摘要： 袖襠結(jié)構(gòu)多出現(xiàn)于現(xiàn)代服裝結(jié)構(gòu)中，在民族服飾中的研究甚少。文章采用標(biāo)本研究、比較研究的方法，從服裝結(jié)構(gòu)角度對民族服飾的袖襠結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。通過對博物館館藏民族服飾實(shí)物標(biāo)本的數(shù)據(jù)采集、整理、結(jié)構(gòu)圖測繪，發(fā)現(xiàn)民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)存在“袖襠開口”到“獨(dú)立插片”再到“衣身或袖身相融”三種不同形態(tài)類型。民族地區(qū)的地理環(huán)境和民族服裝結(jié)構(gòu)的變化衍生袖襠結(jié)構(gòu)類型的多樣性。少數(shù)民族紡織技術(shù)在布幅寬度上的相對穩(wěn)定，是民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)不同形態(tài)保存至今的重要因素。多樣性的民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著中華民族的“敬物尚儉”思想。

關(guān)鍵詞： 民族服飾;袖襠結(jié)構(gòu);類型;插片;布幅

中圖分類號： TS941.12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號： 1001-7003（2019）03-0084-07

引用頁碼： 031301

Analysis on structure types and cultural characteristics of sleeve crotch of ethnic costume

FAN Miaomiao

（1.College of Fashion Art and Engineering， Beijing Institute of Fashion Technology， Beijing 100029， China;

2. Anthropology Museum

of Guangxi， Nanning 530028， China）

Abstract： The sleeve crotch structure often appears in the modern clothing structure， but the research in the national dress is very less. In this paper， the methods of specimen research and comparative study were used to analyze the crotch structure of national costume from the angle of garment structure. By collecting， collating and mapping the samples of ethnic clothing collected in the museum， it is found that there are three kinds of different forms in the crotch structure of national costume， i.e. “crotch opening”， “independent insertion” and “body or sleeve body fusion”. The diversity of sleeve crotch structure derived from the variation of geographical environment and ethnic clothing structure in minority areas. The relative stability of textile technology of ethnic minorities in the width of cloth is an important factor for the preservation of the crotch structure of ethnic costume. The diversity of the crotch structure of national costume reflects the Chinese nation’s thought of “respecting things and saving things”.

Key words： ethnic dress; sleeve crotch structure; type; insertion; cloth width

收稿日期： 2018-06-06;

修回日期： 2019-01-08

基金項(xiàng)目： 北京服裝學(xué)院博士項(xiàng)目（NHFZ20180119）;北京服裝學(xué)院中國民族服飾文化工程項(xiàng)目（KYTG02170209）;柒牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)基金一般項(xiàng)目（201705）

作者簡介： 樊苗苗（1984），女，博士研究生，副研究館員，研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)服飾文化的搶救傳承、少數(shù)民族服飾文化與傳統(tǒng)紡織。

中國民族眾多、民族的支系眾多，不同民族或同一民族的不同支系因各種因素的影響，產(chǎn)生了款式繁多、結(jié)構(gòu)多樣、圖案豐富、色彩絢麗的民族服飾。當(dāng)前學(xué)術(shù)界主要從民族學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面對民族服飾展開研究，對于民族服飾實(shí)物標(biāo)本研究成果相對較少。因此，從服裝結(jié)構(gòu)角度對民族服飾實(shí)物標(biāo)本進(jìn)行數(shù)據(jù)采集、整理分析是民族服飾研究的一個(gè)重要方面，也是記錄和保護(hù)民族服飾原生文化的重要技術(shù)手段。

袖襠是指衣身和袖片相連時(shí)候腋下的部分。袖襠結(jié)構(gòu)的概念，多出現(xiàn)在現(xiàn)代服裝結(jié)構(gòu)的連身袖中。對于需要保持肩部線條自然柔和且合體的連身袖而言，其活動機(jī)能是靠腋下追加額外的活動量來實(shí)現(xiàn)的，這就是獨(dú)立的袖襠結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)[1]。袖襠所處的位置正是人體上半身活動最頻繁的部位，腋下的服裝面料是拉扯最多的部分。通過對眾多民族服飾實(shí)物標(biāo)本的研究，發(fā)現(xiàn)袖襠結(jié)構(gòu)不僅存在于以立體裁剪為基礎(chǔ)的西方服裝結(jié)構(gòu)中，也存在于以“十字型平面結(jié)構(gòu)”[2]為基礎(chǔ)的東方服飾文化體系中。

