摘 要：印尼本土民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的建立與發(fā)展深受?chē)?guó)家政治需求、國(guó)際關(guān)系以及國(guó)家權(quán)力的影響。首先，印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)是歐洲尤其是荷蘭殖民統(tǒng)治的產(chǎn)物，荷蘭早期的研究及對(duì)印尼青年的教育是印尼本土學(xué)科萌芽的基礎(chǔ)。其次，民族學(xué)人類(lèi)學(xué)在印尼獨(dú)立之初深受“去殖民化”和“現(xiàn)代化”意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑，但因政治需要而保留。其三，印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)因其國(guó)際關(guān)系而深受歐陸與美國(guó)學(xué)科傳統(tǒng)的影響。最后，印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)因國(guó)家權(quán)力偏向發(fā)展與應(yīng)用研究。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù);政治;民族學(xué);人類(lèi)學(xué);印度尼西亞

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.4-2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）20-0001-04

作者簡(jiǎn)介：唐歡（1991-），女，漢族，重慶人，中央民族大學(xué)世界民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究中心，民族學(xué)博士在讀，研究方向：世界民族研究。

學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系是社會(huì)科學(xué)的話題之一，一百多年前，馬克斯·韋伯在其“以學(xué)術(shù)為業(yè)”與“以政治為業(yè)”兩篇演講中，論述了其對(duì)學(xué)者（尤其是教師）與政治家身份的定位。他認(rèn)為學(xué)術(shù)不涉及終極關(guān)懷，教師在課堂上應(yīng)該傳授客觀知識(shí)，不能帶有政治色彩的意識(shí)形態(tài)偏向;而以政治為業(yè)者應(yīng)該有終極關(guān)懷，但需要道德倫理與責(zé)任感指導(dǎo)行為。[1]因此，在韋伯看來(lái)，學(xué)術(shù)不應(yīng)該卷入政治因素。然而，學(xué)術(shù)發(fā)展與知識(shí)生產(chǎn)，不論有心無(wú)心，都無(wú)法擺脫政治因素的影響。福柯在《知識(shí)考古學(xué)》及其之后的研究寫(xiě)作中，構(gòu)建出“權(quán)力-知識(shí)”體系，認(rèn)為權(quán)力制造知識(shí)，而知識(shí)又為權(quán)力所用，維護(hù)現(xiàn)有知識(shí)或創(chuàng)造新的知識(shí)。[2]學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系，類(lèi)似于知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系，但政治超出“權(quán)力”范疇。

本文以印尼本土民族學(xué)人類(lèi)學(xué)萌芽、建立、發(fā)展的歷史過(guò)程為主線，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)與政治環(huán)境的關(guān)系的論述，探討學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系，即印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)與國(guó)際關(guān)系形勢(shì)、國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，尤其是后者對(duì)前者的影響，探討印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的命運(yùn)。

一、殖民統(tǒng)治：印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的肇始（1945年之前）

印尼位于亞洲、大洋洲以及太平洋、印度洋的交界之處，自古是歐亞大陸海上貿(mào)易的咽喉要地。其豐富的自然資源（香料、黃金、石油、煤、天然氣）及其重要的地理位置，使其匯聚世界各地的旅行家和貿(mào)易商，先后受印度、阿拉伯、歐洲和中國(guó)文化影響，與其原始文化融合，形成其文化多樣性現(xiàn)狀;也使其成為歐洲殖民擴(kuò)張爭(zhēng)奪的重要對(duì)象。自葡萄牙人15世紀(jì)末取代穆斯林商人向歐洲供應(yīng)香料，印尼先后受葡萄牙-荷蘭-英國(guó)-荷蘭-日本的殖民統(tǒng)治，尤其受荷蘭近三百五十年的殖民統(tǒng)治?？蓮娜矫媪私庥∧岜就撩褡鍖W(xué)人類(lèi)學(xué)是歐洲尤其是荷蘭殖民統(tǒng)治的產(chǎn)物。

