姚敏

摘? 要：雨果的《巴黎圣母院》中，副主教克洛德一直是虛偽、陰險的代表，但實際上他的人物形象具有“善”與“惡”的雙重性，幼年苦讀、青年時期父母雙亡、長期禁欲的人生是無比悲慘的，但克羅德卻依舊保持著憐憫、謙遜的“善”的一面，然而在宗教的壓迫與毒害下，克羅德逐漸走向陰沉卑劣的“惡”的一面。隨著吉普賽女郎愛斯梅拉達的出現(xiàn)，點燃了他內(nèi)心對于幸福的渴望，但他對于愛絲梅拉達的追求卻是靈魂墮入地獄的源頭，本篇文章意欲探尋克洛德“善”“惡”并存的人物形象以及“善”向“惡”轉(zhuǎn)變的原因與必然性，同時探討帶給大眾的啟示與思考。

關(guān)鍵詞：《巴黎圣母院》;克洛德;愛絲梅拉達;加西莫多

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24--02

《巴黎圣母院》以15世紀(jì)動蕩的法國巴黎為背景，刻畫了一出發(fā)生在巴黎圣母院中的愛恨情仇，當(dāng)時法國人信奉的宗教神學(xué)走向極端，其中積極的一面逐漸被消極的一面取代，書中的副主教克洛德的人物形象一直飽受爭議，在讀者眼中克洛德集虛偽、卑鄙與齷齪于一身，最后他被養(yǎng)子加西莫多從鐘樓上推下去的結(jié)局也能紓解人們心中的憎惡之情。若仔細(xì)品味整部作品不難發(fā)現(xiàn)，克洛德的形象有善惡并存的雙重性特點，其性格也經(jīng)歷了一場由“善”到“惡”的轉(zhuǎn)變，并且這種轉(zhuǎn)變存在著內(nèi)在的合理性和必然性。

一、克洛德形象分析

1、家境優(yōu)渥、品學(xué)兼優(yōu)

15世紀(jì)的法國教皇權(quán)高于王權(quán)，教士屬于貴族階層，社會等級劃分明顯，克洛德出生于一個“高等資產(chǎn)階級”家庭，家境優(yōu)渥，但社會地位卻相較低下。克洛德的父母在他小的時候就開始培養(yǎng)他成為一名教士，讓他寄宿神學(xué)院，希望他能走出中等階層，躋身上流社會。年幼的克羅德背負(fù)著父母的期望與巨大的壓力，當(dāng)然他也沒有辜負(fù)這種期望，學(xué)習(xí)狂熱，領(lǐng)悟力極強，才十六歲就可以和教堂神父辯論玄奧神學(xué)，十八歲時讀完四大學(xué)科，二十歲時便獲得特批成為了巴黎圣母院最年輕道德神甫，贏得了修道院上下的尊重和稱贊。

2、情感細(xì)膩、深沉熱烈

一九四四年夏天巴黎的鼠疫奪走了克洛德父母的生命，只留下克羅德唯一的親人——一個尚在襁褓的小嬰兒，他的小弟弟，只有十九歲的克羅德決定獨自撫養(yǎng)弟弟成長，他在弟弟身上投入了深沉、激情、專注的愛，將他當(dāng)作一個寶物，雖然長大后的弟弟不成器，但他仍然對弟弟百依百順。面對眾人惡心嫌棄的畸形兒加西莫多，克羅德涌上心頭的是憐憫、愛惜與同情，他不僅收養(yǎng)了這個棄嬰，還教這個畸形丑陋的孩子說話、寫字、念書，并讓他成為了圣母院的敲鐘人。

在克洛德35歲的時候，愛絲梅拉達出現(xiàn)在他的視野中時，他一直壓抑的男女情感呈現(xiàn)出星火燎原之勢，這種磅礴的愛意不斷蔓延，克羅德長期信奉的“禁欲主義”被愛情的火焰燃燒殆盡，他在監(jiān)獄里對愛絲梅拉達喊“我愛你”，傾訴自己對她的滿腔愛意，剖析自己的處于水深火熱中的靈魂，展示自己因為忍受不了看著愛絲梅拉達受刑而自虐的傷口，他不止一次地哭泣哀求愛絲梅拉達的垂憐，在愛絲梅拉達一次次地拒絕他之后，他痛苦地又哭又笑，在田野里狂奔，備受煎熬的他甚至揪下自己的一把頭發(fā)，看看是不是已經(jīng)變白了。