1民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)的類型特征

在對博物館民族服飾藏品整理過程中，發(fā)現(xiàn)了不同的袖襠結(jié)構(gòu)，經(jīng)梳理，歸納出“袖襠開口”“獨(dú)立插片”和“衣身或袖身相融”三種不同類型。

1.1貫首衣形制的袖襠開口

“袖襠開口”的袖襠結(jié)構(gòu)主要存在于貫首衣形制民族服飾中。貫首衣被認(rèn)為是早期服飾發(fā)展的“活化石”，目前在西南少數(shù)民族服飾中還有保存。較為特色的貫首衣是廣西南丹中堡苗和廣西隆林素苗的女衣。中堡苗因居住在廣西南丹縣中堡鄉(xiāng)而得名，中堡苗女衣是典型的貫首衣形制，如表1中中堡苗女衣實(shí)物圖。通過對標(biāo)本實(shí)物（藏品編號016721，以下類同）結(jié)構(gòu)分析，發(fā)現(xiàn)主要由5塊布片拼縫組成，如表1中中堡苗女衣的主結(jié)構(gòu)圖，其中衣身由3片長59cm、寬36cm布片組成，袖身分別由長42cm、寬35cm的布片對折而成。衣身正面為一片布，背面是兩片布拼縫，形成前短后長的形制。前后衣片左右拼縫，并在中間留出用于套頭的30cm寬開口。衣身和袖身從上往下拼縫10.5cm，其他部分與衣身分開，接袖線的“部分縫合”形成了衣身和袖身的開口狀態(tài)，如表1中中堡苗女衣的外觀圖。隆林素苗女衣從外觀圖看屬于大翻領(lǐng)的貫首衣形制，如表1中素苗女衣實(shí)物圖，從標(biāo)本實(shí)物（018361）結(jié)構(gòu)分析，由前后兩衣片、袖片、獨(dú)立的領(lǐng)子組合成，如表1中素苗女衣的主結(jié)構(gòu)圖。前衣片長46cm、寬37cm，后衣片長53cm、寬37cm，同樣形成前短后長的形制。袖片長63cm，寬37cm，領(lǐng)子長59cm、寬7cm。衣片兩側(cè)為布邊，采用了完整的布幅，袖子亦是如此。與中堡苗女上衣類同，隆林素苗女衣衣身和袖身也是部分拼縫，接袖線從上往下縫14cm，剩下17.5cm的袖身與衣身呈開口狀態(tài)。服裝是為人體需要而服務(wù)的，最初目的是方便人體活動的拓展性。這種衣身與袖身不完全拼縫，留開口給腋下活動空間的形式，是服裝發(fā)展過程中人體活動需求的反映。袖襠開口的結(jié)構(gòu)在其他少數(shù)民族貫首衣服飾中也多有發(fā)現(xiàn)，說明衣身與袖身分離的開口狀態(tài)可能是人類服飾初始期袖襠結(jié)構(gòu)中的一種。

1.2袖襠獨(dú)立“插片”的出現(xiàn)

《老子·四十章》：“天下萬物生于有，有生于無?！敝袊糯軐W(xué)思想往往體現(xiàn)了古人對于生活經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的總結(jié)。隨著歷史的推進(jìn)，當(dāng)衣身和袖身拼縫連接成為民族服飾主要趨勢時(shí)，人體活動的特性使得腋下部位成為面料的損耗點(diǎn)。為解決這一問題，延長服飾的壽命，在對民族服飾標(biāo)本結(jié)構(gòu)的梳理中，發(fā)現(xiàn)了部分標(biāo)本袖襠處存在獨(dú)立的“插片”?！安迤辈粌H出現(xiàn)在民族服飾的服裝結(jié)構(gòu)中，還在文獻(xiàn)和考古實(shí)物中得到印證。

