[14]912詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，客寄他方，非為官職俸祿，只是胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，希望能夠建功立業(yè)，所以在看到墮淚碑時(shí)心生悲慨，陳子昂之悲與襄陽(yáng)百姓懷念羊祜的情感不同，百姓心中這塊碑石是為紀(jì)念羊公在襄陽(yáng)的善政，具有地方性，而對(duì)陳子昂來(lái)說(shuō)，墮淚碑更像是功績(jī)碑，在他腦海中引起的記憶畫(huà)面應(yīng)當(dāng)是羊祜在此與東吳對(duì)峙，最終獻(xiàn)上平吳策，助西晉完成統(tǒng)一的煌煌功業(yè)。這從“尚想臥龍圖”也能看出，諸葛亮在襄陽(yáng)向劉備陳述“隆中對(duì)”，預(yù)見(jiàn)了后來(lái)天下三分的局面，從此離開(kāi)隆中，后成為蜀漢丞相，功勛卓著。陳子昂自己現(xiàn)在就在先賢成就功業(yè)的地方，對(duì)未來(lái)似乎卻沒(méi)有信心，名為懷古實(shí)則憂今。登山觀碑、感功業(yè)未成者還有張九齡，大概在開(kāi)元六年（718）他自韶州入京任左補(bǔ)闕，途經(jīng)襄陽(yáng)，作有《登襄陽(yáng)恨峴山》：“昔年亟攀踐，征馬復(fù)來(lái)過(guò)。信若山川舊，誰(shuí)如歲月何。蜀相吟安在，羊公碣已磨。令圖猶寂寞，嘉會(huì)亦蹉跎。宛宛樊城岸，悠悠漢水波。逶迤春日遠(yuǎn)，感寄客情多。地本原林秀，朝來(lái)煙景和。同心不同賞，留嘆此巖阿。”[14]603①此詩(shī)系年有開(kāi)元六年和開(kāi)元二十五年兩說(shuō)，見(jiàn)熊飛《張九齡集校注》，北京：中華書(shū)局，2008年，第120頁(yè)。本文取開(kāi)元六年，辨析見(jiàn)顧建國(guó)《張九齡年譜》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第88頁(yè)。張九齡對(duì)峴山并不陌生，往年已多次攀登，墮淚碑想必是每次必會(huì)觀看的內(nèi)容，也是山中唯一可以聯(lián)系數(shù)百年歷史的物質(zhì)性存在，盡管已經(jīng)磨損。他也和陳子昂一樣，將諸葛亮和羊祜相對(duì)提出，感慨歲月流逝，無(wú)論是諸葛亮的“令圖”，還是羊祜的“嘉會(huì)”都成為了往日的歷史，似乎只有山川依舊，漢水悠悠，但最后一句卻表明自己與他們同心，此心為何？一方面是期待此次入京能夠施展才能，成就功業(yè)，另一方面又希望可以悠游山水，超脫世俗功名的追求，從本年張九齡的處境看，他被征召回京，所任補(bǔ)闕之職雖官品不高，但卻是天子近臣，有著良好的發(fā)展前景，所以當(dāng)在峴山看到碑石古跡時(shí)，他記憶中羊祜、杜預(yù)的事跡必然會(huì)被激活，生出建功立業(yè)之心，超脫之意也就難以占主要地位。登山觀碑，生功業(yè)心，不是陳子昂、張九齡等特殊個(gè)案，當(dāng)是一種普遍的情緒，貫休《送盧舍人三首》其一有句詩(shī)非常明確：“勸君不用登峴首山，讀羊祜碑，男兒事業(yè)須自奇?！盵14]9335勸朋友要自我努力，成就事業(yè)，不要像其他人一樣只是登山，在讀到羊祜碑時(shí)感慨、崇仰前人，也就從反面說(shuō)明，大部分唐代文士被墮淚碑勾起的記憶正是“男兒事業(yè)”。墮淚碑樹(shù)立在峴山，不同的人在不同的境遇下，因各自思想的差異，在面對(duì)墮淚碑時(shí)，被調(diào)動(dòng)的記憶是不一樣的，除以上陳、張的功業(yè)記憶外，還常引起詩(shī)人對(duì)羊祜仁政的歷史記憶，也舉兩詩(shī)為例。李涉《過(guò)襄陽(yáng)上于司空頔》：“方城漢水舊城池，陵谷依然世自移。歇馬獨(dú)來(lái)尋故事，逢人唯說(shuō)峴山碑?！盵14]5432貞元十四年（798），于頔任襄州刺史、山南東道節(jié)度使，《舊唐書(shū)·于頔傳》記載：“吳少誠(chéng)之叛，頔率兵赴唐州，收吳房、朗山縣，又破賊于濯神溝。于是廣軍籍，募戰(zhàn)士，器甲犀利，僴然專(zhuān)有漢南之地。小失意者，皆以軍法從事。因請(qǐng)升襄州為大都督府，府比鄆、魏。時(shí)德宗方姑息方鎮(zhèn)，聞?lì)E事?tīng)?，亦無(wú)可奈何，但允順而已。頔奏請(qǐng)無(wú)不從。于是公然聚斂，恣意虐殺，專(zhuān)以凌上威下為務(wù)?！盵15]4130可見(jiàn)于頔在襄陽(yáng)施政和羊祜的仁政正好相反，驕橫跋扈，十分殘暴，李涉經(jīng)過(guò)襄陽(yáng)，人人只說(shuō)峴山碑，就因峴山碑蘊(yùn)藏著歷史上仁政的記憶，談?wù)撨^(guò)去是對(duì)當(dāng)下的不滿，李涉詩(shī)借此諷刺于頔的暴政。任翻《經(jīng)墮淚碑》：“羊公傳化地，千古事空存。碑已無(wú)文字，人猶敬子孫。峴山長(zhǎng)閉恨，漢水自流恩。數(shù)處煙嵐色，分明是淚痕。”[14]8334從詩(shī)題就能看出，詩(shī)中內(nèi)容是由墮淚碑直接引發(fā)的，任詩(shī)正面歌頌羊祜在襄陽(yáng)的仁德，墮淚碑上文字雖然磨滅，但后世的敬仰依舊不變，襄陽(yáng)的山水也永遠(yuǎn)會(huì)保留對(duì)羊公的記憶。峴山風(fēng)景秀麗，故常是送別、宴游之地，有唐三百年，登臨者多不可數(shù)，每一次上山都是對(duì)歷史記憶的一次召喚，一次次的回憶塑造了峴山和襄陽(yáng)的文化意義。

