李俠

摘 要：跨文化心理學(xué)是近年來(lái)興起的新學(xué)科，它不只關(guān)注不同文化群體間的差異性，而且構(gòu)建心理學(xué)的普遍性。在全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng)，文化間的互動(dòng)與溝通日益加深的今天，跨文化心理學(xué)的應(yīng)用價(jià)值愈發(fā)凸顯。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是跨文化交流的第一線(xiàn)和實(shí)踐場(chǎng)，掌握跨文化心理學(xué)的基本知識(shí)并將其應(yīng)用在教學(xué)過(guò)程中，可有效提升對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的課堂質(zhì)量，并從深層次促進(jìn)中外文化的互通和互惠。

關(guān)鍵詞：跨文化心理學(xué);對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué);跨文化敏感性;文化融合

跨文化心理學(xué)是以批判和比較的方式研究文化如何影響人的心理和科學(xué)。在心理學(xué)研究的廣闊領(lǐng)域內(nèi)，跨文化心理學(xué)是21世紀(jì)剛剛興起的嶄新方向，它的出現(xiàn)和快速發(fā)展，與當(dāng)今世界的全球化趨勢(shì)密不可分：在過(guò)去的成百上千年里一直將人們來(lái)分割開(kāi)來(lái)的屏障——諸如距離、時(shí)間、語(yǔ)言等等，在相對(duì)來(lái)說(shuō)很短的一段歷史時(shí)間內(nèi)因?yàn)殡娫?huà)、廣播、電視、電影以及更近一些的電腦、電子郵件、手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及——一一分崩離析。人們對(duì)于空間、時(shí)間、文化以及彼此的認(rèn)知已經(jīng)并且正在發(fā)生著劇烈的改變;人類(lèi)正在以一種前所未見(jiàn)的速度和規(guī)模進(jìn)行著旅行、遷徙和交流。世界正在變小，跨文化變成了身邊觸手可及且無(wú)法回避的客觀(guān)事實(shí)，于是，下面的問(wèn)題就成了亟待解決的時(shí)代問(wèn)題：來(lái)自不同文化的人群是否共享某些習(xí)俗、觀(guān)念和愿望？來(lái)自不同文化的人群是否在某些習(xí)俗、觀(guān)念和愿望上存在重大分歧？我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和處理這些分歧，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交際的共同目的或達(dá)到跨文化交際的理想效果？對(duì)于以上問(wèn)題的思考，催生了圍繞跨文化問(wèn)題的一系列新學(xué)科的誕生和發(fā)展，其中就包括跨文化心理學(xué)。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是指以其他語(yǔ)言為母語(yǔ)的國(guó)家或民族的人為對(duì)象而進(jìn)行的漢語(yǔ)教學(xué)。近年來(lái)，隨著我國(guó)綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)不斷增加，發(fā)展對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)，向世界推廣和傳播中華民族的優(yōu)秀文化，促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言等各方面的交流與合作，提高漢語(yǔ)的國(guó)際影響力，已經(jīng)成為當(dāng)前重要的國(guó)家戰(zhàn)略。如何提升對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的課堂效果？如何理解和處理對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)的文化差異甚至是文化沖突？如何將文化的交流滲透到語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中？要解決上述問(wèn)題，對(duì)外漢語(yǔ)教師除了需要具備教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還需具備跨文化心理學(xué)的基本知識(shí)儲(chǔ)備。

一、跨文化心理學(xué)的基本概念、知識(shí)構(gòu)成及研究方法。

1.1基本概念

跨文化心理學(xué)是以批判和比較的方式研究文化如何影響人的心理的科學(xué)。在這個(gè)定義中，有兩個(gè)元素需要加以特別注意——“比較”和“批判”?！氨容^”意指跨文化心理學(xué)的任何研究都是至少研究了兩個(gè)代表不同文化群體的樣本才得出的結(jié)論;“批判”意指上述比較需要研究者具有一定的批判性技巧，跨文化研究與批判性思維密不可分?？缥幕睦韺W(xué)研究的是心理的多樣性及其原因，文化的交互作用等等;與此同時(shí)，跨文化心理學(xué)也構(gòu)建心理學(xué)的普遍性。在理解了上述基本概念后，還須對(duì)跨文化心理學(xué)與文化心理學(xué)的概念做出區(qū)分。文化心理學(xué)研究文化與生活在其中的個(gè)體之心理活動(dòng)間的有意義的聯(lián)系，文化心理學(xué)的主張是：人的行為只有在其發(fā)生的社會(huì)文化情境中才有意義。顯而易見(jiàn)，跨文化心理學(xué)的研究范圍大于文化心理學(xué);與此同時(shí)，比較與批判是跨文化心理學(xué)獨(dú)具的要素。

