洪孟良 方浩

摘要：方色觀念是中國古代色彩觀念發(fā)展史的重要一環(huán)，上承時(shí)間色彩觀念，下啟五行色彩觀念?！吨芏Y》最早將天地四方與色彩之間建立起聯(lián)系，因此，通過對(duì)《周禮》等先秦文獻(xiàn)中方色思想的系統(tǒng)研究和梳理，特別是關(guān)于時(shí)間色彩與空間色彩關(guān)系的研究，以及觀象授時(shí)、天人合一思維方式的研究，有助于更深入地理解中國古代方色理論形成的歷史文化根源。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)色彩;四季色彩;方位色彩

中圖分類號(hào)：B22;J50-02 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-862X（2019）04-0095-006

方位與色彩相關(guān)聯(lián)，是中國古代色彩觀念中的重要特點(diǎn)。本文希望通過對(duì)《周禮》等先秦相關(guān)文獻(xiàn)中幾個(gè)問題的研究和梳理，探討中國古代方色理論形成的歷史文化根源，這可能有助于更深入地理解中國古代色彩思想。

一、方位與色彩的聯(lián)系

根據(jù)考古發(fā)掘，中國古代先民對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)有著十分豐厚的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。早在新石器時(shí)代，如8000年前的大地灣文化，就出土了大量的陶器，有紅陶、黃陶、灰陶、白陶和彩陶等。差不多與此同時(shí)期的紅山文化、賈湖文化的陶器與玉器，在形制和色彩上也有自己的特色，如黑陶。（1）在幾千年的制陶過程中，古代先民對(duì)土壤和礦物色彩的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。中國古代最早從事桑蠶養(yǎng)殖，絲帛制作水平非常高超，特別在絲帛的染、繪、繡方面，制定了一系列的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。因此，中國古代對(duì)色彩的分辨能力和工藝制作能力皆達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

但是，由于上古時(shí)期沒有文字記載，這些豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)只能通過古代先民口口相傳，或者師傅帶徒弟式的代代相傳。因此，對(duì)中國古代關(guān)于色彩的觀念，只能根據(jù)考古發(fā)掘，同時(shí)結(jié)合歷史文獻(xiàn)進(jìn)行合理推斷。對(duì)古代色彩分辨和制作工藝經(jīng)驗(yàn)比較系統(tǒng)的記載，見于《周禮·冬官·考工記》：

畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。土以黃，其象方，天時(shí)變?；鹨脏?，山以章，水以龍，鳥獸蛇。雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事后素功。鐘氏染羽，以朱湛、丹秫，三月而熾之，淳而漬之。三入為纁，五入為緅，七入為緇。[1]640

《考工記》中畫與繪的對(duì)象，不是陶器，而是服飾的印染。盡管陶器的上色和服飾的印染工藝不同，但是，關(guān)于色彩的觀念則是一脈相承的。在現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)中，《考工記》第一次將天地四方與色彩聯(lián)系起來，通過“取象比類”表現(xiàn)以人合天的思維方式和文化傳統(tǒng)，所謂“火龍黼黻，昭其文也。五色比象，昭其物也”[2]（左傳·桓公二年）。

關(guān)于《考工記》的作者和成書年代，長期以來學(xué)術(shù)界有不同看法。目前，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《考工記》是齊國官書（齊國政府制定的，用以指導(dǎo)、監(jiān)督和考核官府手工業(yè)以及工匠勞動(dòng)制度的書），作者為齊稷下學(xué)宮的學(xué)者。該書主體內(nèi)容編纂于春秋末至戰(zhàn)國初，部分內(nèi)容補(bǔ)于戰(zhàn)國中晚期。[3]