途經(jīng)襄陽(yáng)的人登峴山而外，對(duì)于城外的漢水也都有很深的印象，最大的特點(diǎn)是清與廣。《詩(shī)經(jīng)》中已有“漢之廣矣，不可泳思”的感嘆，唐詩(shī)中數(shù)見(jiàn)不鮮，最有名的當(dāng)是王維《漢江臨泛》：“楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌郑憚?dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁?！盵14]1279中間四句極言漢水之廣闊浩渺，《送友人南歸》亦言“連天漢水廣”，足見(jiàn)漢水在王維心中之形象。王維外，還可舉出多例，如劉長(zhǎng)卿《送李錄事兄歸襄鄧》：“漢水楚云千萬(wàn)里，天涯此別恨無(wú)窮。”[14]1566皎然《送顏處士還長(zhǎng)沙覲省》：“天寒漢水廣，鄉(xiāng)遠(yuǎn)楚云深?！盵14]9235漢水之清也是唐人的共識(shí)，武元衡《夏日別盧太卿》：“漢水清且廣，江波渺復(fù)深。”[14]3550將清與廣并提。李白形容漢水，不直寫(xiě)其清，多以“綠”來(lái)表現(xiàn)，如《襄陽(yáng)曲四首》其三：“峴山臨漢江，水綠沙如雪。”[14]1701白居易則用綠的近義字“碧”，《和思?xì)w樂(lè)》：“漢水照天碧，楚山插云青?！盵14]4681《游襄陽(yáng)懷孟浩然》：“楚山碧巖巖，漢水碧湯湯?！盵14]4776①據(jù)謝思煒《白居易詩(shī)集校注》卷九，“碧湯湯”金澤本作“清湯湯”。北京：中華書(shū)局，2006年，第760頁(yè)。胡曾《詠史詩(shī)·漢江》同用“碧”：“漢江一帶碧流長(zhǎng)，兩岸春風(fēng)起綠楊?！盵14]7422但是大部分詩(shī)人還是直接用“清”字，杜甫《送樊二十三侍御赴漢中判官》：“蕭索漢水清，緬通淮湖稅?！盵14]2272韓翃《送郢州郎使君》：“暮雪楚山冷，春江漢水清?！盵14]2744元稹《襄陽(yáng)道》：“漢水清如玉，流來(lái)本為誰(shuí)?！盵14]4476李德?！赌狭盒小罚骸敖嫌粲舸翰蓍L(zhǎng)，悠悠漢水浮清光?！盵14]5398

