崔勇 易晴

任何一個崇佛的國良，其佛教建筑在等級上雖然不及宮殿建筑，但在建筑規(guī)模和建筑藝術(shù)上則有過之而無不及。不僅數(shù)量、規(guī)模和材料可與宮殿建筑媲美，而且綜合了多種造型藝術(shù)手段，較之宮殿建筑具有更加廣泛、深厚的文化內(nèi)涵和更加珍貴的審美價值。佛教的因果報應(yīng)、生死輪回理論以及救苦救難、普度眾生的教化，融合了古代哲學(xué)智慧，不僅讓生活在社會底層的勞苦大眾對未來充滿了希望，形成廣泛的社會基礎(chǔ)，而且對于處在統(tǒng)治地位的帝王和士大夫安定社會秩序、維護(hù)政治利益也極為有利。建筑是文化的載體，在漫長歷史歲月里，隨著佛教文化的弘揚(yáng)與傳布，佛教建筑藝術(shù)異彩紛呈，彪炳千秋。

世界各國的佛教建筑因地域文化的不同而有別，但像中國佛教建筑一樣將信仰寓于佛寺、佛塔、經(jīng)幢、石窟等建筑形制，借助多種藝術(shù)形式表達(dá)宗教感情的文化特征是具有共性的。佛寺作為僧侶供奉佛像、舍利進(jìn)行宗教活動和日常居住的處所，是佛教文化的載體。印度佛寺的形制是以四方式宮塔供奉佛骨和遺物的舍利塔為中心，四周建房舍，且均系磚石結(jié)構(gòu)。佛寺傳到中國后受到營造法式和禮制規(guī)范的影響，宮塔式逐漸被樓閣式所取代并演化成以供奉佛像的殿宇為中心，同時結(jié)合中國木構(gòu)建筑的特殊性，出現(xiàn)了廊院佛寺，形成殿塔樓閣族群多元化，佛教文化完全適應(yīng)了中國僧侶和禮佛者的心理需要。

印度式佛塔稱為率堵波，由臺座、覆缽、寶匣、相輪構(gòu)成。率堵波演化為中國的佛塔不僅表現(xiàn)在形式演變，而且反映在內(nèi)容的延伸。中國佛塔一改印度佛塔形制成為樓閣式、密檐式、亭閣式、金剛塔、喇嘛塔、花塔、燃燈塔、祖師塔、雙塔、三塔、塔林等，并將率堵波演化改作塔剎置于塔頂之上，使中國的錦塔既有宗教功能，又有觀賞功能。按照結(jié)構(gòu)和材質(zhì)劃分，中國佛塔可分為石塔、磚塔、木塔、銅塔、琉璃塔等。塔的平面也由印度原有的四角形發(fā)展為六角形、八角形、十二角形、十六角形等多種形式佛塔，可謂千姿百態(tài)。

佛教建筑藝術(shù)像其他藝術(shù)門類一樣，除外在的造型與建構(gòu)之外，均孕育著審美價值，形象地展示了佛教的文化內(nèi)涵和發(fā)展歷史。佛教教義貫穿的信仰屬于抽象意識，佛教建筑藝術(shù)將這種抽象意識具象化，通過對苦海無邊的現(xiàn)實人生和觀念中的極樂世界以及佛界眾生相的描繪，把佛的悲愿智慧、佛法的真理和佛教經(jīng)論形象地展示出來，引導(dǎo)禮佛者在感受佛教內(nèi)容的漸進(jìn)過程中領(lǐng)悟佛教的真諦。在佛教建構(gòu)的宇宙世界里，佛和菩薩、羅漢、諸天組成一個龐大的造像陣容，諸佛菩薩及天龍護(hù)法普度眾生的弘愿和降魔賜福也都借助佛寺建筑空間的組合與烘托得到充分喂示。如中國的四大佛教圣地的寺群分別供奉文珠、普賢、觀音、地藏，正是體現(xiàn)了大乘佛教“智”“行”“悲”“愿”的理想。佛教建筑大都坐落在廓大的高臺上，由梁架、立柱承重，寬厚墻體圍合，墻呈收分之勢，開間主次分明，外觀形象嚴(yán)謹(jǐn)對稱、端莊典雅。立柱與梁枋之間以斗拱承托，層層疊疊，其上冠以飛檐翹角的琉璃瓦大屋頂，整座建筑雄偉壯麗、氣勢恢宏。這些佛教建筑不僅擁有大量的殿、堂、樓、閣、廊、廡等建筑類型，而且屋頂造型也有硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖、卷棚等多種樣式。當(dāng)中國明清以前地面上的絕大部分古代建筑隨著歲月的流逝早已化為煙塵的時候，唯有佛教建筑至今還保存著魏晉南北朝以來的遺構(gòu)。