對袖襠獨(dú)立“插片”的發(fā)現(xiàn)，源自對清代廣西龍勝壯族女衣結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)采集。清代龍勝壯族女衣是直領(lǐng)對襟直袖形制，如表2中清代龍勝壯族女衣實(shí)物圖，衣身主結(jié)構(gòu)由4個(gè)完整布幅拼接而成，幅寬37～38cm，其中衣身2個(gè)布幅，兩側(cè)衣袖分別1個(gè)布幅。值得注意的是，在袖襠處隱藏著一塊長6cm，寬5cm的獨(dú)立插片，如表2中清代龍勝壯族女衣主結(jié)構(gòu)圖。在對博物館同類型的多件上衣腋下部位進(jìn)行檢查時(shí)，都發(fā)現(xiàn)了類似的袖襠插片，因此“插片”結(jié)構(gòu)在同類壯族女衣中具有一定的普遍性。插片為不規(guī)則的四方形或者菱形，長寬的大小都在10cm以內(nèi)。插片平時(shí)是隱藏的，只有袖子向上伸展時(shí)才會顯露出來，如表2中清代龍勝壯族女衣外觀圖與主結(jié)構(gòu)圖的比較。人體肩肘部位活動時(shí)候，腋下活動量要比肩部大，兩個(gè)布幅的連接雖然可以提供一定的腋下活動量，可是頻繁的拉扯還是容易使梭織的棉麻面料變形甚至斷裂，袖襠插片的產(chǎn)生恰好彌補(bǔ)了由于完整布幅縫合后出現(xiàn)的服裝結(jié)構(gòu)缺點(diǎn)。

同樣的獨(dú)立袖襠插片也出現(xiàn)在隆林紅彝女衣標(biāo)本中。紅彝女衣為圓領(lǐng)對襟直袖短衫形制，袖筒窄小呈長條形，在袖襠處有“大插片”連接衣身和袖子，形成非常明顯的三角形，如表2中隆林紅彝女衣實(shí)物圖。通過對實(shí)物（019882）服裝結(jié)構(gòu)分析，如表2中隆林紅彝女衣主結(jié)構(gòu)圖，衣身主結(jié)構(gòu)是一片完整布幅，幅寬40cm，兩側(cè)黑色棉布衣袖是半個(gè)布幅，寬19cm。插片呈正方形，長寬都是18cm，約與半個(gè)幅寬等同。紅彝女衣屬于短小款式，袖子呈長條形狀，下擺僅到腰處?！按蟛迤焙芎玫亟鉀Q了腋下的活動量，也增加了胸圍的量，使得身體穿著舒適，并達(dá)到收腰的視覺效果。

袖襠結(jié)構(gòu)中“插片”的形態(tài)不僅出現(xiàn)在民族服飾之中，在中國傳統(tǒng)服飾中也有所發(fā)現(xiàn)。考古出土實(shí)物中的“小腰”，把“插片”袖襠結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的歷史追溯到先秦時(shí)期。小腰，先秦稱衽，漢晉時(shí)期稱小腰或細(xì)腰，一般認(rèn)為是指兩頭大中間小、用于封合木棺或拼裝棺板的燕尾榫、蝴蝶榫[3]。小腰在先秦時(shí)稱為衽，可推測最早是與服飾有關(guān)。沈從文先生在《中國古代服飾研究》中指出“小腰：一種‘嵌片’，類似現(xiàn)今連袖衫的‘袖底插角’”[4]，其中對于“小腰”的語言描述，形象地表達(dá)了“小腰”在服飾結(jié)構(gòu)中的位置正是腋下位置?！跋惹匦⊙苯Y(jié)構(gòu)主要出現(xiàn)在先秦楚墓的袍服中。先秦楚墓出土的袍服實(shí)物主要是指1982年1月上旬在湖北省江陵縣馬山公社磚瓦廠發(fā)現(xiàn)的墓坑（簡稱江陵馬山一號楚墓）中出土的戰(zhàn)國中晚期楚國下級貴族使用的衣袍[5]。在江陵馬山一號楚墓中，出土的20件服飾中有7件衣袍有小腰結(jié)構(gòu)，分別為2件單衣和5件袍[6]。在制作工藝上，先秦楚墓出土的衣袍多采用分片裁剪方式，這應(yīng)與當(dāng)時(shí)的布幅限制有關(guān)[7]。由于布幅的限制，促使了小腰的產(chǎn)生。根據(jù)考古出土資料，以N15小菱形紋錦面綿袍為例，在其雙袖與正身相接的腋下，有一塊長37cm、寬24cm的長方形面料，如表2中小菱形紋綿袍主結(jié)構(gòu)圖，正視形狀近三角形，腋下多皺折，這樣便于上下活動[5]。江陵馬山一號楚墓具有小腰的衣袍屬于上衣和下裳相連屬的服式，小腰是處于腋下位置的插片，它不僅起到連接上衣和下裳的作用，還為了便于人體活動起到增加腋下活動量的作用，同時(shí)還具有增大門襟的擁掩量的功能[8]。