襄陽(yáng)景觀在唐代被詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)者當(dāng)然不止峴山和漢水，其他如習(xí)家池、谷隱寺、王粲井等均見(jiàn)之于唐詩(shī)，但重要性不及以上一山一水，姑且從略。

三、孟浩然與襄陽(yáng)景觀記憶的更新

唐代襄陽(yáng)的著名人物不少，如恢復(fù)李唐天下的宰相張柬之，在唐代政治史上具有突出地位，但從文化角度而言，無(wú)疑孟浩然最為重要，他一生大部分時(shí)間在襄陽(yáng)度過(guò)，詩(shī)歌中涉及襄陽(yáng)者很多，由于他的詩(shī)名在當(dāng)代和后世都極高，連詩(shī)仙李白都對(duì)之欽佩不已，《贈(zèng)孟浩然》稱：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞?！呱桨部裳?，徒此揖清芬?！盵14]1731因此，他的襄陽(yáng)景觀書(shū)寫(xiě)對(duì)襄陽(yáng)意義非凡，不僅展現(xiàn)了舊有景觀的詩(shī)意，還增加了新的內(nèi)容，特別是“孟浩然”本身，成為了之后襄陽(yáng)最重要的文化景觀。

為清楚考察孟浩然詩(shī)中的襄陽(yáng)景觀，列表如下（見(jiàn)表2）②廖宜方曾統(tǒng)計(jì)過(guò)孟浩然二十六首地方詩(shī)中的人物和地標(biāo)，本文有所參考，但方法、內(nèi)容、目的并不相同。參見(jiàn)《唐代的歷史記憶》，臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2011年，第361-363頁(yè)。另外，統(tǒng)計(jì)依據(jù)的文本出自《孟浩然集箋注》（增訂本），上海：上海古籍出版社，2013年。：