其一，歐洲人對(duì)印尼的早期記錄，是當(dāng)?shù)剌^早的民族學(xué)人類(lèi)學(xué)資料，是后期民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的基礎(chǔ)。關(guān)于印尼地理生態(tài)及其民族文化的早期記錄，多為歐洲殖民擴(kuò)張時(shí)期的西歐人所述。包括旅行家的日記、基督教傳教士的記載、語(yǔ)言學(xué)家的作品、自然博物學(xué)家的寫(xiě)作以及殖民官員的報(bào)告等。[3]這些早期的記錄和寫(xiě)作量很大，但并非專(zhuān)業(yè)的研究寫(xiě)作而質(zhì)量不高，當(dāng)今學(xué)界對(duì)這些成果多有批評(píng)——如多為作者自身經(jīng)歷印象的羅列，信息零碎、偶然和片面;帶有作者歐洲中心主義的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，文化描述具有主觀性和偏見(jiàn)等。[4]

其二，對(duì)印尼人及其文化的專(zhuān)業(yè)研究，源于19世紀(jì)末荷蘭政府為殖民統(tǒng)治而發(fā)展的“印度學(xué)”，是后期印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的重要參考資料。為了更好地統(tǒng)治印尼殖民地，需要了解印尼的語(yǔ)言、風(fēng)俗、生活方式和思維方式等，荷蘭政府開(kāi)設(shè)了印尼文化培訓(xùn)課程，包括爪哇語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、印尼地理、民族學(xué)、民俗學(xué)、阿拉伯學(xué)、印尼習(xí)慣法及印尼經(jīng)濟(jì)等課程，形成一門(mén)區(qū)域?qū)W科——印度學(xué)（Indologie），到二戰(zhàn)時(shí)期被稱(chēng)為“印度尼西亞民族科學(xué)”（Ilmu bangsa-bangsa Indonesia）。開(kāi)設(shè)三個(gè)一級(jí)研究領(lǐng)域：暨印尼歷史與文獻(xiàn)、社會(huì)政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)。接受培訓(xùn)學(xué)習(xí)的人除了殖民官員，還包括教師、傳教士以及荷蘭印尼企業(yè)職員。殖民官員被發(fā)送到印尼后，不僅實(shí)踐著他們所學(xué)到的，而且也進(jìn)行教學(xué)。每一個(gè)殖民官員都是印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家，他們?cè)谟∧岣鞯厝温?，將自己了解的材料?xiě)成報(bào)告，這些工作報(bào)告就像民族志，又促進(jìn)印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究。有些殖民官員回國(guó)后，更是成為專(zhuān)門(mén)的印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)教授。荷蘭的印度學(xué)家還嘗試用規(guī)范方法理解印尼人文，包括找尋基本規(guī)則建立文化體系模型，用歸納演繹等方法開(kāi)展比較研究。荷蘭對(duì)印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究多圍繞語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教觀念和“原始思維”、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、習(xí)慣法、古代社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化適應(yīng)等主題展開(kāi)。[3]殖民官也從當(dāng)?shù)厥占罅繑?shù)據(jù)資料，以待回國(guó)做比較研究。其他學(xué)者借助這些資料展開(kāi)比較研究理論構(gòu)建，還把他們的關(guān)注需求反饋給身在實(shí)地的學(xué)者以補(bǔ)充資料收集。荷蘭語(yǔ)言學(xué)家也對(duì)印尼興趣深厚，并且印尼民俗、爪哇考古學(xué)、前殖民史、印尼伊斯蘭教和教法研究領(lǐng)域推廣語(yǔ)言學(xué)方法。