1.2知識(shí)構(gòu)成

知識(shí)是指有系統(tǒng)的信息，人們學(xué)習(xí)并利用知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)一定的目的。在跨文化心理學(xué)領(lǐng)域中，至少包含了以下四種類(lèi)型的知識(shí)：1.科學(xué)知識(shí)，即通過(guò)對(duì)大量心理學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究而積累的知識(shí);2.通俗知識(shí)，即來(lái)自對(duì)心理現(xiàn)象的不論是常識(shí)還是個(gè)人見(jiàn)解角度的日常假設(shè);3.意識(shí)形態(tài)知識(shí)，即對(duì)世界的固定看法，善惡、對(duì)錯(cuò)的本質(zhì)，以及人生的意義;4.法律知識(shí)，即與個(gè)體的心理機(jī)能有關(guān)的，來(lái)自法律的并具體體現(xiàn)在公務(wù)規(guī)則中的知識(shí)。對(duì)于跨文化心理學(xué)的研究者來(lái)講，懷著敏感度、理解及尊重來(lái)看待上述知識(shí)是非常關(guān)鍵且必備的學(xué)科素養(yǎng)。

1.3研究方法

總體而言，跨文化心理學(xué)的研究方法可以分類(lèi)兩大類(lèi)：定量研究和定性研究。定量研究指的是從比較的視角對(duì)文化中人的行為的某個(gè)方面進(jìn)行測(cè)量，對(duì)研究變量主要通過(guò)觀(guān)察進(jìn)行實(shí)證研究，而非訴諸直覺(jué)、信仰或迷信。由于跨文化心理學(xué)至少研究?jī)煞N文化中的變量，并且關(guān)注這些變量的相似性或差異性，因此該學(xué)科的定量研究中最常見(jiàn)的數(shù)據(jù)是對(duì)集中趨勢(shì)的測(cè)量。在跨文化心理學(xué)的定量研究中，有4種最常見(jiàn)的測(cè)量量度，即：稱(chēng)名、順序、等距及比例。舉例說(shuō)明如下：1.稱(chēng)名量度——“你的母語(yǔ)是哪種語(yǔ)言？英語(yǔ)、日語(yǔ)、西班牙語(yǔ)……”，這一問(wèn)題所采用的就是稱(chēng)名量度法。2.順序量度——“請(qǐng)選出你認(rèn)為愛(ài)人最好的特質(zhì)并給出順序：忠誠(chéng)、寬容、溫柔、自信、優(yōu)秀”這一問(wèn)題所采用的是順序測(cè)量法。3.等距量度——“你對(duì)中國(guó)的民間傳說(shuō)是否感興趣？非常感興趣（+2）、比較感興趣（+1）、不確定（0）、不感興趣（-2）”這一問(wèn)題所采用的就是等距量度。4.比例量度——“你每天花在學(xué)習(xí)中文上的時(shí)間是多長(zhǎng)？”這一問(wèn)題采用的就是比例量度。

與通常在研究環(huán)境中進(jìn)行的定量研究不同，跨文化心理學(xué)中的定性研究通常在自然環(huán)境中進(jìn)行。在定性研究的過(guò)程中，被試在非研究環(huán)境中進(jìn)行日?；顒?dòng)，主試者則對(duì)上述活動(dòng)進(jìn)行觀(guān)察和記錄。需要指出的是，在定性研究中，不可避免會(huì)帶入主試者的主觀(guān)成分，從而產(chǎn)生積極或消極的結(jié)果;但是在一些無(wú)法采用定量研究的情況之下，定性研究是必不可少的研究手段。例如：研究現(xiàn)象很難測(cè)量，被試對(duì)象很難適用標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)量等情況。在跨文化心理學(xué)的定性研究中，心理傳記研究法是最常見(jiàn)的形式之一，這種研究法的研究對(duì)象通常是代表了不同國(guó)家或文化的杰出人士、名人及領(lǐng)袖，其研究過(guò)程往往是搜集與對(duì)象相關(guān)的日記、演講、信件、自傳、訪(fǎng)談等材料，對(duì)材料進(jìn)行分析，從而繪制研究對(duì)象的人格素描。