也就是說，至遲到戰(zhàn)國中晚期，關(guān)于天地四方的色彩觀念已經(jīng)形成了，主要是通過“取象比類”的思維方式建立起了色彩與方位的聯(lián)系。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵4]這是中國傳統(tǒng)思維方式最為經(jīng)典的表述。雖然這是講八卦的起源，即依據(jù)人類直接的生命經(jīng)驗(yàn)，通過歸類或類比的方式，達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律——“萬物之情”的理解和把握，以具體的事物來表達(dá)普遍的抽象的意義——“通神明之德”。中國式的思維既是具象的又是抽象的，或者說，既是具體的抽象，又是抽象的具體，八卦、五行等都是這種思維的體現(xiàn)。

《考工記》中關(guān)于色彩與方位之間聯(lián)系的思想，可能來自中國古老的祭祀文化傳統(tǒng)。玉器是新石器時(shí)代重要的禮器，早在五千多年前的凌家灘文化、良渚文化以及紅山文化的中晚期都有大量的玉器出土。在《周禮·春官·大宗伯》中就有關(guān)于以玉作禮器的詳細(xì)記載：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！盵1]281用不同顏色和形制的玉器，來禮拜天地四方，其中以青、赤、白、玄指代東、西、南、北，以黃指代地，與《考工記》的色彩使用基本一致，唯一不同的就是以蒼指代天。從這里我們可以看出，至少在《周禮》成書的時(shí)代，四方與色彩的匹配雖然基本形成，但是還沒有最終確定，如與北方匹配的有玄、黑，與天匹配的有蒼、玄。盡管玄、黑、蒼顏色相似，然而差別也是明顯的。

由此可以推定，至少在《周禮》成書的年代，五方色的觀念還沒有形成，五行與色彩同樣也沒有形成關(guān)聯(lián)。

《周禮》最早將色彩與天地四方相匹配，那么，《周禮》為什么要這樣匹配？匹配的依據(jù)是什么？對(duì)于這些問題，《周禮》雖然沒有明確回答，但是它的上下文以及字里行間隱藏的一些問題，對(duì)于我們更好地理解和研究中國古代色彩思想提供了非常重要的線索，值得深入研究。

二、四季、五方與色彩的匹配

青、赤、白、黑、玄、黃是六采，根據(jù)鄭玄注、賈公彥疏的《周禮·冬官·考工記》，玄與黑，從色彩上來說，大同小異，屬于同一色系。但是，說天只能用玄，不能說黑，所以，從比象的角度來說，是六采，從色彩的角度來說，則是五色。（2）不過，這個(gè)說法多少有些牽強(qiáng)。

《尸子》：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”這是對(duì)中國古代宇宙觀最精煉的概括。四方上下構(gòu)成“六合之內(nèi)”的空間，就是人類生存的客觀環(huán)境。六采是將色彩與四方上下的“宇”相比類，是把天和地連在一起說的?！吨芏Y·冬官·考工記》和《周禮·春官·大宗伯》將天地四方賦予色彩的觀念，與中國古代的宇宙觀和天地崇拜有關(guān)。

《周禮·天官·大宰》：“祀五帝，則掌百官之誓戒，與其具修。”這里的 “五帝”， 鄭玄釋為“五方色帝”：“五帝者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀(jì)?！盵5]雖然天地四方的思想觀念中暗含著一個(gè)觀察主體——人——在天地之中，但是中央的觀念還沒有形成，而“五帝”的祭祀很明顯表明中央的觀念已經(jīng)確立。至于“五帝”是否就是鄭玄解釋的“五方色帝”，我們不能肯定。但是，鄭玄的解釋也不是空穴來風(fēng)，早在春秋時(shí)期，《墨子》就有關(guān)于色帝的祭祀和崇拜的思想。