從美學(xué)的角度審視佛教建筑，欣賞到的不單純是其個體外觀形象，而且還包括內(nèi)部空間和建筑群體構(gòu)成的外部空間形象以及由這些空間藝術(shù)形象所表現(xiàn)的文化意味。無論是佛寺、佛塔，還是經(jīng)幢、石窟，盡管它們的外觀形象各自有鮮明的性格特征和耐人尋味的韻律，但是卻一律采用中軸對稱的均衡造型，同時巧妙地運(yùn)用適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系和強(qiáng)烈的對比手法，使得整個建筑形體典雅_主重、和諧統(tǒng)一，形成特定的視覺美感。佛教建筑單體內(nèi)部空間和建筑群體構(gòu)成的外部空間形象的美學(xué)特征，是運(yùn)用連續(xù)空間分隔組合的藝術(shù)手法，在空間序列展開中刨造曲折變化以形成跌宕起伏的優(yōu)美韻律。佛教建筑藝術(shù)追求的不僅僅是建筑形式的美，而且是形神兼?zhèn)?，并以直觀的形式顯示社會物質(zhì)文明、精神文明的水平，借以達(dá)到傳神與傳心的藝術(shù)效果。這正是佛教建筑藝術(shù)的審美意義之所在。佛教建筑藝術(shù)的職能是運(yùn)用人們所能普遍接受的空間造型，感之以美，動之以情，最終引導(dǎo)人們進(jìn)人信印境界。這一切的淵源何在？

追根溯源，佛教建筑最早的形制是印度孔雀王朝阿育王時代的石刻法敕。主要有兩類，一是唪崖法敕，即刻在崖壁上;另一類是石柱法敕，即刻好后埋沒在土地里。摩崖法敕所刻敕文也稱為十四章法敕，內(nèi)容是提倡佛法，推行佛教，勸導(dǎo)行善布施，沒有佛法的哲理說教，僅是行善的倫理道德。主要內(nèi)容是宣揚(yáng)不殺生。十四章法分布在印度阿育王時代的邊境地區(qū)，使用當(dāng)?shù)氐奈淖?，共有吉納爾、卡西爾、沙巴茲加希、曼塞拉、道利、喬加達(dá)、索帕拉等地。石柱法敕，又稱阿育王石柱。現(xiàn)存完整的阿育王石柱在勞里亞南丹加爾，石柱沒有臺基或礎(chǔ)石，直接埋在土中。柱面刻有敕文，柱身斷面為圓形，下粗上細(xì)，上端有柱頭。柱頭上下分為三段，下為鐘形覆蓮，上托一圓形平盤，盤上是一個圓雕蹲獅，柱高達(dá)12米，底部直徑0.9米。阿育王石柱通常用的是貝拿勒斯附近產(chǎn)的灰黃色巖石，石柱雕成后表面全部磨光。柱頭下部鐘形蓮花的花瓣圓潤飽滿，有彈性和力度感，圓平盤側(cè)面浮雕植物、動物以及法輪，相互交替。頂部圓雕動物有獅子、瘤牛、象、馬等。動物的形象寫實，有活力、有生命感。阿育王石柱所刻法敕有七章法敕和普通法敕兩種。石柱都分布在印度佛教流行地或佛教四大圣地，即佛陀誕生、成道、初轉(zhuǎn)法輪以及涅槃的地點(diǎn)，分別是藍(lán)毗尼、佛陀伽耶、鹿野苑和拘尸城。其中鹿野苑的阿育王石柱大約最負(fù)盛名。鹿野苑所在地古代名為波羅奈（現(xiàn)稱薩爾納特），位于瓦拉納西。阿育王石柱柱身表面刻有敕文，石柱根部埋在原地。柱頭最高處是有32根幅條的法輪，法輪由四頭背合的獅子承托，獅子神態(tài)威嚴(yán)。圓平盤側(cè)面浮雕獅子、牛、象和馬四神獸，象征大地的四個方向，其間各以一個法輪隔開。四只神獸都是動態(tài)的，馬在奔騰，前腿抬高懸空，后腿用力后蹬。象的肢體渾圓，正蹣跚前行。瘤牛正向前走，前后腿錯開。獅子頭部碩大，胸部飽滿，兩腿粗壯，雙爪粗大有力。四只神獸的體表全都打磨光滑。平盤之下是鐘形覆蓮，蓮瓣也全部光潔明凈。鹿野苑阿育王石柱刻有面向四方的雄獅和法輪象征佛法威震四方。

