閆佳琪

五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代真的過去了嗎？

公元前542年，鄭國(guó)人到鄉(xiāng)校聚集，議論執(zhí)政者行政措施的好壞，面對(duì)人民議政的情況，當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的執(zhí)政者子產(chǎn)決定不毀鄉(xiāng)校，聽取人民的意見，博得孔子在內(nèi)的眾多人士的好評(píng)。公元前2年，博士弟子王咸舉幡于太學(xué)，帶領(lǐng)一千多太學(xué)生，抗議漢哀帝對(duì)司隸校尉鮑宣的處置。公元1919年，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)政府在巴黎和會(huì)外交的失敗，激起了中國(guó)學(xué)生的愛國(guó)情緒和反抗的斗志，導(dǎo)致了大學(xué)生的示威游行活動(dòng)，并且引發(fā)了一系列罷工、罷市等事件和現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，最終變化成一場(chǎng)中國(guó)思想界的革命。

在五四運(yùn)動(dòng)過去19年后，陳獨(dú)秀在《政論》上發(fā)文質(zhì)問五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代過去了嗎？如今，距離五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去了100年，不管是現(xiàn)代社會(huì)面貌，還是政局形態(tài)，整個(gè)世界都發(fā)生了翻天覆地的變化，那么現(xiàn)在五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代真的過去了嗎？五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)群眾反帝反封建的徹底性，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。而五四運(yùn)動(dòng)過后的一百年，中國(guó)早已驅(qū)除韃虜，建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代的社會(huì)主義國(guó)家，根據(jù)國(guó)情的需要，也為中國(guó)特色的馬克思主義賦予了新的內(nèi)涵。時(shí)代已經(jīng)走在前列，思想如果還從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期出發(fā)，還可以嗎？

我們重看五四運(yùn)動(dòng)，從中發(fā)現(xiàn)無論是學(xué)生，還是社會(huì)各界人士，他們?cè)谖逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)期表現(xiàn)出了三種精神，即：愛國(guó)主義精神、民主科學(xué)精神、改革創(chuàng)新精神。

愛國(guó)主義精神是五四運(yùn)動(dòng)精神的主旋律，也是中華民族精神所內(nèi)含的基本屬性。中國(guó)歷史上從來不缺乏愛國(guó)救國(guó)的詩(shī)篇事跡。五四運(yùn)動(dòng)最響亮的口號(hào)就是“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊！”毛澤東曾明確指出：“愛國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定”，因此每一代人在詮釋愛國(guó)主義精神時(shí)，都會(huì)加入時(shí)代的因素，而五四運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來的愛國(guó)救國(guó)精神是直接行動(dòng)，敢于犧牲的精神。這種徹底的不妥協(xié)的精神，在今天依舊實(shí)用，因?yàn)橹腥A民族復(fù)興的大業(yè)尚未完成。民主創(chuàng)新精神和改革創(chuàng)新精神也早已成為時(shí)代的基調(diào)。在五四運(yùn)動(dòng)前，封建思想籠罩人心，按照李大釗的話來講，“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我”，因此新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生并且成為五四運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，并且在五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)后加以更深入的發(fā)展，而且他們追尋科學(xué)精神一直為時(shí)代所提倡，改革創(chuàng)新也更是時(shí)代的要求。

習(xí)近平北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話指出：“五四精神體現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族近代以來追求的先進(jìn)價(jià)值觀。愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然應(yīng)該堅(jiān)守和踐行的核心價(jià)值?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)的精神在歷史進(jìn)程中從未缺席，一代代人為之前仆后繼，這也是當(dāng)代青年的歷史擔(dān)當(dāng)。

編輯/徐展