《墨子·迎敵祠》中有關(guān)于戰(zhàn)爭之前祭祀四方色神的描述：

敵以東方來，迎之東壇，壇高八尺，堂密八;年八十者八人，主祭;青旗、青神長八尺者八，弩八，八發(fā)而止;將服必青，其牲以雞。敵以南方來，迎之南壇，壇高七尺，堂密七;年七十者七人，主祭;赤旗、赤神長七尺者七，弩七，七發(fā)而止;將服必赤，其牲以狗。敵以西方來，迎之西壇，壇高九尺，堂密九;年九十者九人，主祭;白旗、素神長九尺者九，弩九，九發(fā)而止;將服必白，其牲以羊。敵以北方來，迎之北壇，壇高六尺，堂密六;年六十者六人，主祭;墨旗、黑神長六尺者六，弩六，六發(fā)而止;將服必黑，其牲以彘。從外宅諸名大祠，靈巫或禱焉，給禱牲。[6]232

除此之外，還有巫師卜筮，有太祝、太史祭告四周的山川和宗廟，有諸侯祭拜太廟，等等，“祝、史乃告于四望、山川、社稷，先于戎，乃退。公素服誓于太廟”[6]232。

墨子是宋國人，宋是商遺民的封地，殷商尚鬼，重卜筮祭祀。所以，墨子也非常重視戰(zhàn)爭前的祭祀活動(dòng)。在《墨子·迎敵祠》中我們看到了四方色帝的崇拜，但是，唯獨(dú)沒有描述關(guān)于“中央黃帝”的祭祀和崇拜。這是否表明，在墨子生活的春秋時(shí)期，中央和黃色的觀念還沒有形成，或者說五方觀念還沒有形成？在《墨子·貴義》篇中，同樣也只言及四方色龍?！赌印返乃姆缴绨菁由稀疤煨攸S”，與《周禮》中天地四方的色彩觀念完全一致。

色帝崇拜可能是中國古代非常古老的一種崇拜，《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書》就有關(guān)于四神崇拜的神話，只不過四神崇拜不是四方色帝崇拜，更多的是時(shí)間性質(zhì)的四季色帝的崇拜。帛書雖然是戰(zhàn)國時(shí)期的，但是記載的內(nèi)容則是殷商以前的歷史傳說，所以帛書關(guān)于四季色帝的崇拜更為古老。

從《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書》和《墨子》的四方色帝的崇拜，到《周禮》的天地四方的六采和“祀五帝”，全面反映了中國古代的色彩觀念與四季、五方觀念的發(fā)展變化過程。

三、時(shí)間色彩觀念與空間色彩觀念的關(guān)系

關(guān)于時(shí)間色彩的觀念，最早見于《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書》?！堕L沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書》以神話傳說的方式講述了自伏羲、神農(nóng)、炎帝時(shí)的祝融、帝俊（黃帝）、共工，直到商初相土之世，其間一千多年時(shí)間，中國古代關(guān)于天時(shí)思想發(fā)展的歷史。

瀧泔淵澫，未有日月。四神相隔，乃步以為歲。是隹四時(shí)，長曰青榦。二曰朱單，三曰□黃難。四曰□墨干，千有百歲，日月允生，九州不平。山陵備泆，四神乃乍。至于覆，天方動(dòng)。捍蔽之青木，赤木，黃木，白木，墨木之精。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天?！跛挤螅焖呢剑O）。[7]

在這則關(guān)于天時(shí)思想歷史的神話中，四時(shí)神靈有“青、朱、黃、墨”，應(yīng)該就是主管春、夏、秋、冬四季的神靈。這是最早關(guān)于時(shí)間與色彩匹配的觀念，也是數(shù)千年以來人們關(guān)于季節(jié)變化過程中色彩變化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中華文明作為農(nóng)耕文明，對(duì)植物的生長周期與季節(jié)變化的關(guān)系，有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和深刻的認(rèn)識(shí)。每當(dāng)春季來臨，大地復(fù)蘇，萬物重新煥發(fā)了生機(jī)，草吐綠、樹發(fā)芽，青翠欲滴，演繹著生命的神奇，于是青色和春季就聯(lián)系起來了;每當(dāng)夏季來臨，百花爭妍，萬紫千紅，還有那炎炎烈日就像紅色的火焰，紅色與夏季又聯(lián)系起來了;秋天是金色的季節(jié)、收獲的季節(jié)，樹木的果實(shí)和種子開始成熟，整個(gè)山川大地一片金黃，于是金色與秋天又發(fā)生了關(guān)聯(lián);每當(dāng)冬季來臨，枯葉飄零，色彩由金黃慢慢變成了黑色，一派蕭索，是生命的死亡和回歸，黑色于是和冬季形成了關(guān)聯(lián)。與此同時(shí)，深冬季節(jié)，皚皚白雪遮蓋了整個(gè)世界，對(duì)生產(chǎn)力水平比較低下的古代先民來說，是最為難熬的季節(jié);如果沒有準(zhǔn)備好過冬的食物和防寒的物件，那么死亡就會(huì)如影隨形，老弱病殘一般也很難度過冰天雪地的寒冬，因此，大雪的白色與死亡、肅殺聯(lián)系起來了。