3、卑劣齷齪、陰險狡詐

克洛德身居副主教，深受宗教“禁欲主義”的束縛，愛情力量很偉大，可惜沒有能夠幫助他沖破宗教的束縛，進入愛情的天堂，反而讓他下了地獄。這份愛，讓克洛德從一個學(xué)者變成了魔鬼，他指使加西莫多強擄愛絲梅拉達，事情暴露后卻讓加西莫多一人擔(dān)責(zé)，刺傷弗比斯卻讓愛絲梅拉達蒙冤入獄受刑，在鐘樓上妄圖強暴愛絲梅拉達，被愛絲梅拉達拒絕了求愛之后眼睜睜看著她走向毀滅。宗教囚禁下扭曲的人性和畸變的愛情使他的行為變得瘋狂，他寧可將愛絲梅拉達推向劊子手，也不愿她倒向情敵弗比斯的懷抱，曾經(jīng)謙卑儒雅的神父變得陰險狡詐，卑劣齷齪。

4、小結(jié)

雨果的《巴黎圣母院》當(dāng)中，克洛德的形象一直被人們所分析、評論。在很多的評析當(dāng)中，只將其丑陋的一面進行了剖析，并沒有看克洛德的性格中“善”的一面，克羅德的形象是善惡并存，具有雙重性的。沒有天生的善人或者惡人，克羅德曾經(jīng)審視自己的靈魂，一個逐漸完美，妙不可言，而另外一個陰森可怖，驚悚隱秘，這正是“善”與“惡”的交戰(zhàn)，在宗教的迫害下一步步扭曲靈魂，最終“惡”的一面戰(zhàn)勝了“善”的一面，一個品學(xué)兼優(yōu)的人才變成人們眼里的陰險可怖的魔鬼，他深沉熱烈激昂的愛情變成令人惡心厭惡的毒藥，最終自食其果悲慘地離開人世。

二、克洛德形象轉(zhuǎn)變的原因

1、童年束縛、宗教壓迫

弗洛伊德曾指出：“因超我而產(chǎn)生的壓抑都是父母規(guī)定的種種約束在兒童心中的翻版”。[1]孩童時期，父母就讓克洛德獻生神學(xué)，將年幼的克羅德寄放在神學(xué)學(xué)校，年紀(jì)輕輕的克洛德就學(xué)會了垂著眼睛，低聲說話，課間從不吵鬧，幾乎不參加福阿爾街的酒徒狂歡，他很少說笑，從不嘲弄別人，身邊沒有任何玩伴，陪伴他長大的只有冰冷的書籍和知識，孩童的天性在父母的期盼與神學(xué)的壓抑下消磨無幾。

對于一個從小信奉“禁欲主義”的教士來說，情欲必然是在克羅德的道德壓抑之下的，禁欲主義無時無刻不在束縛著他，讓他本能地厭惡人各種間的欲望。但隨著克洛德年齡的增長，性欲逐漸萌發(fā)，禁欲與情欲的碰撞愈加激烈，克制情欲的過程十分痛苦，他害怕聽到女人衣角摩擦發(fā)出的聲音，連公主他也拒絕接待?？肆_德為自己準(zhǔn)備了一個密室，房間里常常閃著奇異的紅光，大家都以為他在研究妖法邪術(shù)，甚至私下討論他是巫師，克羅德的脾氣也越來越古怪生硬，長期隱藏在兜帽下的刻板面孔好似一個惡魔，連唱詩班的童子撞見，都嚇得狂奔。

2、愛而不得、強制毀滅

豐富的知識使得克羅德如愿成了主教，成功躋身上流社會并在教會中擁有較高的威望的他也陷入一種迷茫和寂寞中，這種寂寞無法排遣，他嘗試著把自己寄托在知識中，每學(xué)完一門知識都會轉(zhuǎn)向一門新的知識，但當(dāng)克羅德幾乎學(xué)遍了各個門類的知識的時候，他的寂寞與迷茫卻越來越明顯，長期壓抑的情感無處安放，在遇到愛絲梅拉達的一瞬間如星火燎原般的爆發(fā)?？肆_德指使加西莫多強擄愛絲梅拉達失敗后，發(fā)現(xiàn)愛絲梅拉達愛上了弗比斯，妒火中燒的他跟蹤愛絲梅拉達來到二人的幽會地點，伺機刺傷弗比斯，趁亂逃離，卻讓愛絲梅拉達斯含冤入獄，他在監(jiān)獄求愛不成，看著愛絲梅拉達斯走向絞刑架，當(dāng)愛絲梅拉達的生命完結(jié)時，他冰冷的臉上露出魔鬼般的微笑，這是當(dāng)一個人喪失了人性的時候才能發(fā)出的這種笑。

3、小結(jié)

