主講人：樓宇烈（北京大學(xué)教授）

時(shí)間：2019年4月

地點(diǎn)：中華書局

我們讀書究竟是為什么？《論語(yǔ)》里有句話，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。對(duì)這句話，荀子有一個(gè)發(fā)揮，荀子在《勸學(xué)》篇提出來(lái)：“君子之學(xué)也，人乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡（蠕）而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，人乎耳，出乎口，口耳之間，則數(shù)寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”

君子之學(xué)從耳朵里聽進(jìn)去，要把它留在心里，然后還要把它體現(xiàn)到行動(dòng)中間去，他的四肢和他的動(dòng)靜、一言一行，因此他說(shuō)的話他做的事，都可以成為人們的榜樣。反過來(lái)，小人之學(xué)，是人乎耳，出乎口，口耳之間……這樣的學(xué)問怎么能夠使得七尺之軀完美呢？所以荀子接著講：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢?！?/p>

這也就是說(shuō)君子之學(xué)是為了完美其身，完美他的七尺之軀。而小人之學(xué)以為禽犢，是交易用的，所以他從耳朵里聽進(jìn)去，嘴里就說(shuō)出來(lái)了，只不過是一個(gè)販賣，對(duì)完美他的七尺之軀沒有一點(diǎn)用處。所以，“古之學(xué)者為己”的“為己之學(xué)”也就是“君子之學(xué)”，通過讀書是為了來(lái)完美自己。

所以，我想我們今天讀書不要成為“今之學(xué)者為人”那樣，不要成為“小人之學(xué)”那樣，把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作增長(zhǎng)財(cái)富、進(jìn)行交易的“禽犢”，而要成為君子之學(xué)、為己之學(xué)，不斷地完美自己。

清代有一位寫《朱子家訓(xùn)》的朱用純先生，他講到，一個(gè)人讀書之前是這個(gè)樣，讀書之后還是這個(gè)樣，那就等于沒有讀書。所以讀書以后要能夠變化氣質(zhì)，如此讀書才有用。我們現(xiàn)在很多的書籍可以說(shuō)是五花八門，琳瑯滿目，那么我們究竟讀什么書呢？其實(shí)什么書都可以讀，中國(guó)有一句古話叫“開卷有益”，打開什么書都會(huì)對(duì)我們有益的。我們現(xiàn)在的書分類分得也很細(xì)，所以有的時(shí)候也讓我們不知道選什么書來(lái)讀才好。

那么中國(guó)傳統(tǒng)文化中書籍的分類是比較簡(jiǎn)單的，我們分為甲乙丙丁四類，或者我們叫它經(jīng)史子集四類。其實(shí)我們現(xiàn)在不管你分多少類，我們?nèi)绻o它歸納—下，其實(shí)也可以歸納為這四大類：經(jīng)史子集。

從經(jīng)書來(lái)講，所謂“經(jīng)者，常也”，它是講一些常道、通道的，也就是它可以貫穿古今，貫穿萬(wàn)物、萬(wàn)理，它帶有總體性、總括性的，而且是一些最根本的為人、處事的道理，認(rèn)識(shí)天道、地道、人道一些最根本的道理，這就是經(jīng)。

史，是歷史。是明古今之變的，司馬遷講天下的學(xué)問無(wú)非兩大類，“究天人之際，通古今之變”。“究天人之際”，是我們?nèi)烁斓厝f(wàn)物之間的關(guān)系;“通古今之變”，就是來(lái)了解我們?nèi)祟惿鐣?huì)，人事的變動(dòng)、朝代的變動(dòng)給我們什么樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

所以史學(xué)在中國(guó)的文化中間具有非常重要的位置。我經(jīng)常講中國(guó)文化中有兩個(gè)重要的傳統(tǒng)，就跟這兩個(gè)有關(guān)系，一個(gè)是“以史為鑒”，或者叫“以古為鑒”，也就是“通古今之變”;一個(gè)叫“以天為則”，就是效法天地，也就是“究天人之際”?！墩撜Z(yǔ)》里就講了“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”。為什么呢？天是最偉大的，但是堯以它為榜樣，所以形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化以天為則。中國(guó)人的理想人格，理想的德行，都是向天地萬(wàn)物學(xué)來(lái)的，一個(gè)圣人，他的德行要能夠跟天地之德相配、相并。