其三，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，荷蘭殖民政府對(duì)印尼青年的教育，及其對(duì)印尼人與文化的研究，是印尼本土民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科萌芽的基礎(chǔ)。隨著19世紀(jì)末“分而治之”思想的出現(xiàn)，殖民政府開(kāi)始培養(yǎng)地方精英以促進(jìn)更好地治理殖民地。之前印尼青年高中畢業(yè)后只能到荷蘭高校留學(xué)，20世紀(jì)初，荷蘭政府新的“民族政策”頒布，給予印尼青年獲得高等教育的機(jī)會(huì)，20年代后，荷蘭政府在印尼建立高校，培養(yǎng)印尼本土青年。這些接受?chē)?guó)內(nèi)外高等教育的青年，多學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)科學(xué)，多進(jìn)入公務(wù)員體系以壯大殖民政府行政管理，而少有從事學(xué)術(shù)工作者，因?yàn)楹商m學(xué)界對(duì)這些印尼學(xué)者并不很認(rèn)同。也有荷蘭著名人類(lèi)學(xué)家如喬賽林·德·榮格（J.P.B.de Josselin de Jong），鼓勵(lì)印尼學(xué)生研究自己的文化，希望他們可以建立印尼本土的民族學(xué)人類(lèi)學(xué)。少數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)“印度學(xué)”，主要是語(yǔ)言、歷史和習(xí)慣法的學(xué)習(xí)，畢業(yè)后從事學(xué)術(shù)工作，在印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)發(fā)展中扮演不可或缺的角色。如侯賽因·賈佳迪寧格拉特（Hoesein Djajadiningrat）、博爾巴迦納戛（R.Ng.Poerbatjaraka）、蘇波莫（R.Soepomo）、佐佐迪古諾（M.M.Djojodiguno）等。

二、印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的挑戰(zhàn)與學(xué)科建立（1945-1957）

（一）民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的挑戰(zhàn)

20世紀(jì)初印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)已萌芽，但民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的殖民性質(zhì)與研究特色，也造成二戰(zhàn)后印尼獨(dú)立之初，印尼政府與學(xué)界民族主義者對(duì)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科存在意義的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑可從去殖民化思想和現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展建設(shè)兩方面來(lái)解釋。

其一，去殖民化思想對(duì)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的排斥。1941年12月日本襲擊珍珠港后，立即征戰(zhàn)東南亞;1942年3月8日迫使荷蘭投降退出，日本全面占領(lǐng)印度尼西亞。日本占領(lǐng)印尼的三年半時(shí)間里，關(guān)閉歐洲的公司企業(yè)和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，推動(dòng)自身的發(fā)展，對(duì)印尼殘酷剝削，引發(fā)印尼人對(duì)殖民的深刻的仇恨，促進(jìn)了印尼民族主義的發(fā)展。1945年日本投降后，印尼于8月17日宣布獨(dú)立，在民族主義去殖民化思想下，民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的存在遭受各方的質(zhì)疑和批判，其發(fā)展前景陷入政治僵局。一方面，民族學(xué)人類(lèi)學(xué)被視為殖民科學(xué)。戰(zhàn)后印尼宣布獨(dú)立，但荷蘭政府不愿放棄殖民印尼的利益，印尼經(jīng)歷了四年半的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，印尼民族主義者仇視殖民統(tǒng)治，連帶也反感民族學(xué)人類(lèi)學(xué)。印尼青年學(xué)生對(duì)這個(gè)學(xué)科持懷疑態(tài)度，而印尼學(xué)者將民族學(xué)人類(lèi)學(xué)視為荷蘭殖民印度學(xué)的嵌入。另一方面，民族學(xué)人類(lèi)學(xué)首先是“歐洲人對(duì)非歐洲人的研究”，在社會(huì)進(jìn)化論的歐洲中心主義思想下，非歐洲民族被視為“原始的部落”、“野蠻人”。印尼等新獨(dú)立的國(guó)家，拒絕作為被研究的對(duì)象，不愿被視為“原始的”、“野蠻的”、“落后的”。因此，雖然戰(zhàn)后荷蘭學(xué)者在印尼開(kāi)設(shè)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)課程，但很少有印尼學(xué)生對(duì)此感興趣。荷蘭民族學(xué)人類(lèi)學(xué)家也被起訴，很難繼續(xù)在印尼做研究。