1.3袖襠的相融關(guān)系

袖襠的相融關(guān)系是指腋下活動量的面料已經(jīng)與袖身或衣身融為一體。與袖身相融的標(biāo)本來自廣西龍勝紅瑤女衣，而與衣身相融的標(biāo)本則是來自廣西隆林偏苗女衣，另外在藏袍的服裝結(jié)構(gòu)中也有所呈現(xiàn)。

廣西龍勝紅瑤女衣有兩種款式：一是繡衣，一是織錦衣，如表3中龍勝紅瑤織錦女衣實(shí)物圖。繡衣和織錦衣的衣身主結(jié)構(gòu)雖然有所不同，但在衣袖構(gòu)成上卻是一樣的，都是由織錦片和輔助面料拼縫組成。紅瑤女衣袖片主體也是完整的織錦，為了保持織錦圖案的中心恰好位于手臂的上方，手臂下部及腋下的位置采用輔助面料進(jìn)行拼接，如表3中龍勝紅瑤織錦女衣實(shí)物圖與主結(jié)構(gòu)圖。紅瑤上衣的袖襠結(jié)構(gòu)變化就體現(xiàn)在輔助面料的形狀中。通過實(shí)物（012957）結(jié)構(gòu)分析，此塊面料呈多邊形，袖口邊是直線型，腋下部位是三角形狀，如表3中龍勝紅瑤織錦女衣主結(jié)構(gòu)圖。與織錦袖片和衣身相接時(shí)，從下往上對折，對折后呈梯形。標(biāo)本測量時(shí)袖子上長31.5cm，下長38cm，下部比上部多出了6.5cm的量。一件完整的紅瑤女衣的袖筒在與肩平放時(shí)候，腋下呈現(xiàn)褶皺狀態(tài)正是6.5cm松量的反映，如表3中龍勝紅瑤織錦女衣外觀圖。當(dāng)袖筒往上抬起到一定高度時(shí)，袖筒才能展開呈平順狀態(tài)，這正是瑤族為了適應(yīng)人體活動需要的智慧設(shè)計(jì)。

與紅瑤女衣是從袖片的輔助面料來解決腋下活動量不同，隆林偏苗女衣則是從衣片的側(cè)擺來解決相同的問題。隆林偏苗主要生活在廣西隆林縣南部大石山區(qū)的德峨、豬場、克長等鄉(xiāng)，地勢較高，海拔1000m以上，道路崎嶇，冬天都有霜凍和冰雪[9]。由于地處大山深處，交通閉塞而少與外界交流，服飾上保存了諸多古老元素和制衣古法。偏苗女衣（017237）衣身主結(jié)構(gòu)為一個(gè)完整布幅和部分面料的拼接，在衣身和袖身中間有側(cè)擺衣片往上延伸的插腳，如表3中隆林偏苗主結(jié)構(gòu)圖。側(cè)擺衣片成勾10cm股48cm弦50cm的三角形，三角插片嵌入的位置是衣身和袖身的斷縫之中，無形中改變了服裝結(jié)構(gòu)，增加了腋下活動量，如表3中隆林偏苗外觀圖。

如果說紅瑤和偏苗女衣相融的袖襠結(jié)構(gòu)還是為了解決人體活動需要的腋下活動量問題，那么藏袍腋下插角結(jié)構(gòu)則已經(jīng)超越了人體活動需要的目的。陳果等[10]在《藏袍腋下插角結(jié)構(gòu)與先秦袍服小腰》中提出藏袍的深隱式插角主要是節(jié)儉思想的體現(xiàn)。藏袍是寬袍大袖的形制，不以突出人體為目的，所以腋下插角的入袖并未對活動量產(chǎn)生過大的影響，衣袍本身就具備足夠的活動量。該文是基于北京服裝學(xué)院民族服飾博物館的館藏藏袍樣品的研究提出的發(fā)現(xiàn)，并提出藏袍腋下插角結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為2種形制，如表3中藏袍主結(jié)構(gòu)圖。一種是側(cè)片上端的尖角橫插入至腋下的袖片部分;另一種是里襟與側(cè)片連裁然后伸入到袖衩部位[10]。就藏袍的腋下插角而言，無論是哪一種形制，腋下插角都是與衣身的布幅共為一體的。藏袍制作藝人為了不破壞面料的完整性而犧牲左右側(cè)片的對稱，最大程度地利用面料的制作方式即是藏族人節(jié)儉思想的體現(xiàn)，這種節(jié)儉思想尤其體現(xiàn)在側(cè)片與里襟連裁的藏袍形制中。

