崔德勝

摘? 要：日本佛教說話集《日本靈異記》和中國志怪小說《搜神后記》中都有龜報恩的故事?！度毡眷`異記》上卷第七篇《贖龜命放生得報所助緣》與中國陶潛《搜神后記》卷十《白龜報恩》兩則故事在情節(jié)、結構、文學描寫手段等當面都有很大的相似性，但是在某些方面也有很大的差異性。這一方面說明日本靈異記它受到了搜神后記的影響。另一方面，也可以看出，在作品的創(chuàng)作過程中，作者景戒對日本本民族文化元素的運用，體現了中日兩國不同的文化內涵。本文在對兩則故事進行細致對比研究基礎上，揭示造成差異性的文化原因和文化背景。筆者認為《贖龜命放生得報所助緣》受到了《白龜報恩》的影響，本文淺析中日兩國兩則龜報恩故事的異同并從佛教、儒教等文化背景重新解讀兩則故事的差異性。

關鍵詞：龜報恩故事;比較;佛教;儒教

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24-0-02

引言：

中日兩國是一衣帶水的鄰國，自古以來文化交流就比較頻繁，佛教就是從中國經朝鮮半島傳入日本的。此外，中國志怪小說等非佛教的文化作品也傳入到了日本。在佛教文學傳入日本的背景下，佛教文學對日本文學產生了影響。在佛教文學的影響下，私度僧景戒為宣揚佛法著《日本國現報善惡靈異記》，簡稱《日本靈異記》，勸人向善，宣揚因果報應。為了宣揚這樣的教理，作品中還收錄了些動物報恩故事，在眾多報恩故事中，龜報恩故事就是比較有代表性的故事。正如許多學者所講，日本動物報恩故事受到了中國志怪小說的影響。

本文用比較文學研究方法，對中日兩國兩則龜報恩故事進行對比，來分析兩則故事的異同并深挖該類故事形成的社會文化原因。從而，探討中日兩國文化的異同以及日本文學對中國文學的接受影響。為進一步促進中日兩國文化交流有著現實的意義。本文以龜報恩故事來揭示日本靈異記對中國文學接受的某一個側面，也同時分析故事變異的情況，從文化背景、創(chuàng)作目的等角度來揭示這種文學接受和變異的原因。

一、先行研究

關于龜報恩故事的研究有一些學者已經做了一些研究。徐志紅在《日本靈異記》龜報恩譚考—以中國“毛寶白龜”傳說的比較為中心一文中，通過對兩則故事的情節(jié)比較考察了兩則故事各自的特點和相互間的關系。他認為：“帶著奇異譚性格的中國的‘毛寶白龜等龜報恩譚在流傳到日本后，與當地的風土、文化漸漸地相互融合、變形，最后在景戒宣揚佛教教義的編撰意識下演變成了現在所見的版本[1]”。王曉平在《佛典 志怪 物語》一書中通過對中日兩國龜報恩故事的分析指出：“中國文人對佛經故事的利用，模仿的痕跡多比較隱蔽;與此相比，日本的佛教徒便沒有那么多顧忌，有拿來就用，廣為普及的傾向。當人們把神話變?yōu)樯窕霉之惞适轮?，伴隨著虛構的擴展，不同民族和時代的因素便滲透進去[2]?！?/p>

二、中日兩則龜報恩故事梗概以及異同點

《日本靈異記》上卷第七篇《贖龜命放生得報所助緣》大致講的是弘濟法師因為救龜而得到現報，其故事內容如下：

禪師弘濟者百濟國人也。當百濟亂時，備后三谷郡大領之先祖為救百濟遣運旅。時發(fā)誓愿曰：“若平安還、為諸神氏造立伽藍?！彼烀鉃碾y。即請禪師，相共還來。造三谷寺，其禪師所造立之伽藍，諸寺道俗觀之共為欽敬。