其二，對(duì)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)適應(yīng)印尼現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)的否定，主張用社會(huì)學(xué)取代人類(lèi)學(xué)。學(xué)界對(duì)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)存在意義的態(tài)度有分歧。1950年印尼建國(guó)后不久，印度尼西亞大學(xué)的法律學(xué)院和文學(xué)學(xué)院關(guān)于民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科開(kāi)展了一場(chǎng)學(xué)術(shù)討論。這場(chǎng)討論源于“現(xiàn)代主義者”或“民族主義者”與主張取消種族隔離構(gòu)建印尼身份認(rèn)同的人之間的辯論。部分人偏向社會(huì)學(xué)，認(rèn)為民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科應(yīng)該由社會(huì)學(xué)取代而取締;部分人認(rèn)為民族學(xué)人類(lèi)學(xué)對(duì)印尼社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。前者以印尼社會(huì)學(xué)家莫利亞（T.S.G.Moelia，1896-1966）為代表。莫利亞是民族主義者，他1951年寫(xiě)了一篇文章，題為“印尼的社會(huì)學(xué)”（Indonesische Sociologie）。[5]在這篇文章中，莫利亞控訴了荷蘭民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的殖民性質(zhì)，指出西方民族學(xué)人類(lèi)學(xué)基本上是對(duì)“原始的”和“靜態(tài)的”社會(huì)感興趣，不適合當(dāng)下印尼社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展。他認(rèn)為新的政治和社會(huì)背景下，需要新的政治與社會(huì)思想，為了研究和促進(jìn)印尼社會(huì)的發(fā)展，建議加強(qiáng)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)，用社會(huì)學(xué)取代民族學(xué)人類(lèi)學(xué)。其他支持社會(huì)學(xué)的人也認(rèn)為人類(lèi)學(xué)不適于發(fā)展中國(guó)家，因?yàn)閲?guó)家需要看向未來(lái)，而不是關(guān)注過(guò)去的、原始的和靜態(tài)的方面。[6]

（二）本土民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的建立

盡管對(duì)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)存在諸多批判與質(zhì)疑，最終，印尼政府基于政治需要，支持民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。印度尼西亞特殊的地理生態(tài)和歷史進(jìn)程，形成豐富的文化多樣性現(xiàn)狀，不同地域、民族、語(yǔ)言、宗教的人組成不同的政治黨派。早在印尼獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，各階層黨派之間便有沖突，為了擺脫荷蘭殖民統(tǒng)治，各方勢(shì)力暫時(shí)妥協(xié)，一致對(duì)外，但并未完全一心;印尼獨(dú)立建國(guó)后，這些沖突又爆發(fā)。1950年印度尼西亞共和國(guó)成立后，政府持續(xù)動(dòng)蕩，不同地區(qū)、民族、宗教精英摩擦不斷。在這樣的政治社會(huì)背景下，印度尼西亞要發(fā)展建設(shè)，首先需要建構(gòu)印尼的“國(guó)家文化”，促進(jìn)不同群體的國(guó)家身份認(rèn)同與整合。不同地域、民族、宗教人民的團(tuán)結(jié)，首先需要相互理解和認(rèn)同。支持民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的人認(rèn)為，因?yàn)槊褡鍖W(xué)人類(lèi)學(xué)可以洞察和獲取多民族地區(qū)的知識(shí)，是觀察和研究社會(huì)文化的有效方法，因此需要民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究促進(jìn)各民族之間的相互理解，以實(shí)現(xiàn)“多元的統(tǒng)一”。基于此，印尼政府教育部并沒(méi)有取締民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科，并支持本土民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的建設(shè)。印尼本土民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的建設(shè)受命“去荷蘭殖民化”。

在去荷蘭殖民化政治意識(shí)的主導(dǎo)下，印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)受政治權(quán)力影響，高舉“去荷蘭殖民化”的旗幟，研究主題、術(shù)語(yǔ)必須符合“政治正確”的要求。然而，因?yàn)閹熧Y與教材的缺乏，荷蘭學(xué)者仍在印尼高校任教，使用荷蘭人編寫(xiě)的教材，印尼先驅(qū)學(xué)者也多有荷蘭教育背景，深受其學(xué)術(shù)思想的影響。為了去荷蘭殖民化，印尼派遣印尼青年學(xué)者和學(xué)生到外國(guó)留學(xué)，然后回國(guó)促進(jìn)本土學(xué)術(shù)的發(fā)展。如科恩賈蘭寧格羅特（Koentjaraningrat，1923-1999）1954年赴美國(guó)耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)，1956年獲得碩士學(xué)位后回國(guó)任教于印度尼西亞大學(xué)，1957年建立第一個(gè)印尼的民族學(xué)人類(lèi)學(xué)系，撰寫(xiě)印尼語(yǔ)教材，并受命幫助各地方高校建立民族學(xué)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)。