所以我們到孔廟里面去看，對(duì)孔子的稱頌最重要的兩句話：一句是“萬(wàn)世師表”，孔子是萬(wàn)世師表;再一句是“德配天地”，孔子的德行能夠跟天地一樣。所以“以天為則”也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的傳統(tǒng)?！耙允窞殍b”“以天為則”，也就是整個(gè)學(xué)問。我們圍繞這個(gè)來(lái)做，“通古今之變，究天人之際”。所以經(jīng)和史，一個(gè)是最根本的道理，一個(gè)是我們的歷史。

我們這兩類分了以后就很明白，所以我們讀經(jīng)書是為了明天理、曉人道，明白天理，知曉人道，這是經(jīng)書。讀史書，通古今、知興替，把握歷史，懂得人事的變化、社會(huì)的變化，它的興起、它的衰落。

所以唐太宗講“以銅為鑒，可以正衣冠;以古為鑒，可以知興替”。所以古人又講了“觀今宜鑒古”。我們要看出今天的問題，要拿歷史當(dāng)一面鏡子照—下。過去我們也講過那么一句話，“忘卻歷史就意味著背叛”。所以歷史的延續(xù)、繼承是非常重要的。

我也常覺得我們現(xiàn)在歷史的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，很缺乏的。歷史承載著文化，不知道自己的歷史、不知道自己民族自己國(guó)家的歷史，也就意味著他不懂得自己民族、國(guó)家的文化，一個(gè)不明白自己民族、國(guó)家的文化，你要讓他來(lái)愛這個(gè)國(guó)家，來(lái)尊重這個(gè)國(guó)家，對(duì)國(guó)家有信心、對(duì)民族有信心，這怎么可能呢？因此，清代龔自珍就講了一句非常重要深刻的話，就是說(shuō)“欲滅人之國(guó)，必先滅其史”。

中國(guó)傳統(tǒng)中間還有子書。子書就是各種不同的學(xué)派，各種不同的對(duì)于天道、地道、人道的那種認(rèn)識(shí)。那么本來(lái)我們的世界是非常豐富多彩的，對(duì)于各種事物的認(rèn)識(shí)，人們都會(huì)從不同的角度，去觀察，去思考，可以作出不同的解釋，也會(huì)有不同的理解，這就是我們常常講的文化的多樣性、多元性。

不同的民族、不同的國(guó)家、不同的地區(qū)，人們對(duì)同樣的事情會(huì)有不同的看法，就在同一個(gè)國(guó)家、同一個(gè)民族、同一個(gè)地區(qū)里的人們也可以對(duì)同樣的現(xiàn)象作出不同的理解，有不同的看法，有不同的詮釋。所以文化的多樣性、多元性是一個(gè)客觀的事實(shí)。所以《孟子》里就有那么一句話，叫作“物之不齊，物之情也”。

物不是統(tǒng)一整齊的，都有不同的，這是事物的實(shí)情。諸子百家對(duì)于各種事物不同的看法，對(duì)同一個(gè)事物不同的看法，可以增長(zhǎng)我們智慧的。集部，集部是更復(fù)雜更多樣了。我們過去集部里又分了總集、別集、專集，各種各樣，那么說(shuō)明了我們文化的多樣性、豐富性。在這個(gè)集部里，我們就可以長(zhǎng)見識(shí)、養(yǎng)情性。我們可以在讀書中間增長(zhǎng)知識(shí)和技能，這是無(wú)可否認(rèn)的。

但是我們讀書的根本目的，不是在于長(zhǎng)點(diǎn)知識(shí)、增點(diǎn)技能，而是在于讓我們明白更多的道理?！吨杏埂防锩嬷v到我們?cè)趺礃拥淖x書，第一個(gè)就講博學(xué)，什么叫作博學(xué)呢？近代一位著名的學(xué)者章太炎先生的弟子黃侃先生，他講了一句話，我覺得非常有意義。

他說(shuō)：所謂博學(xué)者，為明白事理多，非記事多也。博學(xué)是因?yàn)槟忝靼缀芏嗍吕?，不是說(shuō)你記住了很多事情。明理是一種智慧，智慧是一種知識(shí)。所以我們的博學(xué)是要落腳到明理，而不是說(shuō)記事。所以我經(jīng)常講中國(guó)的文化是一種學(xué)智慧的文化，不是單純的學(xué)知識(shí)的文化。

知識(shí)是靜止的，智慧是變動(dòng)的。智慧是一種運(yùn)用知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握知識(shí)的能力。我年輕的時(shí)候，也非常信奉“知識(shí)就是力量”這句話。