佛教建筑最早的形制除摩崖法敕和石柱法敕外，另一重要的形制是佛塔，即覆缽塔。塔在古代印度是墳?zāi)梗侣裼兴勒叩倪z骨，也是禮拜的對象，旨在“由塔威德，莊嚴(yán)世間”?？脊虐l(fā)掘印度現(xiàn)存最早的覆缽塔是孔雀王朝時期的桑奇的第一塔、塔克西拉的達(dá)摩吉卡塔以及斯瓦特的布卡拉塔等歷史遺構(gòu)。這種覆缽塔的中心是覆缽丘，周圍有環(huán)道、欄楣和雙柱石門，在欄楣和石門上刻有大量的浮雕以及相關(guān)的紋飾。南印度東海岸克里希納河下游阿馬拉瓦蒂塔和克里希納河上游那伽爾朱納康達(dá)塔久負(fù)盛名。最為著名的當(dāng)屬巴爾胡特塔和桑奇大塔。

巴爾胡特塔位于中印度的科沙姆西南190公里處的拘啖彌，大約建于公元前150至公元前100年。巴爾胡特塔覆缽丘是用磚砌筑的，平面直徑約為22米，環(huán)道寬2.5米，圓環(huán)形欄楣總長85米，欄楣柱共有80多個，欄楣東西南北四方均開口，并安有雙柱石門。欄楣由三部分組成，欄楣柱下端埋人地中。欄楣柱之間是橫放的貫石，它的橫斷面是菱形，兩端插人欄楣柱側(cè)面的卯孔中。欄楣柱頂端架著橫放的笠石，笠石十分粗大。欄楣各部分的主要外露面都有浮雕。每個塔門有兩個粗門柱，門柱柱身是四個八角柱合并的樣式，柱身向上是蓮花柱頭，再向上是頂板，板上是兩只圓雕蹲獅，再向上依次有三根粗大的橫梁在兩根門柱上，上梁之上立有石刻法輪和三寶標(biāo)。石門的形狀仿民間木刻圍欄門。在欄楣和塔門上刻有200多條記事銘文，在東門門柱上刻有施主用印度古代北方方言表明的發(fā)愿文。巴爾胡特塔浮雕題材涉及藥叉、天王、人物、蓮花與蔓草紋飾、當(dāng)?shù)匦叛龅纳裣褚约胺饌?、本生故事等?nèi)容。佛雕中有關(guān)佛教的內(nèi)容大致分為三種：第一種是是禮拜對象，有塔、菩提樹、佛座、法輪、佛足跡和三寶標(biāo)，其中塔表示佛涅槃，菩提樹表示佛成道，法輪表示佛法或轉(zhuǎn)法輪，三寶標(biāo)表示佛、法、僧三寶。第二種是本生，這是釋迦牟尼在印度降生前世世代代的故事，意在宣揚(yáng)佛的善行。巴爾胡特塔佛的故事浮雕是后來大量故事浮雕的開創(chuàng)，表明佛教弟子對佛陀人格的推崇。佛教認(rèn)為人和一切生靈都處于輪回之中。本生故事表現(xiàn)的就是人的輪回的圖景。第三種是象征性地表現(xiàn)佛傳故事的多種情節(jié)，有托胎靈夢、帝釋窟說法、祗園布施、佛發(fā)供養(yǎng)、佛祖成道、龍王禮佛、佛自忉利天下凡等等。布局采用透視法的一圖一景或一圖多景。