三、印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展（1957年至今）

（一）國(guó)際關(guān)系形勢(shì)影響下的研究與教學(xué)

國(guó)際關(guān)系形勢(shì)對(duì)印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展方向有著重要的影響。印尼獨(dú)立建國(guó)后，在美國(guó)與蘇聯(lián)陣營(yíng)的冷戰(zhàn)中采取不結(jié)盟政策。但印尼豐富的自然資源及其地理位置的重要戰(zhàn)略地位，使其他大國(guó)都想爭(zhēng)取與印尼的國(guó)際合作。西伊里安島的黃金礦，更是大國(guó)博弈的焦點(diǎn)。印尼獨(dú)立建國(guó)，荷蘭政府為了黃金儲(chǔ)藏，不愿歸還西伊里安地區(qū)。1956年，兩國(guó)因該地區(qū)的紛爭(zhēng)關(guān)系破裂，荷蘭學(xué)者被迫離開(kāi)印尼，荷蘭民族學(xué)人類(lèi)學(xué)家轉(zhuǎn)戰(zhàn)西伊里安地區(qū)做研究。二戰(zhàn)后，美國(guó)因?yàn)橛∧岬膽?zhàn)略地位與經(jīng)濟(jì)資源，對(duì)印尼的興趣提升，將之視為東南亞的一部分，在印尼獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期壓迫荷蘭承認(rèn)印尼的獨(dú)立，之后又因西伊里安的利益，積極壓迫荷蘭歸還西伊里安地區(qū)。美國(guó)還開(kāi)始關(guān)注印尼的社會(huì)與文化，康奈爾大學(xué)、耶魯大學(xué)、馬薩諸塞州的技術(shù)研究中心是研究印尼文化的中心，支持印尼青年學(xué)者到美國(guó)留學(xué)，印尼“人類(lèi)學(xué)之父”科恩賈蘭寧格羅特便在1954年于耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)。1963年，荷蘭政府歸還西伊里安地區(qū)成為印尼的一個(gè)省，荷蘭與印尼兩國(guó)時(shí)關(guān)系緩和，逐漸有荷蘭學(xué)者到印尼做研究。為了了解和治理西伊里安地區(qū)，印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)在科恩特的引導(dǎo)下，興起一股西伊里安研究熱。

1966年后，蘇哈托擔(dān)任印尼第二任總統(tǒng)，開(kāi)始偏向以美國(guó)為首的西方陣營(yíng)。印尼與美國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面的合作日益擴(kuò)大，也促進(jìn)了兩國(guó)學(xué)術(shù)的交流與合作。1967年2月20日，美國(guó)發(fā)起和主導(dǎo)了IGGI（Intergovernmental Group on Indonesia）項(xiàng)目，項(xiàng)目成員包括美國(guó)、亞洲發(fā)展銀行、國(guó)際貨幣基金、開(kāi)發(fā)計(jì)劃署、世界銀行、澳大利亞、比利時(shí)、英國(guó)、加拿大、法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本、新西蘭、瑞士，促進(jìn)了印尼與美國(guó)及其他國(guó)家的學(xué)術(shù)交流與合作。日本等國(guó)在70年代大量進(jìn)入印尼投資，荷蘭與印尼的關(guān)系也日益升溫。印尼派送學(xué)生到這些國(guó)家留學(xué)，民族學(xué)人類(lèi)學(xué)青年教師與學(xué)生多到美國(guó)或荷蘭進(jìn)修。1975年，印尼實(shí)施美國(guó)的教學(xué)機(jī)制，本科教育從原本荷蘭教學(xué)機(jī)制的五年變?yōu)樗哪?。美?guó)文化人類(lèi)學(xué)的影響加強(qiáng)，人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科如體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)、心理人類(lèi)學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)、城市人類(lèi)學(xué)、教育人類(lèi)學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)、法律人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)等在印尼高校尤其是印度尼西亞大學(xué)的人類(lèi)學(xué)課堂上紛紛涌現(xiàn)。