時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)色彩有五種主要的色彩，而季節(jié)只有四季，如何給每個(gè)季節(jié)匹配合適的色彩？《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書》真實(shí)地記載了四時(shí)與五色相雜的矛盾狀況。所以，在四季神靈的描述之后，又有關(guān)于青、朱、黃、白、墨五種顏色天柱的描述。這五根天柱所在的方位沒有明確的表述，可能就是較早關(guān)于五方色的一種探索。從青、朱、黃、白、墨五色出現(xiàn)的順序來看，很明顯是五方色思想已經(jīng)成熟之后的觀念，所以也可能是后人在傳述的過程中摻雜進(jìn)去的。

最早將時(shí)間、色彩與方位聯(lián)系在一起的，應(yīng)該是《墨子·貴義》：

子墨子北之齊，遇日者。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我謂先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。”[6]184

甲乙丙丁等十個(gè)天干是古代太陽紀(jì)年的一套方法，子丑寅卯等十二個(gè)地支是古代太陰紀(jì)年（月亮運(yùn)動(dòng)周期）的一套方法。這兩種紀(jì)年的方法都有其合理性，同時(shí)，各自也存在一些問題，不是很精確。所以，東漢時(shí)期把這兩種方法合起來，陰陽合歷，用干支紀(jì)年，從而能更準(zhǔn)確地測(cè)算時(shí)間和節(jié)氣。（3）甲乙是時(shí)間概念，是指北斗星的斗柄指向正東方向的時(shí)候，草木開始發(fā)芽，表示春天來了，屬于二十四節(jié)氣的春分，所以用青色來表示。丙丁是指北斗星的斗柄指向正南方向的時(shí)候，天氣炎熱像火龍，表示夏季到來了，屬于二十四節(jié)氣的夏至，所以用紅色來表示。庚辛是指北斗星的斗柄指向正西方向的時(shí)候，天氣轉(zhuǎn)涼，所謂“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，表示秋季到來了，屬于二十四節(jié)氣的秋分，所以用白色來表示。壬癸是指北斗星的斗柄指向正北方向的時(shí)候，天氣寒冷，草木枯槁，表示冬季到來了，屬于二十四節(jié)氣的冬至，所以用黑色來表示。《墨子·貴義》的色彩——青、赤、白、黑，主要是源自四季標(biāo)志性顏色的感知經(jīng)驗(yàn)。從戰(zhàn)國楚帛書到《墨子》，時(shí)間色彩經(jīng)歷了從青、赤、黃、墨，到青、赤、白、黑的演變，實(shí)際則經(jīng)歷了漫長的歷史過程。秋季的色彩如何從黃色變成白色，這也是一個(gè)非常有意思的問題，容后專文探討。