桑奇塔位于中印度比爾薩附近，建于公元前271至公元前235年的阿育王時期。桑奇的覆缽塔主要有三個，其中第一塔最大?，F(xiàn)存的第一塔的覆缽塔臺基直徑為36.6米，覆缽頂高16.5米，覆缽頂有平頭和傘蓋。地面欄楯高3.1米，欄楯四面有直角鉤形門道，欄楯表面有浮雕。覆缽臺基四周建有低矮的欄楯，欄楯表面的浮雕是簡單的動物與蓮花紋飾。欄楣采用榫卯的方法連接，明顯是木構(gòu)件的連接方法，表明原來的欄楣是木制的。外欄楣的四個塔門體形高大，建筑結(jié)構(gòu)與巴爾胡特塔相近，石材表面都有浮雕。石材表面刻有施主的姓名，總計有900多人。第二塔在第一塔西面，覆缽塔丘較第一塔小，臺基直徑為14.3米。第三塔在第一塔北面，規(guī)模與第二塔相同，不同的是塔丘中心有一個放置舍利的地宮有舍利罐。桑奇三塔的浮雕，第二塔欄楯為最早，作于公元前2世紀(jì)末的巽伽時期。欄楣柱中心的圓幅面和上下兩端的半圓幅面以紋飾為主。紋飾的題材有蓮花、花蕾、蔓草、滿瓶以及象、牛、馬、鹿、獅、孔雀、摩羯魚、蛇等動物，同時也涉及佛塔、法輪、三寶標(biāo)、圣樹、法輪柱等禮拜對象，此外也有佛傳和本生故事。第二塔浮雕淺，表面較平，形狀與木板畫接近，所雕出的人體簡單，這是印度早期覆缽塔浮雕的特點(diǎn)。古代印度的造塔技術(shù)和浮雕工藝經(jīng)過孔雀王朝時期和巽伽王朝時期的發(fā)展到薩塔瓦哈納時期已經(jīng)達(dá)到很高水平，在這個過程中吸收了希臘和西亞的技藝以及相關(guān)的題材。桑奇第一塔的塔門浮雕題材主要有四類：第一類是紋飾，以蓮花紋為主，也有摩羯魚、水鴨、蕉葉、獅子、獨(dú)角獸、法輪及法輪柱等。第二類是守護(hù)神，它來源于民間信仰的藥叉女圓雕像。守護(hù)神的雕塑技法比巴爾胡特塔有進(jìn)步，浮雕上表面不再是平整的，而是隨形體的變化高低錯落，顯得更為生動、逼真，動態(tài)靜態(tài)的姿勢都比較自然，肢體豐滿圓潤。第三類是佛陀的象征物，有象征佛法僧的三寶、象征佛法的法輪以及象征佛傳四象的二象灌水蓮花女、菩提樹、法輪、塔等，分別表示佛之誕生、成道、初轉(zhuǎn)法輪以及涅槃等情境。第四類是佛教故事，采用象征的表達(dá)方法表現(xiàn)，以示對佛的敬畏。

石窟是早期印度佛教建筑又一個重要類型，后來發(fā)展成石窟寺。按照開鑿的年代，印度石窟分為早晚兩期。早期石窟從公元前2世紀(jì)到公元2世紀(jì)，相當(dāng)于薩塔瓦哈納時期;晚期石窟從公元5世紀(jì)到公元8世紀(jì)，相當(dāng)于笈多朝及其以后的一段時期。薩塔瓦哈納和笈多朝時期國力強(qiáng)盛而支持造窟。這些石窟大半集中在西印度德干高原山中堅硬的巖石里，只有少量石窟在比哈爾邦以及東海岸的奧里薩邦和安德拉邦。具有代表意義的石窟地點(diǎn)有巴雅、貝德薩、納西克、卡爾拉、奧蘭伽巴德的阿旃陀等處。

印度佛教石窟按照性質(zhì)和用途分為兩大類，一類是有禮拜塔的塔堂窟，音譯為支提或支提窟;一類是僧人居住的僧房窟，音譯為毗訶羅或毗訶羅窟。原始的塔堂窟和僧房窟都是在自然巖石中鑿出簡單的納身的空間，后來的石窟寺院則是這兩類窟的組成。印度的許多石窟通常是成群地排布在中西部擁有大片巖石的偏僻的高原地段，石窟所在地石質(zhì)堅硬，所以能夠精雕細(xì)刻而得以完整長期保存下來，流傳至今。一個石窟的鑿成要耗費(fèi)100-200年的時間，而當(dāng)時印度人的平均壽命僅有30-44歲左右，因此印度的石窟寺建造要前后幾代人承接完成。在自然地理環(huán)境和人為的生活環(huán)境非常惡劣的情狀下，印度石窟時刻得以形成并延續(xù)下去，靠的是對宗教的信仰力量，沒有堅定的宗教信仰幾代印度人前赴后繼地鑿刻已難以想象。