在跨文化心理學(xué)的研究中，定量研究與定性研究是相輔相成，互補(bǔ)共存的。研究者需要根據(jù)研究目的、研究條件等進(jìn)行方法的選擇，在很多情況下，這兩種研究方法是被同時(shí)采用、相互補(bǔ)充的。

二、跨文化心理學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的主要目的是傳授漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，傳播中國(guó)文化，扎實(shí)的語(yǔ)言知識(shí)儲(chǔ)備和恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法是保證這一過(guò)程順利進(jìn)行的基礎(chǔ);然而，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與普通漢語(yǔ)教學(xué)（即中小學(xué)及大學(xué)語(yǔ)文）最大的不同就在于，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程本身即為一種跨文化交際行為，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)生的課堂即為跨文化交際的第一現(xiàn)場(chǎng)。因此，對(duì)外漢語(yǔ)教師需要掌握一定的跨文化心理學(xué)知識(shí)，具備基本的跨文化心理學(xué)學(xué)科素養(yǎng)，從而保證課堂的高效和有序進(jìn)行。

2.1對(duì)外漢語(yǔ)教師的跨文化交際核心能力：跨文化敏感性

跨文化敏感性（Intercultural sensitivity，ICS）是跨文化交際的核心能力之一，根據(jù)跨文化心理學(xué)的研究，跨文化敏感性的缺乏會(huì)導(dǎo)致工作效率和滿(mǎn)意度的下降并引起文化適應(yīng)方面的一系列心理問(wèn)題。具備高跨文化敏感性的個(gè)體往往具備如下特征：1.開(kāi)放的思想，即樂(lè)意接受他人的觀(guān)點(diǎn);2.靈活變通的能力，即根據(jù)文化情境適當(dāng)調(diào)整自己的行為。3.欣賞、樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，即能夠欣賞異質(zhì)文化的思維模式或行為方式，同時(shí)對(duì)自身文化的獨(dú)特性和創(chuàng)造性保持自信和樂(lè)觀(guān)。以上三種特質(zhì)是對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)該具備的職業(yè)素養(yǎng)。首先，具有開(kāi)放的思想，樂(lè)于接受來(lái)自不同文化學(xué)生的不同觀(guān)點(diǎn)，這種素養(yǎng)有助于創(chuàng)造愉悅的課堂環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性;其次，保持靈活變通的能力，有助于化解對(duì)外漢語(yǔ)課堂中由文化差異引起的學(xué)生、師生間的誤解、誤讀甚至文化沖突，從而保證課堂和諧、有序地進(jìn)行;最后，具有欣賞而樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，一方面可以在授課過(guò)程中通過(guò)接觸其他文化而拓寬自身的思維和眼界，產(chǎn)生突破自我的愉悅;另一方面又可在傳播中國(guó)文化的過(guò)程中享受文化自信所帶來(lái)的自豪感與責(zé)任感，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者與教師的共同進(jìn)步、共同成長(zhǎng)。

2.2 對(duì)外漢語(yǔ)教師的跨文化心理學(xué)素養(yǎng)：對(duì)文化的先驗(yàn)檢查&對(duì)文化融合的自覺(jué)

