周小雨

【摘 要】音樂(lè)人類(lèi)學(xué)將音樂(lè)作為文化進(jìn)行研究走出了西方音樂(lè)科學(xué)現(xiàn)代性的控制，使多元文化音樂(lè)以及東西方音樂(lè)各種文化在世界文化中共生、共存、對(duì)話(huà)發(fā)展。在此背景下，音樂(lè)教育出現(xiàn)了對(duì)西方中心主義的反思、多元文化的音樂(lè)教育趨勢(shì)和音樂(lè)教育回歸人文科學(xué)的趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】 西方中心主義;人文科學(xué);多元化音樂(lè)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）22-0193-01

一、西方中心主義的突破

直至今日，現(xiàn)代知識(shí)科學(xué)的客觀(guān)性、普遍性、價(jià)值中立性支配著絕大多數(shù)的現(xiàn)代人的生活。認(rèn)為這些知識(shí)是對(duì)客觀(guān)事物的反映，人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)到最精確的、客觀(guān)的、實(shí)證的知識(shí)需要拋棄自己的經(jīng)驗(yàn)、觀(guān)念、常識(shí)、感情等。西方音樂(lè)學(xué)體系作為一種知識(shí)陳述的范式，它是可以超越各種文化和社會(huì)的條件限制，是可以得到普遍證實(shí)和接納的。受這種音樂(lè)價(jià)值影響下的音樂(lè)教育只能從一種特定的模式下認(rèn)識(shí)“音樂(lè)”到底是什么，西方現(xiàn)代音樂(lè)體系成為一套標(biāo)準(zhǔn)真理，我們按照這套真理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行“解剖分割”，找到可以與范式相對(duì)應(yīng)的共同特征就欣喜若狂以證明自己的音樂(lè)并不是“落后的”。若是無(wú)法對(duì)應(yīng)的部分，則都被剔除出去。殊不知我們這樣做正是更加承認(rèn)西方音樂(lè)的普世性，即被認(rèn)為是對(duì)所有文化都適用的。承認(rèn)其主導(dǎo)的統(tǒng)治地位，長(zhǎng)期以往必定會(huì)壓抑我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系個(gè)性化的發(fā)展，也使我們的文化被貼上原始的、野蠻的、未開(kāi)化的標(biāo)簽。如果任由我們的一代代青少年從學(xué)校學(xué)得這樣具有殖民性質(zhì)的“科學(xué)知識(shí)”必然會(huì)對(duì)自己本文化產(chǎn)生一種不自信甚至是自卑的心態(tài)。因此，從地方性知識(shí)出發(fā)建立民族音樂(lè)學(xué)的文化主體身份是學(xué)科發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的再語(yǔ)境化

胡塞爾有一篇題為《歐洲人危機(jī)中哲學(xué)》的著名演講提出了由科學(xué)引發(fā)的歐洲人的危機(jī)，認(rèn)為最核心的危機(jī)在于自然科學(xué)和技術(shù)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)造成了時(shí)代危機(jī)、責(zé)任、人與生活的疏離，文化和歷史被人們隔斷和遺忘。多元的生存和文化形態(tài)消失，世界成為了科學(xué)和技術(shù)模式下一元的，扁平的。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)就是以當(dāng)今學(xué)術(shù)領(lǐng)域公認(rèn)的研究為人文學(xué)科的基礎(chǔ)方法——現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)的思想建立起來(lái)的文化研究。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)就是把音樂(lè)作為文化現(xiàn)象或者文化中的音樂(lè)來(lái)研究，它既是音樂(lè)的“聲音、概念、行為”，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。①一定的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的規(guī)則都反映在不同形式和規(guī)模的音樂(lè)行為里?！耙魳?lè)作為一種語(yǔ)言，是一種典型的社會(huì)和文化的產(chǎn)物，它所敘述的話(huà)語(yǔ)、表達(dá)的意思、引發(fā)的感情、體現(xiàn)的意識(shí)在一個(gè)特定的文化環(huán)境發(fā)生和作用。在中國(guó)古代的文學(xué)是以詩(shī)歌為主，配之以音樂(lè)，從原始的詩(shī)歌到樂(lè)府詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞都是如此。這樣便是“以樂(lè)從詩(shī)”;以樂(lè)為主，唱法、唱腔均以固定，填詞不但要符合長(zhǎng)短、平仄、起承轉(zhuǎn)合的要求，還要符合唱腔。這便是“以詩(shī)從樂(lè)”從元曲開(kāi)始就進(jìn)入了以詩(shī)從樂(lè)的過(guò)程。而以詩(shī)從樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展就是配合舞臺(tái)動(dòng)作也就是“劇”的誕生?！耙詷?lè)從詩(shī)”“以詩(shī)從樂(lè)”正是說(shuō)明音樂(lè)和文學(xué)是分不開(kāi)的。長(zhǎng)期以來(lái)我們中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)脫離了“語(yǔ)言的家園”脫離了中國(guó)歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教。重新構(gòu)建傳統(tǒng)音樂(lè)的語(yǔ)境，為音樂(lè)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造新的，有意義的課堂和音樂(lè)體驗(yàn)。