（二）國(guó)家權(quán)力控制下的發(fā)展與應(yīng)用人類(lèi)學(xué)傾向

印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的建立與發(fā)展，深受?chē)?guó)家政治權(quán)力的影響。尤其在蘇哈托“新秩序”時(shí)期，社會(huì)科學(xué)研究被政府意識(shí)主導(dǎo)而傾向于應(yīng)用與發(fā)展。印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)因建國(guó)之初的質(zhì)疑與爭(zhēng)論，使之建立之初就偏向解決社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)。蘇哈托“新秩序”政權(quán)取代蘇加諾政權(quán)后，印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)更是傾向于應(yīng)用人類(lèi)學(xué)與發(fā)展人類(lèi)學(xué)。蘇哈托上臺(tái)后，基于印尼社會(huì)貧窮的現(xiàn)實(shí)，致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)，1969年，印尼第一個(gè)“五年計(jì)劃”成立。印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)在國(guó)家政治權(quán)力的意識(shí)導(dǎo)向下，與政府各部門(mén)以及其他研究機(jī)構(gòu)合作，致力于農(nóng)村發(fā)展建設(shè)、民族國(guó)家的整合、教育、人口動(dòng)態(tài)、社會(huì)文化變遷、貧困、工業(yè)、計(jì)劃生育、移民、城市化、健康、生態(tài)和環(huán)保等主題的研究。[7]

印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)核心人物如科恩賈蘭寧格羅特、馬斯里·辛加里姆本（Masri Singarimbun）、帕蘇迪·蘇帕蘭（Parsudi Suparlan）等均受政府的影響開(kāi)展人類(lèi)學(xué)的教學(xué)與研究工作。[8]這三位人類(lèi)學(xué)家不僅引領(lǐng)了印尼的人類(lèi)學(xué)，而且參與政策的制定，影響印尼的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境?？贫魈厥苊谟∧岣魇「咝?chuàng)辦和發(fā)展人類(lèi)學(xué)系，將人類(lèi)學(xué)的青年教師和學(xué)生派往美國(guó)、荷蘭、馬來(lái)西亞、新加坡、澳大利亞、日本和菲律賓等國(guó)學(xué)習(xí)各種人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科理論，以期他們回國(guó)后任教于各地方高校人類(lèi)學(xué)系，發(fā)展印尼本土的民族學(xué)人類(lèi)學(xué)。馬斯里從澳大利亞學(xué)習(xí)回國(guó)后，建立了人口研究中心，在人口和計(jì)劃生育問(wèn)題方面的研究成果影響了印尼政府的人口政策。②他1977年關(guān)于貧困的研究，改變了政府認(rèn)定貧困和人口的政策方向。帕蘇迪關(guān)于民族的研究影響了印尼民族政策的制定，也研究農(nóng)村地區(qū)、貧困和多樣的文化的相關(guān)方面。

80年代初，蘇哈托政府命令社會(huì)科學(xué)學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生參與和促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展建設(shè)。文化與教育部著手將人類(lèi)學(xué)系從原本的文學(xué)院，轉(zhuǎn)移到社會(huì)科學(xué)與政治科學(xué)學(xué)院。因科恩特等印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)先驅(qū)和中心人物，認(rèn)為印尼的民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的使命在于參與和促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)，解決具體的社會(huì)問(wèn)題，偏向“社會(huì)人類(lèi)學(xué)”，因此積極主導(dǎo)人類(lèi)學(xué)系的轉(zhuǎn)院。在科恩特的推動(dòng)下，印度尼西亞大學(xué)的人類(lèi)學(xué)系于1983-1984年轉(zhuǎn)到社會(huì)科學(xué)與政治科學(xué)學(xué)院，改名為“社會(huì)人類(lèi)學(xué)”（Antropologi sosial）。其他多數(shù)高校的人類(lèi)學(xué)系也轉(zhuǎn)到社會(huì)科學(xué)與政治科學(xué)學(xué)院。只有少數(shù)高校，以日惹特別行政區(qū)的加查馬達(dá)大學(xué)為首，堅(jiān)持人類(lèi)學(xué)系留在文化科學(xué)學(xué)院。在國(guó)家政府權(quán)力的意識(shí)形態(tài)和印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)先驅(qū)核心人物的推動(dòng)下，印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)偏重“社會(huì)人類(lèi)學(xué)”，偏向應(yīng)用人類(lèi)學(xué)和發(fā)展人類(lèi)學(xué)，將文化視為人類(lèi)學(xué)研究本身的一部分，重視結(jié)構(gòu)與功能，致力于社區(qū)、社會(huì)的各種屬性與社會(huì)問(wèn)題的研究。