跨文化心理學(xué)家用文化二分法構(gòu)建并概念化了主流文化的特征。這些二分包括高——低權(quán)利距離、高——低不確定性規(guī)避、男子氣——女子氣以及集體主義——個(gè)人主義。在對(duì)外漢語(yǔ)課堂中，學(xué)生往往來(lái)自不同文化，其學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維方式、行事風(fēng)格等均不可避免地受到主流文化背景的影響。以高——低不確定性規(guī)避為例，來(lái)自高不確定性規(guī)避文化的學(xué)生往往要求得到諸如對(duì)學(xué)習(xí)計(jì)劃、課堂問(wèn)題、考試安排等問(wèn)題的確定性回答，并且更加傾向于尋求制度、規(guī)定的指導(dǎo)以及老師的意見(jiàn);與之相反，來(lái)自低不確定性規(guī)避文化的學(xué)生則習(xí)慣于接受開(kāi)放性問(wèn)題和不同回答，同時(shí)也會(huì)在課堂上更多地提問(wèn)甚至質(zhì)疑老師的回答。具備了對(duì)文化的先驗(yàn)檢查能力，對(duì)外漢語(yǔ)教師便可以更好地理解和接受上述現(xiàn)象，有針對(duì)性地制定教學(xué)策略。不過(guò)，對(duì)外漢語(yǔ)教師必須明確：現(xiàn)代文化并不是單一固定的，而是不斷流動(dòng)的，尤其是對(duì)外漢語(yǔ)課堂本身即為新鮮的文化接觸帶，不同的文化在這里碰撞和交流，對(duì)文化的先驗(yàn)檢查雖然有助于理解不同文化背景中的學(xué)習(xí)行為，但切不可發(fā)展為對(duì)文化的刻板印象。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該時(shí)刻保持對(duì)文化融合的自覺(jué)，并且積極創(chuàng)造不同文化溝通與融合的環(huán)境，從而在深層次上促進(jìn)中國(guó)文化與其他文化的交流與互惠。

2.3 對(duì)外漢語(yǔ)教師在從事跨文化心理研究時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題

在從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師中，有相當(dāng)一部分人是高校在編教師，這就意味著他們同時(shí)也在從事科研工作。得益于工作環(huán)境的特殊性和便利性，其中已有部分學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行跨文化心理學(xué)方向的研究，并取得了可喜的研究成果。然而，也正是由于工作環(huán)境的特殊性和便利性，造成了一些對(duì)外漢語(yǔ)教師研究跨文化心理學(xué)時(shí)的普遍誤區(qū)，因此有必要對(duì)以下問(wèn)題加以注意：1.對(duì)樣本的選擇。對(duì)外漢語(yǔ)教師在從事跨文化心理學(xué)相關(guān)研究時(shí)的一個(gè)顯著不足是過(guò)于依賴(lài)以學(xué)生為主的樣本群體，而在很多情況下學(xué)生的代表性并不強(qiáng)，學(xué)生群體受教育程度高，年齡低且往往代表著一個(gè)國(guó)家或文化的“精英”階層，并不具有代表整個(gè)文化的典型性和說(shuō)服力。2.對(duì)調(diào)查方法的選擇。調(diào)查往往是跨文化研究者最常使用的數(shù)據(jù)收集法。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的間隙，邀請(qǐng)留學(xué)生填寫(xiě)各類(lèi)問(wèn)卷調(diào)查表已成為高校對(duì)外漢語(yǔ)課堂中司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。這類(lèi)調(diào)查問(wèn)卷往往由若干開(kāi)放性問(wèn)題和更多的選擇題構(gòu)成。然而，由于缺乏心理調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，對(duì)外漢語(yǔ)教師設(shè)計(jì)的調(diào)查問(wèn)卷往往不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏邏輯性與連貫性;即使是一份相對(duì)科學(xué)的調(diào)查問(wèn)卷，亦存在著難以避免的缺憾，這是因?yàn)椋洪_(kāi)放性問(wèn)題雖然給予被試者更多的表達(dá)自由，卻很難進(jìn)行定量分析;選擇題雖然易于分析，但卻限制了被試的回答。因此，僅僅依賴(lài)問(wèn)卷調(diào)查而得出的跨文化心理研究結(jié)論，是不具有普遍性和說(shuō)服力的。

三、結(jié)論

在中文影響力不斷擴(kuò)大，中國(guó)文化“走出去”之時(shí)代需求日益迫切的今天，掌握跨文化心理學(xué)的基本知識(shí)和研究方法，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作者的必備職業(yè)素養(yǎng)。與此同時(shí)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)亦為跨文化心理學(xué)的研究提供了便利條件和良好環(huán)境，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作者在從事跨文化心理學(xué)研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎選擇樣本、認(rèn)真把握方法，從而保證研究成果的客觀(guān)性與可信度。

參考文獻(xiàn)

[1] 毛忠萍.初中英語(yǔ)教學(xué)中課堂導(dǎo)入策略研究[J].新課程導(dǎo)學(xué)，2015（33）：75.

[2] 朱曉雪.課堂導(dǎo)入策略在初中英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用[J].校園英語(yǔ)，2016（18）：154.