表2 孟浩然詩(shī)中襄陽(yáng)景觀

（續(xù)表2）

通過(guò)以上表格可見(jiàn)，詩(shī)中出現(xiàn)襄陽(yáng)景觀的詩(shī)歌絕大部分都是在襄陽(yáng)創(chuàng)作的，只有兩首例外，一在長(zhǎng)安，一在旅途中。襄陽(yáng)是孟浩然的故鄉(xiāng)，他對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物自然非常熟悉，在襄陽(yáng)的創(chuàng)作都是“就近取材”，富有地方特色，詩(shī)中景觀以山水、勝跡為主，峴山最為突出，是孟浩然經(jīng)常登臨之處?！杜c諸子登峴山》：“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”[14]1644此詩(shī)不去細(xì)致刻畫(huà)峴山的自然風(fēng)景，而是放眼古今歷史，把自己也置于其中，成就巨大功業(yè)的羊公都不免煙消云散，唯有紀(jì)念他的石碑能存于世，何況平凡如吾輩，詩(shī)人讀碑流淚不僅是回憶歷史，也在感慨未來(lái)，《唐詩(shī)意》言：“羊公百世后能令人思，以比己之他日，可有人思之否，意在及時(shí)修德，正風(fēng)也。”[16]533“修德正風(fēng)”或?yàn)楹笕瞬孪?，然他日之思確實(shí)如此。孟浩然是襄陽(yáng)名士，和當(dāng)時(shí)文人士大夫多有交往，因此常參與峴山的宴游和送別，在這些特定的場(chǎng)合下作有不少詩(shī)歌，詩(shī)中不免要寫(xiě)到峴山，如《峴山送張去非游巴東》：“峴山南郭外，送別每登臨。沙岸江村近，松門(mén)山寺深?！盵14]1661說(shuō)明峴山的地理位置、人多登臨的原因和山上目見(jiàn)的景象?！兜菎s亭寄晉陵張少府》：“峴首風(fēng)湍急，云帆若鳥(niǎo)飛。憑軒試一問(wèn)，張翰欲來(lái)歸?！盵14]1666亦述山巔所見(jiàn)，以此激發(fā)同鄉(xiāng)友人張子容的思?xì)w之情。《峴山送蕭員外之荊州》：“峴山江岸曲，郢水郭門(mén)前。自古登臨處，非今獨(dú)黯然。亭樓明落日，井邑秀通川。澗竹生幽興，林風(fēng)入管弦?！盵14]1661所寫(xiě)風(fēng)景更為細(xì)致，還特意點(diǎn)出峴山自古令人黯然神傷的特點(diǎn)。峴山對(duì)孟浩然有非常重要的意義，是他襄陽(yáng)記憶的標(biāo)志性景觀，這從上表中兩首作于外地的詩(shī)可以看出來(lái)，《答秦中苦雨思?xì)w贈(zèng)袁左丞賀侍郎》：“為學(xué)三十載，閉門(mén)江漢陰。用賢遭圣日，羈旅屬秋霖。豈直昏墊苦，亦為權(quán)勢(shì)沉。二毛催白發(fā)，百鎰罄黃金。淚憶峴山墮，愁懷襄水深。謝公積憤懣，履舄空謠吟。躍馬非吾事，狎鷗宜我心。寄言當(dāng)路者，去矣北山岑。”[14]1659-1660科舉失敗，詩(shī)人羈旅京城，頗有心灰意冷之感，自己已然頭發(fā)斑白，既然不能在“圣明之時(shí)”有所作為，也就只好回鄉(xiāng)隱居，在想到故鄉(xiāng)時(shí)，他用以代指的是峴山和襄水，也即是說(shuō)，在孟浩然關(guān)于襄陽(yáng)的記憶中，峴山具有突出的地位，從另一首《九日懷襄陽(yáng)》也可得到證明：“去國(guó)似如昨，倏然經(jīng)杪秋。峴山不可見(jiàn)，風(fēng)景令人愁。誰(shuí)采籬下菊，應(yīng)閑池上樓。宜城多美酒，歸與葛強(qiáng)游?！盵14]1637詩(shī)人懷念家鄉(xiāng)，首先想起的就是峴山。

