摘要：人們不僅需要反思歷史的作品，也需要能表現(xiàn)人民自身情感與命運、反映現(xiàn)實社會和時代精神的作品?？疾煳鞣轿乃嚢l(fā)展進程后不難發(fā)現(xiàn)，即便是現(xiàn)代以來的新批評派和先鋒詩人，其主流思想也是兼顧內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，注重對現(xiàn)實社會進行人文關(guān)懷，以及繼承自身的文化傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：“新批評” 先鋒 傳統(tǒng) 現(xiàn)實性

20世紀80年代后，中國先鋒文學以反權(quán)威、反傳統(tǒng)的方式崛起，攜帶著對特殊時期充滿創(chuàng)傷性的回憶，以桀驁不馴的“先鋒性”姿態(tài)成為當時文壇的主流。然而自90年代后，先鋒文學逐漸陷入焦慮與虛無并織的個人化困境，其社會影響力和讀者群日益萎縮，最終淪為小圈子范圍內(nèi)的自言自語。今天看來，先鋒文學的式微固然與消費主義興起有關(guān)，但更多是由于它和諸多只關(guān)注形式探索的流派一樣，走入了缺少現(xiàn)實依托、沉溺于邊緣式個體經(jīng)驗的窄巷。先鋒作家們也不斷有人做出努力，如余華創(chuàng)作了《兄弟》，格非創(chuàng)作了《江南三部曲》等，但大部分先鋒作品在表現(xiàn)當代生活方面存在“短板”——作家在敘述20世紀80年代之前的生活領(lǐng)域，能夠保持一貫的高水準，一旦敘事進入90年代，離開作家們擅長的創(chuàng)傷性回憶，需要展現(xiàn)當代國人生活時，就開始變得流于表面化和程式化，導致作品虎頭蛇尾，這不能不說是一種遺憾。

當代先鋒作品，對再現(xiàn)當代中國人民生活顯得力不從心，能夠體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的作品同樣鳳毛麟角。“重構(gòu)”的歷史題材作品，對于歷史傳統(tǒng)的解讀表現(xiàn)為消解大于建構(gòu)。形式探索與現(xiàn)實政治、人文關(guān)懷仿佛永遠處于錯位的關(guān)系。也有部分創(chuàng)作者以20世紀西方形式主義思潮為據(jù)，表示出猶疑和困惑：重視傳統(tǒng)和關(guān)注現(xiàn)實生活的文藝理念，是否會不利于藝術(shù)的探索，是否會妨礙文學藝術(shù)的正常發(fā)展？

他山之石，可以攻玉。西方現(xiàn)代派文學的奠基者、英國詩人T.S.艾略特在其名篇《傳統(tǒng)與個人才能》中，[1]反對“主觀化”創(chuàng)作，明確指出個人才能得自于文學傳統(tǒng)，作者最好的部分來自不朽的先輩作品。艾略特一般被看作20世紀40至60年代統(tǒng)治美國文壇的“新批評”派的先輩，新批評派繼承了艾略特的文學史觀，秉承有機整體論，價值判斷是批評家的首要責任，認為知識分子“首先他應該像過去的文人那樣行事：他必須為自己的時代重新塑造人的形象，同時還必須宣傳關(guān)于這個形象的判斷標準，讓其他人也可以使用這個標準，另外還必須把真實和虛假區(qū)別開來”（艾倫·泰特）。

20世紀西方文學和文學理論的一個重要變化是語言學轉(zhuǎn)向?！靶屡u”、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義都與語言研究存在密切關(guān)系。及至當代，美國先鋒語言詩派關(guān)注詩歌語言的自覺性和自足性，是極為重視藝術(shù)形式探索的先鋒詩派。但是，語言詩人并未沉迷于純藝術(shù)的“象牙塔”中不問世事，而是積極關(guān)注社會生活。語言詩派領(lǐng)袖查爾斯·伯恩斯坦早年曾熱衷于“顛覆”傳統(tǒng)的詩歌形式，[2]如使用開放型（詩句布滿頁面）布局和擴大詞語間距等手法，展示出許多非敘事性的迷霧般的句子碎片，由讀者自己按某種順序把碎片融為一體，語言詩也因此被看作先鋒文學，美國當代批評家瑪喬瑞·帕洛夫就認為，伯恩斯坦詩歌特質(zhì)“無指示性”，體現(xiàn)出一種后現(xiàn)代的模仿，伯恩斯坦則自稱為“困難詩”（difficult poems）。[3]然而，當現(xiàn)實過于沉重之時，人們已無暇顧及后現(xiàn)代的先鋒探索。伯恩斯坦理想中的價值觀是斯蒂夫·喬布斯所提倡的“蘋果”理念——不同凡想（“Apple Think Different”）。頗具諷刺意味的是，他將蘋果標語“不同凡想”置于豪華酒店的“傳奇奢華”廣告旁，蘋果標語伸向天空，地面上卻是麗思卡爾頓酒店豪華公寓的廣告“2001年秋入住，傳奇奢華，景色壯觀”，表現(xiàn)出詩人對驕矜和自傲的奢華價值觀的反思。正如美國學者蓋伊·瑞歐所質(zhì)疑的那樣：資本和軍隊使美國強大，但它們也隨之帶來了不平等，“平等”的理念令人贊嘆，但事實上并非人人生而平等。至于“自由”，蓋伊描述道：“當財迷心竅的巨型娛樂業(yè)和幸福制造機用邪惡墮落或愚蠢怯懦的信息對我們的生活狂轟濫炸時，‘自由就不再那么美妙了。”

以上西方諸形式主義流派兼顧審美與現(xiàn)實關(guān)懷的文學理念，與我國先鋒文學脫離現(xiàn)實并最終沉寂的局面形成鮮明對照，令人深思。一味沉湎于傷痛回憶并不可取，正確的態(tài)度應當是前事不忘，來者可追。真正的文藝創(chuàng)作，應當對現(xiàn)實和藝術(shù)都充滿誠意。藝術(shù)探索不能成為創(chuàng)作脫離現(xiàn)實的理由，個人的藝術(shù)創(chuàng)新植根于傳統(tǒng)，并與經(jīng)典的文化傳統(tǒng)構(gòu)成新的文藝體系，藝術(shù)追求與社會關(guān)懷并行不悖，只有現(xiàn)實的土壤才能孕育出文藝的“真誠”之花。

參考文獻：

[1]T. S. Eliot.“Tradition and Individual Talent”，Selected Essays[M].London： Faber and Faber Limited，1932.

[2]Bernstein，Charles.All The Whiskey In Heaven： Selected Poemss[M].New York： Farrar，Strauss，and Giroux，2010.

[3]漢克·雷澤爾.從不法到經(jīng)典.美國語言詩派詩選[M].張子清，譯.成都：四川文藝出版社，1993.

★基金項目：本文系國家社科基金項目“‘新批評與中國文學研究的轉(zhuǎn)型”（項目編號：14BZW174）。

（作者簡介：李梅英，女，博士研究生，長春師范大學文學院，教授，研究方向：文藝學）（責任編輯 劉冬楊）