孩童時期的郁郁寡歡、青少年期間的獨來獨往，長期伴隨的“禁欲主義”讓這個博學(xué)多智的人才一直處于壓抑的狀態(tài)，成長的道路上他只有冰冷的書籍和知識相伴，過早的承擔(dān)家庭重負(fù)磨滅了天真的特性，弟弟的疏遠(yuǎn)與愛絲梅拉達的“背叛”讓他感受不到人性的溫暖，克羅德逐漸走向“惡”的一面。可怕的強占欲是造成他愛情悲劇的主要原因，得不到的就要毀滅這種偏執(zhí)的情感使他的靈魂處于痛苦的狀態(tài)，這也許就是克羅德墮入地獄的原因。

三、克洛德形象轉(zhuǎn)變的啟示與思考

“在伊甸園，與地獄之間有著世界在開始與結(jié)束之間有著生命在超人與最卑劣者之間有著凡人?！盵2]同為凡人，同樣是需要憐愛的血肉之軀，克洛德承認(rèn)了自己的人性，他渴望著陪伴與愛情，渴望著溫暖的擁抱和幸福的家庭，即便是與神無緣也要轟轟烈烈的去愛，勇敢的追求自己的女神，哪怕墮入地獄，他在野外大聲地向愛絲梅拉達剖析自己的心與情，跪在地上親吻她的腳，這一刻世界上只有克羅德，并無副主教。但同時他又是個懦夫，一個卑劣齷齪的男人，面對情欲，追求不成便想強占，不止一次地試圖對愛絲梅拉達施加暴力;嫉恨情敵弗比斯，心愛的女人因他蒙冤入獄，卻不敢挺身而出，反而要挾愛絲梅拉達委身于他，齷齪低劣的行為令人不齒。

“毀滅人類的將是人類自己”這是克洛德給我們的警告，也正是通過他，雨果試圖喚醒人們對“重占有的生存方式”的敏感，并暗示我們，那仍在不斷行生的占有欲將如何一步步吞食我們生存的地盤。[3]要知道心與心的碰撞是愛情的產(chǎn)生，奉獻與守護是愛情該有的模樣，而占有與私欲是毀滅的開頭。

四、總結(jié)

克洛克德是一個擁有復(fù)雜性格而濃厚悲劇色彩的人物，我們需要看到其性格上的雙重性，了解其性格轉(zhuǎn)變的必然性與合理性，認(rèn)識到促使他最終走向滅亡的根源——毀滅人性的宗教，最終從中得到啟示與思考。在神學(xué)走向極端的時代背景下，克洛德身為副主教有著常人不能享受的權(quán)力與地位，而他利用這種權(quán)力去滿足自己的私欲，人性的泯滅與對權(quán)力至上的錯誤認(rèn)知造成了他的愛情與人生悲劇。克羅德表面上嚴(yán)格恪守教義規(guī)定的“禁欲主義”，而內(nèi)心對于情欲的渴望日益磅礴，就是在這樣的對抗下，他的心理走向病態(tài)扭曲，克羅德的悲劇不僅是自身的悲劇，更是被宗教神學(xué)壓迫的法國社會的悲劇，對于權(quán)力、私欲的渴望與追求讓無數(shù)個克羅德墮入深淵。

注釋：

[1]王景明：《<巴黎圣母院>中克洛德人物形象的雙重性分析》，《臨沂大學(xué)學(xué)報》，2015年03期。

[2]崔冉：《隱藏的珍寶——<巴黎圣母院>中副主教克洛德給現(xiàn)代人的啟示》，《河北大學(xué)成人教育學(xué)報》，2006年02期

[3]崔冉：《隱藏的珍寶——<巴黎圣母院>中副主教克洛德給現(xiàn)代人的啟示》，《河北大學(xué)成人教育學(xué)報》，2006年02期

參考文獻：

[1]維克多雨果：《巴黎圣母院》，中央編譯出版社，李玉民譯，2011年3月。

[2]王楓：《善與惡相共 美向丑轉(zhuǎn)化——試析<巴黎圣母院>中克洛德性格的二重性》，《福州師專學(xué)報》，1997.05期，第27頁。

[3]郭焱：《巴黎圣母院》中克洛德的人性掙扎，《文學(xué)教育》，2008年02期，第38頁。

[4]崔冉：《隱藏的珍寶——<巴黎圣母院>中副主教克洛德給現(xiàn)代人的啟示》，《河北大學(xué)成人教育學(xué)報》，2006年02期，第56頁。

[5]王景明：《<巴黎圣母院>中克洛德人物形象的雙重性分析》，《臨沂大學(xué)學(xué)報》，2015年03期，第43頁。

[6]李若琳：《壓抑下的人性畸變——以弗洛伊德心理分析角度解析<巴黎圣母院>中的克洛德形象》，《名作欣賞》，2016年27期，第27頁。

[7]石秋卉：《談<巴黎圣母院>中的克羅德形象》，《藝術(shù)文化交流》，2013年08月下半月刊，第253頁。