中華文化作為農(nóng)耕文化，觀象授時(shí)對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活具有十分重要的意義。而觀象授時(shí)最為直接、最為重要的參照物，就是北斗星，因?yàn)楸睒O星方位恒定不變，至少在上古時(shí)代北極星是相對(duì)穩(wěn)定的?！尔i冠子》：“斗柄東指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬?！盵8]這是對(duì)古代觀象授時(shí)最為簡潔直觀的表述?！抖Y記·曲禮》云：“前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。進(jìn)退有度，左右有局，各司其局。”[9]朱雀、玄武、青龍、白虎是天空四方星區(qū)的形象符號(hào)，既表示四季，又表示四方，時(shí)間和空間的結(jié)合正是在觀測(cè)天象的過程中確定的。 “招搖”即北斗第七星搖光，亦借指北斗，北斗恒定不動(dòng)，是四象的核心，居于中心位置。四象加上北斗構(gòu)成了天上的五宮，同時(shí)，也為地上五方觀念的形成提供了直接的指引。

觀象授時(shí)也賦予了色彩以方位的意義。四季、四色、四方經(jīng)驗(yàn)的擬合意義重大，為后來的五方、五色、五季、五行系統(tǒng)觀念的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從《周禮》的體例來看，有天、地、春、夏、秋、冬六個(gè)系統(tǒng)，是將天地與四時(shí)相結(jié)合構(gòu)成的時(shí)間系統(tǒng)。《周禮·冬官·考工記》則是將天地與四方相結(jié)合的空間系統(tǒng)。《考工記》只是《周禮·冬官》中的一篇，所以從篇章布局來看，方位觀念從屬于時(shí)間觀念。另外，《考工記》是不是就是《周禮·冬官》本來的內(nèi)容也是有問題的，因?yàn)椤吨芏Y》是在漢武帝時(shí)期發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)時(shí)《冬官》已經(jīng)殘缺，是河間獻(xiàn)王將《考工記》補(bǔ)充進(jìn)去的。所以，天地與四方相結(jié)合的空間系統(tǒng)的出現(xiàn)，也可能是在天地與四時(shí)相結(jié)合構(gòu)成的時(shí)間系統(tǒng)之后的。

時(shí)間無形，屬天，故謂天時(shí);空間有形，屬地，故謂四方。在天地人三者的關(guān)系中，天是根本，所以在中國古代先民的思維中，時(shí)間比空間顯然具有更為基礎(chǔ)性的意義。地上空間四方的概念是由天上時(shí)間四季的概念引發(fā)而來的，所以《周禮·冬官·考工記》說：“雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧?！盵1]將時(shí)間色彩與空間色彩相“雜”而融合，正是這種時(shí)空觀的體現(xiàn)。

四、五方色與中央觀念形成的關(guān)系

有學(xué)者認(rèn)為，中國古代五方色的觀念來自五方色土?！渡袝は臅び碡暋房装矅鴤髟唬骸巴跽叻馕迳翞樯?，建諸侯則各割其方色土與之，使立社。燾以黃土，苴以白茅，以為社?！盵10]雖然《尚書》是中國第一部上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編，保存了商周特別是西周初期的一些重要史料，但是，其中的《禹貢》托言夏禹治水，實(shí)為古地理志，與全書體例不一，當(dāng)為后人的著述。

孔安國的注解中關(guān)于五方色土的觀念，可能來自《逸周書·作雒》。

乃設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆與食。封人社遣，諸侯受命于周，乃建大社于國中，其遣東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央亹以黃土，將建諸侯，鑿取其方，一面之土，燾以黃土，苴以白茅，以為土封。故曰，受則土于周室。[11]

五方色土的觀念應(yīng)該是在取象比類的基礎(chǔ)上將色彩與天地四方相聯(lián)系之后，對(duì)方色思想的進(jìn)一步應(yīng)用。從《禹貢》《逸周書·作雒》的五方色土觀念與《考工記》《墨子》等書的方色觀念比較來看，一個(gè)重要的區(qū)別就是中央觀念已經(jīng)形成。相對(duì)于《逸周書·作雒》的五方色土觀念來說，《考工記》《墨子》等書的方色觀念雖然在天地四方之中有一個(gè)觀察的主體，但是“我”的觀念和“中”的觀念還是潛藏著的。