2袖襠結(jié)構(gòu)的文化解讀

2.1類型多樣性及其原因

民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)的不同類型使其具有多樣性的特點(diǎn)。通過各民族生活的背景可以總結(jié)出兩點(diǎn)影響因素：一是地理環(huán)境的影響。少數(shù)民族地區(qū)地理環(huán)境復(fù)雜，自古以來交通不便，文化交流相對閉塞。例如南丹中堡苗鄉(xiāng)和隆林德峨的素苗、偏苗村寨都地處偏遠(yuǎn)、地形復(fù)雜，時(shí)至今日交通依舊不甚方便。因此在一個(gè)相對封閉的社會環(huán)境中，在民族服飾上保存了諸多古老的元素和制衣古法。故而，多樣的地理環(huán)境造成袖襠結(jié)構(gòu)多種類型的存在。二是服裝結(jié)構(gòu)的變化。服飾從產(chǎn)生至今，并不是一成不變的，而是隨著歷史推進(jìn)發(fā)生諸多變化，服裝結(jié)構(gòu)的變化使得袖襠結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化。袖襠開口只出現(xiàn)在貫首衣形制的民族服飾中，發(fā)展到對襟、交襟衣后則出現(xiàn)了袖襠插片，這些都說明了服裝結(jié)構(gòu)變化影響著袖襠結(jié)構(gòu)。

2.2技術(shù)決定布幅

在民族服飾中，布幅決定服飾的結(jié)構(gòu)形態(tài)[11]，服飾結(jié)構(gòu)影響袖襠結(jié)構(gòu)的形態(tài)。不同類型的民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)具有一個(gè)共同的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：無論是一開身還是兩開身的民族服飾，其袖襠結(jié)構(gòu)所處的腋下位置也正是衣袖斷縫的位置，并且斷縫兩側(cè)都呈現(xiàn)出布邊的狀態(tài)。斷縫是解決幅寬不足的一種方法，即可減少對布料的裁剪破壞，又可達(dá)到衣身的橫寬并盡量美觀整齊。人們在反觀存留下來的傳統(tǒng)服裝時(shí)，通過斷縫位置的測繪，也可以推測出手工織布的大致幅寬[2]。因此，民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)共性的深層原因是受到布幅寬度的直接影響。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，“男耕女織”一直是中華民族家庭的主要生活形態(tài)。在以家庭為單位的相對穩(wěn)定的背景下，紡織技藝發(fā)展到一定階段后幾乎停滯不前。直至今日，在西南少數(shù)民族山區(qū)的村寨還能看到的傳統(tǒng)織機(jī)生產(chǎn)出來的布料幅寬仍在40cm左右，可見技術(shù)決定了布幅的生成。因此，少數(shù)民族紡織技術(shù)在布幅寬度上的穩(wěn)定，成為民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)形態(tài)保存至今的重要因素。

2.3插片的功能解析

在諸多的袖襠結(jié)構(gòu)中，“插片”是較為特殊的一種形態(tài)。少數(shù)民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)“插片”的出現(xiàn)不僅豐富了民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)的形態(tài)，也從另一個(gè)角度解析了“先秦小腰”的功能。英國人類學(xué)家拉德克里夫-布朗（Alfred Radcliffe-Brown）在以社會為研究對象論述社會功能時(shí)形象地指出：“社會活像一個(gè)有機(jī)體，各部分之間互相關(guān)連，相互依賴，社會的習(xí)俗、制度正如一個(gè)有機(jī)體的各部器官，發(fā)生功能的作用，共同來維持一個(gè)整體?！盵12]如果把服飾視為一個(gè)社會整體，那么服飾結(jié)構(gòu)就是基本框架，而袖襠插片則是框架之間的連接點(diǎn)，是維持整體服飾穩(wěn)定的關(guān)鍵，存在著一定的功能作用。人類學(xué)功能學(xué)派創(chuàng)始人之一的馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）指出：“功能總是意味著滿足需要，從最簡單的吃喝行為到神圣的儀式活動都是如此?！盵13]通過對插片結(jié)構(gòu)的功能解析，得出插片出現(xiàn)的原因首先是源于滿足人體活動的需要。其次，插片的出現(xiàn)有助于緩解衣身和袖片兩個(gè)完整布幅之間的頻繁拉扯，較好地延長了面料使用的壽命，是民族服飾節(jié)儉思維的表達(dá)。在研究插片的功能時(shí)，發(fā)現(xiàn)插片的存在不僅解決了腋下活動量的問題，紅彝女上衣的大插片還增加了胸圍量，先秦小腰結(jié)構(gòu)同時(shí)具有增大門襟的擁掩量的功能[8]，這一物多用的聰明設(shè)計(jì)體現(xiàn)了民族的智慧。

