宋健

摘要：中國(guó)的風(fēng)景園林經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展之后從原先的古典園林漸漸演變成為與當(dāng)下時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代風(fēng)景園林。尤其是從上世紀(jì)末開(kāi)始，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新與進(jìn)步，各項(xiàng)文化的涌入使得園林事業(yè)進(jìn)入到一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期。由此其整體發(fā)展開(kāi)始向著解決人與環(huán)境與建筑之間關(guān)系的重要方向進(jìn)行。不管在哪個(gè)時(shí)代風(fēng)景園林的發(fā)展都有著自己時(shí)代獨(dú)特的印記，與此同時(shí)也充分體現(xiàn)了整體時(shí)代的特點(diǎn)，充分表現(xiàn)出來(lái)了審美藝術(shù)之間的具體差異、人文思想的轉(zhuǎn)變以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展?；诖?，本文將重點(diǎn)分析從原先詩(shī)情畫(huà)意的古典園林向城市雙修的風(fēng)景園林轉(zhuǎn)變的重要特征，以此研究中國(guó)景觀園林長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展以來(lái)的具體改變和進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：古典園林;生態(tài)修復(fù);城市修補(bǔ);風(fēng)景園林

伴隨著的時(shí)代的變遷與發(fā)展，中國(guó)的風(fēng)景園林從原先只服務(wù)于皇宮貴族轉(zhuǎn)變成為當(dāng)下服務(wù)于大眾。大約從清朝時(shí)期開(kāi)始西方打破了中國(guó)緊鎖的大門之后，中國(guó)的風(fēng)景園林就已經(jīng)處在一個(gè)潛移默化的變化過(guò)程當(dāng)中，整體的景觀觀念也漸漸受到了西方文化的影響。在其國(guó)際化背景之下，中國(guó)的風(fēng)景園林開(kāi)始迷失了自己，但是從我們國(guó)家開(kāi)始大力倡導(dǎo)建設(shè)海綿城市以及城市雙修之后，中國(guó)的景觀園林雖然沒(méi)有過(guò)多繼承古典園林的特色，但是卻從中認(rèn)識(shí)到了自然與人類之間的關(guān)系，將中國(guó)鄉(xiāng)土景觀充分融入了進(jìn)去。由此能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的“城市雙修”理念正在影響著園林景觀的建設(shè)與未來(lái)發(fā)展。

一、古典園林

（一）巧奪天工

長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)古典園林的發(fā)展受到了傳統(tǒng)儒家和道家思想的影響，始終秉持著天人合一以及道法自然的重要思想去修建園林。具體來(lái)說(shuō)就是在修建的時(shí)候始終堅(jiān)持自然，不能出現(xiàn)生硬的刀削斧鑿痕跡，講究渾然天成的美麗，雖然源自自然，但是卻要高于自然[1]。這種通過(guò)精心設(shè)計(jì)最終達(dá)到的一種渾然天成的美感效果充分體現(xiàn)了出來(lái)了古典園林在造園時(shí)候的基本原則，也就是雖然人為創(chuàng)設(shè)，但是卻似是自然生成。

中國(guó)的古典園林從其形式與風(fēng)格上進(jìn)行分析實(shí)際屬于自然的山水園林，但是也并非是簡(jiǎn)單地搬運(yùn)以及生硬的模仿，而是在更加注重對(duì)自然美的領(lǐng)悟，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行萃取、概括和提煉，以此能夠充分利用自然風(fēng)景當(dāng)中的各項(xiàng)有利因素，在能工巧匠的構(gòu)思和作用下將大自然搬運(yùn)到園林當(dāng)中，使其能夠成為大自然的一個(gè)重要縮影。總的概括來(lái)說(shuō)就是雖然是一種人工性質(zhì)的創(chuàng)造，但是這種創(chuàng)造本身并不違背自然的基本天性，更多的是對(duì)自然的順應(yīng)以及對(duì)自然的深刻理解與刻畫(huà)。