從表格可見(jiàn)萬(wàn)山也是孟浩然襄陽(yáng)詩(shī)歌中的常見(jiàn)景觀，據(jù)《元和郡縣圖志》：“萬(wàn)山，一名漢皋山，在（襄陽(yáng)）縣西十一里?！盵6]529此山有一“游女弄珠”的著名傳說(shuō)，漢代的《韓詩(shī)內(nèi)傳》是最早的記載，張衡《南都賦》“游女弄珠于漢皋之曲”用此典，習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》：“萬(wàn)山北隔沔水，父老相傳，即交甫見(jiàn)游女弄珠之處?！盵11]284可證漢晉時(shí)期，此傳說(shuō)已廣為流布。又有萬(wàn)山潭，據(jù)說(shuō)杜預(yù)曾將紀(jì)功碑沉于其下，孟浩然《萬(wàn)山潭作》專(zhuān)寫(xiě)萬(wàn)山潭：“垂釣坐磐石，水清心亦閑。魚(yú)行潭樹(shù)下，猿掛島藤間。游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松?。求之不可得，沿月棹歌還?！盵14]1625這是孟詩(shī)名作，劉辰翁《王孟詩(shī)評(píng)》：“蛻出風(fēng)露，古始未有。古意淡韻，終不可以眾作律之，而眾作愈不可及?！盵16]524沈德潛《唐詩(shī)別裁》：“不必刻深，風(fēng)骨自異?！盵16]524萬(wàn)山潭受孟浩然如此青睞，寫(xiě)詩(shī)譽(yù)之，自然成為襄陽(yáng)重要的文化景觀。萬(wàn)山在之前的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中僅是神話傳說(shuō)的發(fā)生地，被當(dāng)作故事的背景，在具體的作品里交甫解佩、游女弄珠作為典故經(jīng)常出現(xiàn)，但萬(wàn)山很少被特別提及，不具有文學(xué)個(gè)性，經(jīng)過(guò)孟浩然的詩(shī)歌描繪后，它已可以成為獨(dú)立的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，而且孟詩(shī)還賦予了其清雅天然的獨(dú)特詩(shī)意。

鹿門(mén)山得名與習(xí)郁有關(guān)，《后漢書(shū)》卷八三《逸民列傳》李賢注引《襄陽(yáng)記》：“鹿門(mén)山，舊名蘇嶺山，建武中，襄陽(yáng)侯習(xí)郁立神祠于山，刻二石鹿，夾神道口，俗因謂之鹿門(mén)廟，遂以廟名山也?！盵17]2777后龐德公在此隱居。鹿門(mén)山在孟詩(shī)中出現(xiàn)的頻率不高，但因?yàn)槭敲虾迫坏碾[居地，后人也有“孟鹿門(mén)”之稱，就顯得特別重要。孟浩然有《登鹿門(mén)山》一首：“清曉因興來(lái)，乘流越江峴。沙禽近初識(shí)，浦樹(shù)遙莫辨。漸到鹿門(mén)山，山明翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)。昔聞龐德公，采藥遂不返。金澗餌芝木，石床臥苔蘚。紛吾感耆舊，結(jié)纜事攀踐。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)。白云何時(shí)去，丹桂空偃蹇。探討意未窮，回艇夕陽(yáng)晚。”[14]1625詩(shī)人乘興而來(lái)，由遠(yuǎn)至近，觀賞山中自然美景，尋訪先賢龐德公遺跡，游覽終日，意猶未盡。孟浩然筆下鹿門(mén)山的自然與人文皆有吸引力，尤其是龐德公，品行高潔，自覺(jué)遠(yuǎn)離仕途，是他的精神榜樣，他選擇此地隱居，也當(dāng)是有意繼承這一隱逸傳統(tǒng)。還有《夜歸鹿門(mén)寺》：“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。樵徑非遙長(zhǎng)寂寥，惟有幽人夜來(lái)去。”[14]1630前一首是往鹿門(mén)山游覽，夜晚離開(kāi)，這一首則是夜晚回歸鹿門(mén)山，當(dāng)明月下照山林之時(shí)，詩(shī)人又注意到龐德公隱居處，可見(jiàn)對(duì)龐公的崇仰。此詩(shī)又是名作，南宋陸游還作有和詩(shī)《小舟湖中夜歸追和孟浩然夜歸鹿門(mén)歌》，唐汝詢《唐詩(shī)解》：“此篇不加斧鑿，字字超凡?！薄短瀑t清雅集》：“幽秀至此，直是詩(shī)中精靈?！盵16]527鹿門(mén)山在孟浩然之后還有皮日休隱居，雖也是詩(shī)文名家，但其影響不如孟大，對(duì)鹿門(mén)山的文學(xué)塑造也難以和孟浩然相比。