2.4“敬物尚儉”思想

從對標(biāo)本的數(shù)據(jù)采集中發(fā)現(xiàn)，越是早期服飾對布幅使用的完整程度越高，因此民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)的不同類型是中華民族“敬物尚儉”思想的體現(xiàn)。從至今仍在沿襲的傳統(tǒng)習(xí)俗看，人類的許多文化現(xiàn)象，與遠(yuǎn)古知識體系是一脈相承的[14]。中華民族“敬物尚儉”思想的形成是源自農(nóng)耕文明的初始。早在新石器時(shí)代，在河姆渡早期階段的遺址中，栽培水稻的出現(xiàn)表明早在河姆渡時(shí)期的人類開始逐漸進(jìn)入農(nóng)耕勞作為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式。同時(shí)，河姆渡文化早期階段出土的木器中出現(xiàn)的“木匕、卷布棍、經(jīng)軸、齒狀器等，都是織布工具”[15]。在河姆渡文化之后的良渚文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了麻織品和絲織品[15]，說明在新石器時(shí)代，紡織工藝已經(jīng)開始出現(xiàn)。從新石器時(shí)代進(jìn)入農(nóng)耕社會開始直至近現(xiàn)代，農(nóng)耕勞作和手工生產(chǎn)的方式一直作為中華民族主要生產(chǎn)生活方式而存在，比文字記載的歷史還要久遠(yuǎn)。早期對生產(chǎn)資料獲取不易的生活狀態(tài)對中華文明的誕生、民族文化的形成發(fā)展都產(chǎn)生重要影響。朱柏廬《朱子治家格言》曾道“一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”，此句亦是教導(dǎo)世人敬畏與珍惜日常之物，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“敬物尚儉”思想。在文明發(fā)展的初期，對天地的敬畏，既是對自然現(xiàn)象的未知，也是對獲取生產(chǎn)生活資料艱辛的反映。

“敬物尚儉”的思想源自對社會生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知的提取，又反哺于社會生活的行為之中。在民族服飾的制作技藝中，表現(xiàn)非常突出的就是民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)的生成。因此，在“敬物尚儉”思想影響下，“布幅決定結(jié)構(gòu)”成為民族服飾制作的基礎(chǔ)思維和指導(dǎo)性原則，如何最大限度地利用布幅，更加充分利用生產(chǎn)出來的面料成為民族服飾制作過程中關(guān)鍵點(diǎn)。從“袖襠開口”到“袖襠插片”，以及衣身和袖身相融關(guān)系的袖襠結(jié)構(gòu)都是盡可能保持衣身完整布幅下的各種形態(tài)表達(dá)。而清代龍勝壯族女上衣的袖襠插片多來自零散的舊面料，對于布料的舊物利用更生動地體現(xiàn)了少數(shù)民族服飾中“敬物尚儉”的思想。

3結(jié)語

民族服飾是中華民族文化的重要組成部分。中國民族眾多、民族支系眾多，加之地理環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)等因素的影響，民族服飾在服裝結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，亦反映于民族服飾的袖襠結(jié)構(gòu)。民族服飾的袖襠結(jié)構(gòu)是民族服飾結(jié)構(gòu)研究的關(guān)鍵點(diǎn)。通過對多個(gè)民族服飾標(biāo)本袖襠結(jié)構(gòu)比較，于細(xì)微處見真章，從當(dāng)下的空間維度分析服飾發(fā)展的時(shí)間維度，尋找民族服飾走過的歷史痕跡，探討文化發(fā)展的脈絡(luò)，傳承民族的智慧與精神。

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