另外，80年代，蘇哈托“新秩序”政權(quán)限制言論和學(xué)術(shù)研究，在政府部門(mén)的主導(dǎo)下，與研究機(jī)構(gòu)和高校合作，開(kāi)展研究項(xiàng)目，高校學(xué)者少有研究的自由;另通過(guò)武力，禁止學(xué)界探討民族、種族、宗教、族群間等政治問(wèn)題，質(zhì)疑國(guó)家政策和政府官員，否則將遭到拘禁與打壓。直到1998年蘇哈托被迫下臺(tái)，印尼民主改革，學(xué)術(shù)界有更多研究和言論的自由，可以探討如民族自治等政治問(wèn)題。這也體現(xiàn)了國(guó)家政治權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)知識(shí)生產(chǎn)的控制。

（三）民主改革后的反思

蘇哈托“新秩序”的軍政極權(quán)，導(dǎo)致腐敗與貧富差距，尤其蘇哈托家族腐敗嚴(yán)重。到80年代末90年代初，全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下，印尼經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，引發(fā)各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)與學(xué)潮，蘇哈托1998年辭職。印尼結(jié)束了歷經(jīng)32年的“新秩序”政權(quán)，發(fā)起民主改革運(yùn)動(dòng)，也促使學(xué)術(shù)自由得以發(fā)展。印尼的民族學(xué)人類(lèi)學(xué)也重新反思自身的角色。1998年后各地的地域、民族、語(yǔ)言、性別、宗教等“原生情感”的爆發(fā)，使地區(qū)、民族、國(guó)家認(rèn)同等問(wèn)題成為急需解釋的問(wèn)題，人類(lèi)學(xué)開(kāi)展大量的地方、民族、種族、宗教和族群間乃至國(guó)家的文化認(rèn)同、跨境文化等主題的研究。后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義也在印尼興起。

“新秩序”時(shí)期的人類(lèi)學(xué)多受政治權(quán)力的影響，自上而下做發(fā)展項(xiàng)目，提供政策建議，解決社會(huì)問(wèn)題，而較少?gòu)牡讓?、邊緣出發(fā)，滿(mǎn)足底邊人民的真正需求?！昂笮轮刃颉睍r(shí)期“地方分權(quán)”政策下，學(xué)術(shù)的解放與反思，促使印尼人類(lèi)學(xué)家可以更多地按照學(xué)者自身的興趣做研究，更多地與地方機(jī)關(guān)和公司合作，更多地關(guān)注地方、底層和邊緣人民被壓抑的“聲音”，也可以更多地參與國(guó)際性的學(xué)術(shù)交流與合作。[9]

印尼民族學(xué)人類(lèi)學(xué)更加多元，“文化人類(lèi)學(xué)”與“政治人類(lèi)學(xué)”兩派的紛爭(zhēng)，也反映出對(duì)“學(xué)術(shù)”與“政治”之間的關(guān)系觀點(diǎn)的區(qū)分。前者認(rèn)為人類(lèi)學(xué)更傾向于研究社會(huì)屬性和解決社會(huì)問(wèn)題，提供政策建議，即“學(xué)術(shù)”服務(wù)于“政治”;而后者傾向于歷史文化的研究與解釋?zhuān)鼉A向于“學(xué)術(shù)”的自由，而不涉及終極關(guān)懷，提供知識(shí)讓政治家更好的治理國(guó)家。

四、結(jié)語(yǔ)