冀雪瑩

摘要：本文借以《談美》文中朱光潛對(duì)于“美”的觀點(diǎn)及論述，來表述自己對(duì)中國畫近現(xiàn)代發(fā)展歷程的想法以及自己關(guān)于繪畫的一些認(rèn)知與認(rèn)識(shí)，從而引起讀者對(duì)繪畫精神層面上的思考與認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：朱光潛;談美;思想;影響

中圖分類號(hào)：1206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）11-0158-01

“個(gè)人的情趣不同，所以各人所得于景物也不一致?！?/p>

這里提及到了繪畫中重要的一個(gè)因素：意象。子曰：“夫圣人立象以盡意，觀物以取象”從此“立象盡意”論的提出，就為日后藝術(shù)創(chuàng)作的理論發(fā)展奠基了基礎(chǔ)和可能。而后者——“觀物取象”卻要隨著時(shí)代，不斷發(fā)展著的。這里引用朱光潛《談美》的話：

“這番話似乎有些玄渺，在這里本來不應(yīng)說及。不過無論你相信不相信，有許多思想?yún)s值得當(dāng)作一個(gè)意象懸在心眼前來玩味?！?/p>

“立象盡意”這個(gè)詞中所反映和體現(xiàn)的繪畫創(chuàng)作思想才是我想要表達(dá)的主題;跟我原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和我的導(dǎo)師的研究方向是相關(guān)的，在學(xué)習(xí)“中國畫花鳥方向”這個(gè)美術(shù)學(xué)下的專業(yè)方向前，我原是學(xué)習(xí)繪畫（國畫、油畫等都畫一些）的。按照我實(shí)踐方面的經(jīng)驗(yàn)以及選擇一個(gè)研究問題的基本思路來講——我會(huì)選擇把一些相對(duì)自己感興趣的題材（比如美麗的花卉、可愛的珍禽小動(dòng)物的）作為自己的創(chuàng)作對(duì)象。進(jìn)入研究生階段，我在選擇這個(gè)研究對(duì)象時(shí)也基本延續(xù)了我原有的這樣一種美術(shù)實(shí)踐的思維慣式，但在形式上嘗試著從我之前喜歡的工筆轉(zhuǎn)向?qū)懸狻?/p>

在逐漸對(duì)花鳥畫有了較之從前更為全面的了解后，更深刻的感受到花鳥畫筆下的氣勢(shì)、韻律與筆墨格外吸引人。又因筆墨是作為20世紀(jì)末中國畫理論之爭的一個(gè)重要概念（有學(xué)者認(rèn)為：（1）強(qiáng)調(diào)筆墨是對(duì)于傳統(tǒng)的一種割裂;（2）承認(rèn)筆墨傳承的斷裂，且在此基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)其連續(xù)性需要繼續(xù)繼承）。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)這三者的聯(lián)系時(shí)，更多會(huì)強(qiáng)調(diào)其三者問的連續(xù)性。

當(dāng)下通行的是以打通近現(xiàn)代美術(shù)、當(dāng)代美術(shù)的學(xué)科隔閡的研究方式，并把20世紀(jì)美術(shù)的發(fā)展過程，視作一個(gè)有機(jī)的整體，并且是連續(xù)發(fā)展著的（從懵懂到知道一從知道到懂得一從懂得到身體力行）現(xiàn)代性是一個(gè)連續(xù)的過程。自晚清以來，中國美術(shù)史的發(fā)展是有一個(gè)上下文的承接關(guān)系，不光是跟西方所謂的現(xiàn)代有上下文的關(guān)系，其實(shí)它是我們自己獨(dú)有的一個(gè)具有歷史性的發(fā)展變革，當(dāng)然這個(gè)發(fā)展變革中是包含了現(xiàn)代發(fā)展的，也有更直接的上下文關(guān)系，所以我認(rèn)為：當(dāng)下的我們對(duì)于花鳥畫的感受和表達(dá)方式是具有現(xiàn)代性的一個(gè)整體，將升華到藝術(shù)與生活之中。

回過頭來也就是說，我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作，也不過是這個(gè)現(xiàn)代生活過程中的一部分，甚至是整個(gè)現(xiàn)代發(fā)展中的一個(gè)片段。

“麻雀雖小五臟俱全”應(yīng)可概括朱自清在《談美》序中對(duì)于朱光潛這本“小書”的評(píng)價(jià)。在序言中朱自清認(rèn)為：

“孟實(shí)先生還寫了一部大書——《文藝心理學(xué)》。但這本小冊(cè)子并非節(jié)略;它自成一格完整的有機(jī)體;有些處是那部大書所不詳?shù)?有些是那里面沒有的。——‘人生的藝術(shù)化一章是著名的例子。”

總的來說，《談美》主要講的是想象和情感的問題。就如同朱光潛所言：“一篇生命史就是一種作品”。因?yàn)椋鼛в腥酥黧w性的一種主觀關(guān)照，就像魯迅在評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》之中所說過的：“一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！?/p>

這種對(duì)于浪漫主義巔峰的古典名著《紅樓夢(mèng)》的審視，是由于觀者的主觀能動(dòng)性加諸其生活環(huán)境及所經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)綜合而成。就如魯迅所說，從事不同工作、有不同信仰、及處于不同階段的人，他們對(duì)于審美、藝術(shù)的關(guān)照往往是建立在他們自己所處語境之中的，純粹脫離這個(gè)語境進(jìn)行審美實(shí)踐的情況是不存在的。正如如朱光潛則在《談美》中所認(rèn)為：

“所謂藝術(shù)化就是人情化和理想化”0或者進(jìn)一步講“所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化”。

這就是人生的藝術(shù)化，或者說藝術(shù)與人生之間關(guān)系的生成脈絡(luò);換言之是藝術(shù)與生活存在關(guān)系的歷史。不論《談美》，而單就對(duì)我而言，“家”，一個(gè)可以讓內(nèi)心回歸的地方，就是最美的事物，是我最好的棲居之所，也是我在向前努力之下，心底不忘的精神憧憬。