三、后現(xiàn)代主義視野下的“返魅”

“后現(xiàn)代”“后殖民“全球化”這些新理論、思想的核心觀(guān)念是解構(gòu)已有的范式（現(xiàn)代知識(shí)型），不承認(rèn)權(quán)威的合法性，對(duì)已有的常識(shí)進(jìn)行除魅。我們應(yīng)該站在后現(xiàn)代性的語(yǔ)境下重新定義什么是音樂(lè)？在筆者看來(lái)，音樂(lè)是人類(lèi)最基本、最顯著、最普通的特征，音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)欣賞存在于所有文化之中。對(duì)于音樂(lè)聲音的構(gòu)成，西方音樂(lè)理論家常常運(yùn)用聲學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如“音樂(lè)是具有規(guī)律和周期性的聲音”。但聲音是復(fù)雜的，也是非規(guī)律的，有關(guān)什么是音樂(lè)聲音的界定是不能脫離一定文化和一定時(shí)代背景的。②在音樂(lè)教育領(lǐng)域，世界多元化音樂(lè)的內(nèi)容首先出現(xiàn)在基礎(chǔ)教育課程改革中，是在基礎(chǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)的“課程性質(zhì)與基本理念”中提到了弘揚(yáng)民族音樂(lè) 理解多元文化。學(xué)生應(yīng)以開(kāi)闊的視野學(xué)習(xí)世界其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀音樂(lè)文化，尊重世界文明多樣性，共享人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果。隨著理解多元文化在國(guó)家綱領(lǐng)性文件中的出現(xiàn)也意味著我們應(yīng)該將研究的重點(diǎn)放在聲音、人、儀式活動(dòng)、技巧這幾個(gè)方面，而音樂(lè)技巧并不能夠構(gòu)成音樂(lè)教育領(lǐng)域的全部?；A(chǔ)教育不應(yīng)該為獲得知識(shí)技能、而應(yīng)該考慮倫理標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐的定位。

綜上所述，清楚了“西方中心主義”和“科學(xué)主義”使許多地方性知識(shí)和被剝奪資格的知識(shí)重新合法化，在現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，全球經(jīng)濟(jì)一體化、多元文化的歷史背景下多元文化的音樂(lè)教育必定成為將來(lái)音樂(lè)教育的流行發(fā)展趨勢(shì)之一。而音樂(lè)絕對(duì)不是脫離生活的藝術(shù)，它與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的許多學(xué)科都有聯(lián)系。以及音樂(lè)教育回歸到人文科學(xué)也是未來(lái)發(fā)展的新趨勢(shì)。

注釋?zhuān)?/p>

①管建華.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)導(dǎo)引[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006，10.

②管建華.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)導(dǎo)引[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006，39.

參考文獻(xiàn)：

[1]石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[2]管建華.多元文化教育視野下的音樂(lè)教育[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2011，（03）：84-94+170.