習(xí)家池本就是宴游勝地，因?yàn)樯胶?jiǎn)曾大醉于此，所以詩(shī)中常與醉酒相關(guān)，最著名的是李白詩(shī)，《襄陽(yáng)曲》其二：“山公醉酒時(shí)，酩酊襄陽(yáng)下。頭上白接，倒著還騎馬。”其四：“且醉習(xí)家池，莫看墮淚碑。山公欲上馬，笑殺襄陽(yáng)兒?！盵14]170《1襄陽(yáng)歌》：“旁人借問(wèn)笑何事，笑殺山翁醉似泥。”[14]1715李白寫(xiě)習(xí)家池沒(méi)有具體描寫(xiě)，甚至部分語(yǔ)詞都是來(lái)自《晉書(shū)》的“童兒歌”：“山公出何許，往至高陽(yáng)池。日夕倒載歸，茗艼無(wú)所知。時(shí)時(shí)能騎馬，倒著白接。舉鞭向葛強(qiáng)，何如并州兒?！盵7]1229孟浩然與李白有相同的地方，即把山簡(jiǎn)和習(xí)池當(dāng)作典故使用，如《冬至后過(guò)吳張二子檀溪?jiǎng)e業(yè)》：“停杯問(wèn)山簡(jiǎn)，何似習(xí)池邊。”[14]1664將友人別業(yè)和習(xí)家池相比，以表達(dá)對(duì)友人別業(yè)的贊賞；當(dāng)然也和李白有不同，具體表現(xiàn)在《高陽(yáng)池送朱二》：“當(dāng)昔襄陽(yáng)雄盛時(shí)，山公常醉習(xí)家池。池邊釣女自相隨，裝成照影竟來(lái)窺。紅波澹澹芙蓉發(fā)，綠岸毿毿楊柳垂。一朝物變?nèi)艘喾牵拿婊臎鋈藦较?。意氣豪華何處在，空余草露濕征衣。此地朝來(lái)餞行者，翻向此中牧征馬。征馬分飛日漸斜，見(jiàn)此空為人所嗟。殷勤為訪桃源路，予亦歸來(lái)松子家。”[14]1630此詩(shī)采取古今對(duì)比的寫(xiě)法，前六句都是古，當(dāng)為詩(shī)人根據(jù)文獻(xiàn)記載做出的想象，到如今，物非人亦非，繁華不再，只剩下荒涼的景象。孟詩(shī)是對(duì)習(xí)家池的直接書(shū)寫(xiě)，從古寫(xiě)來(lái)，更有歷史感，習(xí)池不單是山公醉酒的典故，還是獨(dú)立的寫(xiě)作對(duì)象，而且在之前瀟灑歡快的寫(xiě)作傳統(tǒng)外，又加入了送別感傷的情調(diào)，習(xí)池作為文化景觀的內(nèi)涵更為豐富了。