根據(jù)《周禮·地官·大司徒》，夏至正午之時(shí)，八尺槷表的表影長度為一尺五寸，其地即為天地之中央。[1]150具有這一影長數(shù)值的地點(diǎn)通常被認(rèn)為是以嵩山為中心的河洛地區(qū)。出土于陜西寶雞的何尊，尊內(nèi)底鑄有銘文，記述的是周成王繼承周武王的遺志，營建成周之事，認(rèn)為洛陽就是天地之中，其中有“余其宅茲中或（域），自之乂民”，“乂民”就是在天地中間的人。殷商晚期王邑定于河南安陽，也不出中原之地，商人自稱其王庭所在之地為“亳中邑”或“中商”。（4）《詩經(jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國?！薄睹献印る墓稀罚骸皭傊芄倌嶂溃睂W(xué)于中國。”《莊子·田子方》：“中國之君子，明乎禮義，而陋于知人心?！眹蛟诳谥?，天下正中，國即是天之下?！?中”就是中原之地，就是中土，中就是土。 根據(jù)考古發(fā)掘，在山西襄汾陶寺發(fā)現(xiàn)了最早的測(cè)日影天文觀測(cè)系統(tǒng)天文測(cè)影儀具——槷表和計(jì)晷的土圭，時(shí)間在4300B.C.—3900B.C.之間的堯舜時(shí)期。槷表為木質(zhì)，殘長171.8厘米，表面髹漆，漆分三色，先整體髹黑漆，再間斷髹石綠色漆段，石綠色漆段兩端再分別髹以粉紅色漆條段，使其與黑色底漆相間隔。整個(gè)表體呈現(xiàn)黑、綠、紅三色段相間的醒目圖案。土圭作為測(cè)量日影的度尺共有兩件，一件為青綠色，上鉆一孔;一件為紅色，上鉆二孔。（5）測(cè)量日影本是為了測(cè)量時(shí)間，通過陰陽的變化來掌握一年四季變化的規(guī)律，用來指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活。特別是對(duì)農(nóng)耕文明來說，陰陽四時(shí)的變化具有十分重要的意義。這些觀測(cè)儀器上的色彩與數(shù)字表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)陰陽和四時(shí)的理解，也是陰陽和四時(shí)觀念的反映。《易經(jīng)》的思想，可能就是古人觀測(cè)陰陽四時(shí)變化的經(jīng)驗(yàn)概括和總結(jié)。

從山西襄汾陶寺出土的陶器彩繪的顏色來看，凡泥質(zhì)盆、罐、壺、瓶、盤、豆，均施彩繪，都是燒成后著彩，以黑陶衣為地，上施紅、白、黃彩;或以紅色為地，上施黃、白彩。紋樣有圓點(diǎn)、條帶、幾何形紋、渦紋、云紋、回紋、龍紋、變體動(dòng)物紋等。斑斕絢麗的彩繪陶器，構(gòu)成陶寺類型文化一大特色，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)能夠非常熟練地操控黑色、紅色、白色、黃色等多種色彩匹配關(guān)系。那么，為什么在觀測(cè)日影的器具上沒有出現(xiàn)白色和黃色？同樣，為什么所有出土的陶器中沒有青綠色的應(yīng)用？是不是當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了關(guān)于色彩的禁忌思想？這些問題有待今后進(jìn)一步研究。但是，有一點(diǎn)是可以肯定的，山西襄汾陶寺出土的觀測(cè)日影的器具上的色彩與時(shí)間季節(jié)有關(guān)，只是當(dāng)時(shí)五色的觀念還沒有成熟。五色觀念的形成應(yīng)該是在地“中”的觀念形成以后的事情。