（二）詩(shī)情畫(huà)意

由于長(zhǎng)期以來(lái)受到了中國(guó)山水畫(huà)以及詩(shī)詞的影響，所以導(dǎo)致在建造園林的時(shí)候更多的是注重觀賞者自身的情感體驗(yàn)，以此確保能夠起到寄情于物的重要作用，并有效實(shí)現(xiàn)“意”與“境”之間的完美融合，也更能從中體現(xiàn)出來(lái)一種恬靜淡雅的味道、飄逸浪漫的風(fēng)度以及樸實(shí)的情操與氣質(zhì)，另外還需體現(xiàn)出來(lái)一種含蓄與朦朧的美感，最終達(dá)到一種詩(shī)情畫(huà)意的境地[2]。例如，最為有名的“蘇州拙政園”，其中最厲害的就是能夠以水見(jiàn)長(zhǎng)，使用繁密的花草樹(shù)木來(lái)襯托和穿插，展現(xiàn)出來(lái)一種亦露亦藏的朦朧感，也將江南水鄉(xiāng)的美感充分展現(xiàn)了出來(lái)。另外還有一句詩(shī)詞之中提到“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”，從中能夠發(fā)現(xiàn)作者觸景生情，將自身的感情全部賦予到了山水之間。由此也更能體現(xiàn)出來(lái)拙政園本身的意境之美。

二、城市雙修之中的風(fēng)景園林

城市雙修的主要含義就是對(duì)生態(tài)的修復(fù)以及對(duì)城市的修補(bǔ)，也就是使用相應(yīng)的技術(shù)手段將生態(tài)系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)作用恢復(fù)過(guò)來(lái)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，以此改善城市整體的生態(tài)環(huán)境;另外修補(bǔ)城市就是對(duì)城市基礎(chǔ)設(shè)施、整體環(huán)境空間、景觀進(jìn)行有效修補(bǔ)，以此提升城市的活力，改善大家的居住環(huán)境。

（一）以人為本

在該理念的指導(dǎo)之下要始終堅(jiān)持以人為本的核心思想，依照大眾的生產(chǎn)生活要求制定出來(lái)合理的景觀規(guī)劃。在所有的景觀規(guī)劃當(dāng)中更加要注重對(duì)公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，滿足基本的城市居民需求，以此保證居民的生活質(zhì)量，增強(qiáng)大眾的幸福感和滿足感。比如，在三亞地區(qū)增設(shè)了市民果園，將原先被損壞的山體修復(fù)成果園，邀請(qǐng)民眾參與其中。

（二）因地制宜

在進(jìn)行園林建設(shè)的時(shí)候應(yīng)該要依照城市具體的發(fā)展情況、經(jīng)濟(jì)因素、資源條件和生態(tài)狀況，能夠從實(shí)際出發(fā)，實(shí)施因地制宜的手段，使用合理化的生態(tài)控制手段引導(dǎo)城市規(guī)模的進(jìn)一步發(fā)展，合理控制開(kāi)發(fā)的邊界[3]。實(shí)施城市修補(bǔ)與生態(tài)修復(fù)的時(shí)候要加強(qiáng)對(duì)其歷史文化以及風(fēng)土人情的建設(shè)與挖掘，展現(xiàn)城市特色。

（三）可持續(xù)發(fā)展

在進(jìn)行城市修補(bǔ)以及生態(tài)修復(fù)的時(shí)候始終要遵循資源節(jié)約以及環(huán)境友好的基本原則，確保城市能夠向著低碳、綠色的方向轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在進(jìn)行景觀規(guī)劃的時(shí)候應(yīng)該要地盡其用，讓城市生態(tài)能夠恢復(fù)到原先的面貌。比如，在三亞地區(qū)建設(shè)的紅樹(shù)林公園，就是在保證恢復(fù)土地以及建設(shè)生態(tài)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與視覺(jué)之上的連接，確保人與自然的和諧發(fā)展。

三、風(fēng)景園林的繼承和改變

（一）繼承

從古至今中國(guó)風(fēng)景園林雖然風(fēng)格有所差異，但是其設(shè)計(jì)的基本思維卻是大相徑庭，并且長(zhǎng)期以來(lái)古典園林的發(fā)展與進(jìn)步給中國(guó)乃至整個(gè)世界的景觀發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。