禪師為造尊像上京，賣財既買得金丹等物。還到難破之津時，海邊人賣大龜四口。

禪師勸人買而放之。即借人舟，將童子二人，共乘渡海。日晚夜深。舟人起欲，行到備前骨島之邊，取童子等擲入海中。然后告禪師曰：“應速入?！?。師雖教化，賊猶不改。于是發(fā)愿而入海中，水及腰時，以石當腳，其曉見之，龜負之矣。其備中海邊，其龜三領而去，疑是放龜報恩乎。

于時，賊等六人，其寺賣金丹。檀越先過量贖，禪師后出見之。賊等慌然不知退進。禪師憐憫，不加刑罰。造佛塔，供養(yǎng)己了。后住海邊化來人。春秋八十有余而卒。畜生猶不忘恩，返報恩。何況義人而忘恩乎。

陶潛《搜神后記》卷十寫的是《白龜報恩》的故事，其內容如下：

晉咸康中，予州刺史毛寶戍邾城。有一軍人，見于武昌市人賣一白龜子，長四五寸，潔白可愛。便買取持歸，著甕中養(yǎng)之。日漸大，近欲尺許。其人憐之，持至江邊，放江水中，視其去。后邾城遭石季龍攻陷，毛寶舍予州，赴江者莫不溺。于時所養(yǎng)龜人，被鎧持刀，亦同自投。既入水中，覺如墜一石上，水裁至腰，須臾游出。中流視之，乃是先所放白龜，甲六七尺。既抵東岸，出頭視此人，徐游而去，中江猶回首視此人而沒。

兩者故事都是某人救龜之后，人有難之時，龜回來報恩，最后通過某種方式得到了好的報應，都是把人從危難之中解救出來。整體情節(jié)是一致的。但是兩則故事在細節(jié)上也有很多不同之處。筆者借用寺川真知夫采用過的情節(jié)比較法，將兩則故事情節(jié)現列表1如下：

以下筆者從多個角度來分析故事的差異性。

第一、兩則故事主人公出門原因不同，《贖龜命放生得報所助緣》的主人公是為造佛像而出門采買從而遇到海賊，這樣的出門原因的設定帶有濃厚的佛教色彩。而《白龜報恩》故事主人公出門的原因則是因為戰(zhàn)亂，是在戰(zhàn)亂中受到白龜的報恩而保命的故事。兩則故事出門原因不同的設定就為后文情節(jié)的發(fā)展奠定了不同的基礎。

第二、從故事的主人公身份來看，《贖龜命放生得報所助緣》的主人公是弘濟法師，而《白龜報恩》的主人公是一名軍人。不同的主人公身份和前面一樣，也關系到后面情節(jié)的展開。這在很大程度上為之后故事的情節(jié)發(fā)展奠定了基礎。弘濟法師這一佛教中人角色的設定，就在一定程度上奠定了該故事必定和弘揚佛法有關。而軍人角色的設定則是為作品之后因為戰(zhàn)敗而逃亡遇難的情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。

第三、從故事的設定地點來看，《贖龜命放生得報所助緣》的地點是大海，而《白龜報恩》的地點是江，這和兩國地理環(huán)境差異相關。《白龜報恩》故事發(fā)生時間是東晉，東晉王朝在江南地區(qū)，江河比較多，那時的中國位于長江附近，是一個大陸國家，而且也反應出來中國當時真實的戰(zhàn)爭地點。而日本四面環(huán)海，是一個島國，兩個國家的地理環(huán)境和風土人情本就不同，江河這樣的背景地點對日本來說比較陌生，因此在故事的設定背景上就一定會出現不同，這并不能否認景戒吸收了中國志怪小說的靈感，只是在借鑒的時候，更換了故事發(fā)生的舞臺，為了讓本國讀者更容易接受和理解，因此融入了本土地理環(huán)境。