孟浩然對(duì)襄陽(yáng)景觀的書(shū)寫(xiě)必然會(huì)隨著他的去世而結(jié)束，但由于他詩(shī)名甚高，在其身后，每當(dāng)有人經(jīng)過(guò)襄陽(yáng)時(shí)，“孟浩然”就成了一個(gè)新的記憶點(diǎn)，而當(dāng)有人想起孟浩然時(shí)，襄陽(yáng)又會(huì)自然浮現(xiàn)，襄陽(yáng)與孟浩然可以說(shuō)是已經(jīng)難分難解、融為一體了。王維與孟浩然是故交，據(jù)皮日休《郢州孟亭記》：“說(shuō)者曰：‘王右丞筆先生貌于郢之亭。每有觀型之志’?！盵18]71畫(huà)藝高超的王維曾在郢亭繪有孟浩然像。開(kāi)元二十八年（740），王維任殿中侍御史知南選經(jīng)過(guò)襄陽(yáng)，作有《哭孟浩然》：“故人不可見(jiàn)，漢水日東流。借問(wèn)襄陽(yáng)老，江山空蔡州?！盵14]1305表達(dá)對(duì)故人的深切懷念。這因?yàn)槭怯讶说膽涯睿€不足以凸顯孟浩然在襄陽(yáng)的歷史地位，其他與孟浩然沒(méi)有交集的詩(shī)人經(jīng)過(guò)襄陽(yáng)時(shí)的懷念更能說(shuō)明此一問(wèn)題。中唐詩(shī)人陳羽至襄陽(yáng)作《襄陽(yáng)過(guò)孟浩然舊居》，應(yīng)是特意前去拜訪。白居易貞元十年（794）在襄陽(yáng)有《游襄陽(yáng)懷孟浩然》，盛贊孟氏文章“秀氣結(jié)成象”，“今我諷遺文，思人至其鄉(xiāng)”一句清楚說(shuō)明孟詩(shī)流傳引發(fā)他人對(duì)襄陽(yáng)美好想象的作用。此外還有施肩吾《登峴亭懷孟生》、朱慶馀《過(guò)孟浩然舊居》、張祜《題孟處士宅》、貫休《經(jīng)孟浩然鹿門(mén)舊居二首》、齊己《過(guò)鹿門(mén)作》等，齊己詩(shī)中孟浩然已與羊祜并舉：“鹿門(mén)埋孟子，峴首載羊公?！盵14]9466在齊己心中，孟浩然在襄陽(yáng)歷史記憶中的地位堪比羊祜，張祜詩(shī)最為極端，稱：“孟簡(jiǎn)雖持節(jié)，襄陽(yáng)屬浩然?！盵14]5837從歷史著眼，詩(shī)人認(rèn)為政治的權(quán)力最終還是讓位于文化影響力，孟浩然超越了地域限制，他屬于襄陽(yáng)，襄陽(yáng)也屬于他。唐代襄陽(yáng)樹(shù)石立碑者不在少數(shù)，如在峴山上的唐靳公遺愛(ài)碑、唐裴公碑、唐獨(dú)孤府君碑等，①參見(jiàn)王象之《輿地紀(jì)勝》卷八二，北京：中華書(shū)局，1992年，第2676頁(yè)。這些功德碑不見(jiàn)人提及，而孟浩然的“文學(xué)碑”卻流傳久遠(yuǎn)，此正如曹丕所言：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！盵19]967

每一個(gè)地方都是獨(dú)一無(wú)二的，它獨(dú)特性的獲得離不開(kāi)本地特有的景觀與歷史記憶，這二者賦予了地方以歷史和文化意義。襄陽(yáng)因位于交通要道的緣故，在政治與軍事上頗受重視，但文化內(nèi)涵在魏晉之前并不顯著，羊祜的到來(lái)與墮淚碑的建立使十分普通的峴山一躍變成襄陽(yáng)景觀的代表，羊公記憶也加入到襄陽(yáng)的歷史記憶中，構(gòu)成最為重要的一部分，在唐人的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中被反復(fù)歌詠，不斷強(qiáng)化羊祜與峴山和襄陽(yáng)關(guān)系。孟浩然的出現(xiàn)是唐代留給襄陽(yáng)最寶貴的遺產(chǎn)，他的名篇佳作讓襄陽(yáng)在羊祜功業(yè)之外多了一份詩(shī)意，來(lái)往的文人一踏上襄陽(yáng)土地必然會(huì)記起“孟襄陽(yáng)”，孟浩然無(wú)疑是羊祜之后襄陽(yáng)記憶中最重要的歷史人物，以他為主的唐代襄陽(yáng)景觀群的文學(xué)書(shū)寫(xiě)使襄陽(yáng)成為了名副其實(shí)的詩(shī)歌之城，從而具有了重要的文化地位。