盡管觀測(cè)日影是為了確定時(shí)間，但是在觀測(cè)的過程中，人們也逐漸形成了方位觀念?！爸小钡挠^念的形成和“我”的意識(shí)的覺醒，與天上以北斗為中心的五宮星區(qū)的效法密不可分，那么，相對(duì)于北斗這個(gè)中心的觀測(cè)者，就是大地的中心。天之下是“地”，大地之上誰是中心？最早承擔(dān)這個(gè)通“天”的角色是巫覡，主要的使命就是傳達(dá)“天帝”的旨意。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的自我意識(shí)逐步覺醒，特別是國家的興起，天子作為天帝的兒子，更能代表天帝的旨意，巫覡逐步退居次要角色，成為天子的輔助?！对娊?jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》說：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”天子作為大地之中心，就象天宮的中心北斗一樣，統(tǒng)治四方，這也是維護(hù)政權(quán)合法性的重要依據(jù)。

“我”的意識(shí)的覺醒和“中”的觀念的形成，與“五”的數(shù)字崇拜，有著密切的關(guān)聯(lián)。古人稱“我”為“吾”，如，《老子》：“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸?！薄墩撜Z·先進(jìn)》：“毋吾以也。”《楚辭·涉江》：“莫吾知兮?！薄拔帷弊钤缫娪诮鹞?，和五一樣都是會(huì)意字?！拔濉弊郑瑥亩?、從乂。二代表天和地，乂表示互相交錯(cuò)，天地交匯為“五”。許慎《說文》：“五，陰陽在天地之間交午也?！蓖瑫r(shí)，五作為數(shù)字是一到九這九個(gè)數(shù)字的中數(shù)。（6）河圖、洛書皆以五為“中”，都是這種數(shù)理觀念的反映。而“口”字代表人，人是天地間居中的，所以“吾”表示天地間居中的人。

在人類文化歷史上，人類自我意識(shí)的覺醒是一件十分重要的事情。當(dāng)然，人類自我意識(shí)的形成有一個(gè)漫長的歷史過程。至遲到春秋時(shí)期，老子明確提出“域中有四大。道大、天大、地大、人亦大。而人居其一”， 從而將人類的主體地位提高到與道、天、地并列的層次，因此，人類能夠法地、法天、法道、法自然?！拔濉钡臄?shù)字 崇拜，在本質(zhì)上是人類自我意識(shí)的覺醒，是人類從蒙昧到 文明的重要標(biāo)志?！拔帷痹诖蟮刂爸小保?只有當(dāng)“我”與 “地中”的觀念合一之后，“東西南北中”五方的思想才能形成。地中依然是地，地是黃色，因此，“中”就承繼了“地”的黃色。至此，東、南、西、北、中五方，與青、赤、白、黑、黃五色相擬合，五方色的觀念正式形成。正是在這種觀念的影響下，中國古代先民將五方、五色、五聲、五味、五行等等相互連接，從而構(gòu)筑起了獨(dú)具特色的、時(shí)空一體的五行色思想觀念和思維方式。

注釋：

（1）晏波、李慧慧：《三十年來大地灣遺址及相關(guān)問題研究綜述》，《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第5期，第81-89頁。

（2）金正耀，主編：《中華大典·理化典·物理學(xué)分典》，濟(jì)南：山東教育出版社，2018年，第426頁。

（3）陳美東：《中國古代天文學(xué)思想》，中國科學(xué)技術(shù)出版社，2007年。

（4）馮時(shí)：《自然之色與哲學(xué)之色——中國傳統(tǒng)方色理論起源研究》，《考古學(xué)報(bào)》2016年第4期，第449頁。

（5）馮時(shí)：《陶寺圭表及相關(guān)問題研究》，《考古學(xué)集刊》（19），科學(xué)出版社，2013年，第29頁。

（6）田大憲：《中國古代神秘?cái)?shù)字的歷史生成與研究路徑》，《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》2009年第4期，第60頁。

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[10]阮元，?？?十三經(jīng)注疏·尚書注疏（第6 卷）[M].北京：中華書局，1980：148.

[11]黃懷信，張懋熔，田旭東.逸周書匯校集注·作雒[M].上海：上海古籍出版社，1995：568-571.

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