塔堂窟是仿木結(jié)構(gòu)建筑的樣式與結(jié)構(gòu)建造的。標(biāo)準(zhǔn)形制的塔堂窟平面形狀是里端為半圓形，向前是圓塔，再向前是長方形的廳，平面呈馬蹄形，側(cè)壁與后壁前均有列柱。標(biāo)準(zhǔn)的塔堂窟形制前部為列柱分割而成的正廳與兩側(cè)廊，后部為半圓形后殿，后殿中心有塔，圓形塔堂與長方形的禮拜堂，以及長條形的側(cè)廊組合成—整體，石窟內(nèi)在的正廳與后殿聯(lián)結(jié)為一體。

巴雅石窟第12窟是最早的標(biāo)準(zhǔn)的塔窟堂?？邇?nèi)最寬處寬7.9米，進(jìn)深18米，人口處是大拱門，上方是大的尖頂拱楣，拱楣兩側(cè)垂直向下，拱券頂是仿木結(jié)構(gòu)將巖石雕造成檁和椽的行狀。塔的臺基僅有一層，覆缽丘是低矮的半球形。正門兩側(cè)是高浮雕門神，前室正壁的上半部的中心部位是一個大明窗，明窗外沿為拱楣形，上方中心有尖頭，拱楣兩側(cè)翼下端向內(nèi)微彎曲，整個拱楣外沿向前方突出，明窗外兩側(cè)有浮雕列柱，柱面有繁縟的紋飾。柱頭雕刻有動物，柱與柱之間有浮雕小塔。前室正壁最上方有一列拱楣明窗浮雕，明窗中部雕以仿木結(jié)構(gòu)的放射狀支架?？邇?nèi)正廳兩側(cè)各有一列素面的八角柱，柱身直立，下有壺形柱礎(chǔ)。

早期僧房窟可以分為前后兩個階段，前段的多在巴雅，典型的形制是窟中心有方形的中廳，中廳人口的一壁開門，其他三壁開居室，中廳和居室的面積都比較小，形狀也不規(guī)則。以巴雅第19窟為例，中廳兩壁共開居室四個，居室門上有尖拱楣，各門之間有龕。中廳是平頂，地坪為不規(guī)則的方形。前廊平面為橫長方形，在一端壁開一個居室，門外兩側(cè)分別有浮雕，采用粗獷的表現(xiàn)手法。前廊頂是半拱券以及仿木椽。前期后端的僧房窟的中廳面積擴(kuò)大，前壁以外的三壁各開相同數(shù)目的居室，位置和形狀都比以前的整齊。阿旃陀第12窟可為印度早期僧房窟后段的典型代表實例。較之早期前段的僧房窟，早期后段的僧房窟具有華麗繁復(fù)的浮雕紋飾，追求富麗堂皇氣派。

印度5-8世紀(jì)開啟了后期石窟建造的高潮。后期仍然繼續(xù)建造塔堂窟和僧房窟兩類洞窟，但形制及相互數(shù)量對比卻有很大的變化。由于寺院房屋類別組合制度的變化而帶來塔堂的比例減少的新情狀。僧房的形制也有較大變化，在中廳的正壁開佛堂，并供奉佛像。僧房不再像以前那樣僅僅是僧尼的居住地，同時也具有了禮拜佛像的功能。在窟內(nèi)裝飾方面，前期僧房因為注重實用而裝飾比較樸素，后期僧房則裝飾與實用并重，因而僧房內(nèi)浮雕與壁畫增多，越往后越來越富麗堂皇。后期塔堂窟也是同樣的追求富麗堂皇的裝飾效果的趨勢。