其中古典園林本身講究自然，注重人與自然之間的相互統(tǒng)一，因此不管是北京的頤和園，還是揚(yáng)州的個(gè)園，或是蘇州的拙政園都充分體現(xiàn)出來(lái)了中國(guó)人一直以來(lái)對(duì)于自然的向往與追求。當(dāng)下因?yàn)槌鞘须p修理念的進(jìn)一步推進(jìn)，在修建景觀林園的時(shí)候更加注重對(duì)于技術(shù)的利用，重新恢復(fù)人與自然之間的有效關(guān)系。由此不管是三亞地區(qū)的濕地修復(fù)還是浙江金華燕尾洲的規(guī)劃都充分體現(xiàn)出來(lái)了人對(duì)于自然的模仿，并且充分利用到了自然的調(diào)節(jié)功能。

因?yàn)橹袊?guó)園林的建造歷史時(shí)間非常長(zhǎng)，不管是從空間的布局上還是到疊山理水上都有很多非常經(jīng)典的作品，與此同時(shí)也留給后人更多創(chuàng)造與設(shè)計(jì)的手法。例如，因地制宜、借景、植物的配置等等[4]。當(dāng)下的設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中設(shè)計(jì)人員越來(lái)越重視設(shè)計(jì)場(chǎng)地的特征，并根據(jù)實(shí)際項(xiàng)目的性質(zhì)等將其設(shè)計(jì)手法融入進(jìn)去。

（二）改變

古典園林景觀在原先的基本造景技術(shù)支持下以及材料的限制下，更加注重人和自然之間的和諧發(fā)展，另外也更加重視人自身的情感變化以及思想，使其更加具有中國(guó)特色，表達(dá)出來(lái)相應(yīng)的意境。

但是在當(dāng)下的景觀設(shè)計(jì)過(guò)程之中雖然注重對(duì)中國(guó)文化的傳承以及人文思想的融入，但是卻再難以看到相應(yīng)的意境，總的來(lái)說(shuō)就是中國(guó)寫意的表達(dá)被逐漸淡化，但是中國(guó)園林景觀并非一直是復(fù)制原先的模式。在城市雙修理念提出之后，要更加注重中國(guó)園林景觀最積極的一面。也就是在發(fā)展的過(guò)程中除了注重生態(tài)的修復(fù)以及城市的發(fā)展之外，還融入了更多中國(guó)特色，中國(guó)的人文情感和典故等等。由此能夠發(fā)現(xiàn)代表中國(guó)的現(xiàn)代園林景觀正在逐漸生成。

四、結(jié)語(yǔ)：

在時(shí)代發(fā)展之下生態(tài)建設(shè)與城市建設(shè)面臨著更多的問(wèn)題，由此中國(guó)園林景觀的發(fā)展也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)。其中主要的問(wèn)題就是人和自然之間如何實(shí)現(xiàn)有效和諧共處。城市雙修理念提出之后更好地解決了這一問(wèn)題。所以上述就從這幾個(gè)理念之下將中國(guó)古典園林與城市景觀進(jìn)行了比對(duì)，探討其景觀的變化，能夠推動(dòng)當(dāng)下人們更好地認(rèn)識(shí)和傳承古代景點(diǎn)，并在時(shí)代發(fā)展背景下創(chuàng)造出來(lái)適合當(dāng)下的園林景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]白偉嵐.跨界與回歸——當(dāng)今中國(guó)風(fēng)景園林行業(yè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)[J].農(nóng)業(yè)科技與信息（現(xiàn)代園林），2014（2）：1-6.

[2]李金路.人化、詩(shī)化、神化——中國(guó)風(fēng)景園林發(fā)展的三個(gè)階段[C]//中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì).2014.

[3]齊羚.從《園冶》到《園衍》的思考——中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)覓徑[J].中國(guó)園林，2013（5）：52-56.

[4]王紹增.關(guān)于中國(guó)風(fēng)景園林的地位、屬性與理論研究[J].中國(guó)園林，2014（5）：15-22.