第四、從動物和動物的遭遇來看，兩則故事都是龜，并且都是被人捕獲而被賣?！栋攬蠖鳌饭适轮械陌敚谥袊糯鷣砜?，龜本身就是一種祥瑞，帶有著比較神秘的色彩。王曉平在《佛典 志怪 物語》一書中也提到過，早在殷商時期，龜甲便是占卜的用具，龜這種水陸兩棲的爬行動物，便不能不帶有神圣、神秘的色彩;龜背的紋路，不但是吉兇禍福的征兆，而且似乎決定了我們生存的土地的面貌[3]。

第五、從人類施恩來看，《贖龜命放生得報所助緣》是人類把龜買來直接就放生，而且當夜弘濟法師就得到福報，受到龜相救而保命。日本故事的設定體現了現世現報，這與作者的創(chuàng)作目的有著直接的關系。而《白龜報恩》故事中，人先把龜買來當寵物養(yǎng)，龜長大后放生。這為后來龜報恩也提供了鋪墊。

第六、再從人類遇難來看，《贖龜命放生得報所助緣》故事中遇到海賊被困在海上，而《白龜報恩》故事是軍人戰(zhàn)敗而逃被困在江上。而且《贖龜命放生得報所助緣》故事中遇難時并沒有害怕，而是在教化海賊，教化海賊不要作惡，在勸導無果后發(fā)愿入海，最后被龜所救，這些細致的描寫也都是在為了宣揚佛教的現世現報的教義，以及弘揚了佛法的力量。

第七、《白龜報恩》故事中這樣描寫龜離去的情節(jié)：既抵東岸，出頭視此人，徐游而去，中江猶回首視此人而沒。白龜這一舉動與人類無異，體現作品在創(chuàng)作的過程中受到儒教思想的影響，形象生動地刻畫了知恩必報的靈龜形象。而《贖龜命放生得報所助緣》這樣描寫龜離去的動作：其備中海邊，其龜三領（頷）而去，疑是放龜報恩乎。此處運用了擬人的手法，體現了佛教對于生命的認知，生命是平等的，龜和人等眾生是一樣的，體現了一切都是生命深刻的佛教觀。佛教認為畜生與人是生命的平等體，六到輪回，眾生平等。隨著佛教從中國傳入到日本，佛教宣傳“眾生平等”、“因果報應”等對人們的思想產生了很大的影響。

第八、故事中最后又提到了弘濟法師發(fā)愿，也是在宣揚佛法的力量，在最后提到弘濟法師活到八十多歲，并勸誡大家相信佛法，相信因果報應。體現了景戒創(chuàng)作此故事的初衷，這個故事的創(chuàng)作是具有很大宣揚佛教的目的性的。

三、結語

古代社會還未建立完善的法制體系，人們對于善惡是非的評判，通常是根據當時的社會道德標準來衡量的。受儒家思想影響，人們崇禮尚德，追求仁愛之心，懂得知恩圖報。中國古代社會有著森嚴的階級關系，人和人之間都是不平等的，白龜作為畜生皆知報恩，有恩必報，更不用說受到教化的人類。白龜報恩的故事就是在這樣的社會背景之下產生的。

以上，對中日兩國文學作品中的兩個龜報恩故事進行了多角度細致的比較，進行了深入的分析。兩則龜報恩故事情節(jié)有很多相似之處，但中日兩國文化思想根基、作者創(chuàng)作目的等都有差別。《白龜報恩》故事體現出該故事受到了中國傳統(tǒng)道德標準和儒家思想的影響，《日本靈異記》則是景戒為了宣揚佛法，強調善有善報，惡有惡報，因果報應思想占據著故事的主導地位。文學的變異取決于不同民族文化語境、創(chuàng)作目的、作者身份等諸多因素。本文為我們今后的比較文學研究也許會有些借鑒意義。

參考文獻：

[1]徐志紅 《日本靈異記》龜報恩譚考—以中國“毛寶白龜”傳說的比較為中心. 2011年 第6期

[2]王曉平《佛典 志怪 物語》印中日三國龜報故事之異同.

[3]景戒 《日本靈異記》[M].中田祝夫，校注.東京：小學館，1975.