后期洞窟開鑿最早規(guī)模最大的當(dāng)屬阿旃陀石窟，開鑿時期大約在四五世紀(jì)。以阿旃陀石窟第29窟為例，窟的平面形狀與前期相似，仍然是馬蹄形以及兩側(cè)有列柱，但前廊面積擴(kuò)大成前庭，并增設(shè)露臺門，在前庭的正壁正廳的柱問和兩側(cè)壁雕處或畫出許多單身佛像或佛三尊像。塔基大為升高，以便在正面開大龕，龕內(nèi)刻有主尊大佛像，主尊佛像和塔身連為一體，佛像占去正面大部分面積。這種在塔正面設(shè)龕像的做法是從中亞犍陀羅傳人的，前期是沒有的。窟內(nèi)仿木結(jié)構(gòu)的做法已經(jīng)大為減少，這是后期明顯特點(diǎn)。塔堂窟內(nèi)前后期最重要的變化的是主要禮拜對象由以往的覆缽塔改變?yōu)楝F(xiàn)在的主尊佛像和所依附的覆缽塔。后期的阿旃陀洞窟僧房窟形制的突出變化是在中廳正壁的正中增開一間佛堂。佛堂通常為前后兩進(jìn)，里間有龐大的石刻佛三尊像，即佛兩側(cè)各有一個脅侍像，佛像居中而占據(jù)里間大部分面積。兩側(cè)壁有浮雕的伎樂和天人像。中廳四面有列柱，柱外是回廊，再向外是在三壁開居室。大部分僧房都有許多裝飾，中廳的頂部和回廊的外側(cè)布滿了壁畫，正門里外和回廊列柱都有浮雕。阿旃陀石窟雕刻題材不外乎造像和故事浮雕、紋飾浮雕兩類，分布在門廳、列柱上。

最為引人注目的是阿旃陀石窟的壁畫有印度古代繪畫藝術(shù)寶庫之聲譽(yù)。阿旃陀石窟保存著壁畫的洞窟有13個，即第1，2，4，6，7，9，10，11，16，17，19，22，26等洞窟。洞窟中壁畫的題材有本生故事，如睒子本生、六牙象本生等。壁畫分布在前廊正壁和廊柱以及中廳四壁、天花、列柱等處。壁畫題材分布通常是前廊正壁和列柱畫佛像和菩薩像，中廳四壁主要畫佛傳和本生故事，天花是各種紋飾。紋飾的主題有人物、動物、植物以及幾何圖形，各種主題形象多變，顯示出畫工豐富的想象力。這些紋飾畫在中心圓環(huán)和周圍的方形藻井中。藻井方幅中所畫的動物有象、水牛、鵝，其間穿插多種花卉和蔓草，陪襯的題材有侏儒、伎樂和飛天。這些紛繁的紋飾顯示出生氣勃勃的景象，增加了洞窟中廳的華麗氣氛。

印度貴霜帝國時期（公元1-3世紀(jì)），由于舉國篤信佛教而使得佛教倡行，大量興建寺院，以佛塔、佛堂、僧房各自獨(dú)立的建構(gòu)從此而聚合為一體，這是佛教建筑由單體走向綜合的明顯的標(biāo)志，以至于到處都有可以禮拜的佛教寺院。這時期的寺院按照所在的位置和地形不同主要有平原寺院和山地寺院兩種類型。平原寺院多在城鎮(zhèn)居民集中的地區(qū)，大多是為傳教方面而建造的。山地寺院大多位于遠(yuǎn)離村鎮(zhèn)和城市的山區(qū)而建構(gòu)在叢林中，環(huán)境幽靜而便于修習(xí)。塔夫提拜寺院在高處建塔院，向下建中庭，再向下設(shè)僧院，僧院與塔院隔中庭而相對。此后寺院室內(nèi)空間布置的壁畫、佛塑像以及伎樂浮雕等佛教造像藝術(shù)逐漸定型。

由印度發(fā)端的佛教塔、佛堂、僧房綜合為一體的佛教建筑形制，隨著時間的推移在向東亞、東南亞的傳播過程中，結(jié)合各國的實際情況又逐漸形成相對獨(dú)立的塔、堂、僧房建制，最后形成典范化的伽藍(lán)七堂制的佛教建筑格局，即在以殿為中心的佛寺布局中，殿堂樓舍有前殿、正殿、后殿、配殿的七堂之分。前殿包括山門、天王殿、鐘樓與鼓樓一組建筑;正殿由建在中軸線上的大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣藏經(jīng)樓等建筑組成;后殿由三佛殿、伽藍(lán)殿或毗廬殿等建筑組成;配殿則是指位于中軸線兩側(cè)的伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、地藏殿等殿堂。由于佛教宗派供奉的佛和菩薩不盡相同，因此各個佛教寺院在前殿、正殿、后殿、配殿的種類配置上也是千變?nèi)f化的，但萬變不離其宗。伽藍(lán)七堂制佛教建筑格局又因各國情況不同而形成馬來西亞、新加坡、越南、泰國、緬甸、不丹、日本、朝鮮、中國等各國不同的風(fēng)貌。

（作者單位：中國藝術(shù)研究院）

責(zé)任編輯：韓少玄