半個(gè)世紀(jì)的人生經(jīng)歷才改變了我的看法，才開始意識(shí)到知識(shí)如果不能運(yùn)用，不僅不會(huì)是力量，有的時(shí)候還會(huì)成為思想的牢籠，讓你進(jìn)去了出不來(lái)，讓你困惑、讓你郁悶，不知道何去何從，學(xué)了很多東西，可是出不來(lái)。所以，后來(lái)我就提出了，我說(shuō)不能再講“知識(shí)就是力量”了，應(yīng)該講“智慧才是力量”。

佛教也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)主體的重要的組成部分，那么佛教里面也有重要的觀念、觀點(diǎn)。其中有一句是：“依智不依識(shí)”。我們依靠的是智慧的“智”，而不是知識(shí)的“識(shí)”，佛教為什么這樣講呢？佛教講唯識(shí)學(xué)。唯識(shí)學(xué)里面講，我們?nèi)怂J(rèn)識(shí)的現(xiàn)象世界，都是我們?nèi)送ㄟ^眼、耳、鼻、舌、身、意六個(gè)感覺器官的功能認(rèn)識(shí)的。六識(shí)，這個(gè)“識(shí)”就是指六個(gè)感官的功能。這個(gè)感官功能是什么功能呢？就是分別的功能，我們現(xiàn)在常常用這樣的詞叫作“識(shí)別”，識(shí)的功能就是分別，也就是我們通過六個(gè)感官去分別這個(gè)，分別那個(gè)，分別不同的顏色，分別不同的形狀，分別不同的聲音，分別不同的氣味，分別不同的味道，分別不同的材質(zhì)。你一觸摸，軟的，硬的。分別不同的觀點(diǎn)、思想，所以這個(gè)“識(shí)”，就是去分別、識(shí)別。

那么根據(jù)佛教的觀念來(lái)講，人的或者生命的一切煩惱痛苦的根源就來(lái)于這個(gè)分別，分別了以后，你又不能把它融匯起來(lái)，那不就痛苦了嗎？所以他要用一種對(duì)于世界本質(zhì)的理解的智慧去破除這種分別的之境，佛教唯識(shí)學(xué)的一個(gè)核心命題就叫作“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，要能夠突破、超越這個(gè)識(shí)的局限，分別的局限，用佛教的般若的智慧打破這個(gè)分別，然后融會(huì)貫通地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，放下執(zhí)著，所以佛教也是提倡—種智慧。

儒家更是如此了，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)一定要融會(huì)貫通?！墩撜Z(yǔ)》里不是講了嗎，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。我們成語(yǔ)有一句話叫“舉一反三”?！芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)也”是說(shuō)，我給你講了這個(gè)角的道理，而你不能融會(huì)貫通其他三個(gè)角的道理，這樣的人還能教嗎？孺子不可教也。融會(huì)貫通，就是能夠運(yùn)用知識(shí)舉一反三。

這也就是剛才我講的中國(guó)的文化里面都認(rèn)為萬(wàn)物有一個(gè)共同的理，我們把握了這個(gè)理就可以運(yùn)用到任何方面去。所以我們根本的問題是把握這個(gè)共同的道理，能夠去運(yùn)用它。

我們現(xiàn)在讀書，如果從中國(guó)傳統(tǒng)的圖書分類來(lái)講，那就是經(jīng)史子集都要讀一點(diǎn)，不能只讀這個(gè)不讀那個(gè)，總的來(lái)講是通過這樣一些閱讀來(lái)開闊我們的眼界，改變我們的性情，增長(zhǎng)我們的智慧。讓我們每個(gè)人能夠成為一個(gè)更加完美的人。

拿古代來(lái)講就是成為一個(gè)君子。我常常跟大家講，我們讀屈原的《楚辭》，里面經(jīng)常贊美香草美人，我們現(xiàn)在人讀到美人就以為是美貌的女子，其實(shí)《楚辭》里講的美人是什么？是完美的人，是君子。所以都是來(lái)讓我們做一個(gè)完美的人，要做一個(gè)完美的人光讀書也不行，所以《中庸》里既要“博學(xué)之”，還有“審問之”，還有“慎思之”，還有“明辨之”，最后更需要“篤行之”。要落實(shí)到我們行動(dòng)上來(lái)，知行合一、學(xué)修一致。

近代有一位學(xué)者叫段正元，他講過一句話：“讀書萬(wàn)卷不如知道一言”，讀了萬(wàn)卷書不如來(lái)記住一句話;“著書千冊(cè)，不如實(shí)行一事”，寫了千冊(cè)的書，不如去做一件實(shí)實(shí)在在的事。我們讀書要跟我們實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，知行合一。要讀讓我們明理的書，不要只去記一些章句。