摘 要：美國(guó)作家海明威的《老人與海》與中國(guó)作家曲波的《林海雪原》都塑造了讓人敬仰的“硬漢形象”，在張揚(yáng)生命意識(shí)方面，兩部作品反映了中西文化的相同之處，然而在人物性格刻畫(huà)、英雄主義的表現(xiàn)形式和結(jié)局喜悲方面，兩部作品又呈現(xiàn)出較大的差異，本文通過(guò)對(duì)兩部作品中“硬漢”形象的對(duì)比，試圖探究文本背后中西文化的異同。

關(guān)鍵詞：硬漢;民族精神;中西文化

菲利普·揚(yáng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在現(xiàn)代世界，凡有知識(shí)分子的地方都知道海明威?！倍独先伺c海》作為海明威晚期最重要的代表作，因其塑造了桑提亞哥的剛毅不屈、視死如歸的“硬漢形象”而震撼了世界，那“重壓之下的優(yōu)雅風(fēng)度”和“硬漢”精神令無(wú)數(shù)讀者肅然起敬。桑提亞哥的“硬漢精神”既彌漫著美國(guó)民族熱愛(ài)自由、獨(dú)立進(jìn)取的個(gè)人英雄主義色彩，也體現(xiàn)了西方國(guó)家永不妥協(xié)、開(kāi)拓求新的民族性格。

而在中國(guó)，眾多作家作品也塑造了無(wú)數(shù)“英雄式”人物。從《三國(guó)演義》中過(guò)五關(guān)斬六將的關(guān)羽，到《水滸傳》中倒拔垂楊柳的魯智深，再到《林海雪原》中“明知山有虎，偏向虎山行”的戰(zhàn)斗英雄楊子榮，“中國(guó)式”英雄人物體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)民的民族自尊心和自豪感。

通過(guò)深挖中西不同的“英雄人物”作品，可以更加直觀地感受到中西文化的異同，獲得對(duì)多元文化更多的理解和認(rèn)同。

一、硬漢之一致

拋開(kāi)時(shí)空、地域的限制，《老人與?！泛汀读趾Ｑ┰分械挠矟h形象具有諸多一致性。主人公同樣表現(xiàn)出不屈于苦難、勇敢斗爭(zhēng)的抗?fàn)幘瘢w現(xiàn)出濃厚的生命意識(shí)。對(duì)生命意識(shí)的彰顯，是兩部作品的相同之處。

無(wú)論是桑提亞哥還是楊子榮，在面對(duì)災(zāi)難或戰(zhàn)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)時(shí)，他們沒(méi)有退縮逃避，而是迎著困難前進(jìn)，體現(xiàn)出人類(lèi)精神力量的偉大和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力。

《老人與?！分械睦蠞O夫一方面是以蒼老弱者的身份出場(chǎng)。老人“消瘦而憔悴“，手上“刻得很深的傷疤”，“老頭兒的頭也同樣蒼老了，眼睛一閉，臉就像死人一樣”，好像下一秒就會(huì)一命嗚呼。讀到這里讀者眼前立刻呈現(xiàn)出了蒼老憔悴的主人公形象。“他一連八十四天一條魚(yú)也沒(méi)有釣到?！备邪涤餍缘氖恰胺嫌妹娣鄞蛄诵┭a(bǔ)丁，收攏后看上去真像一面標(biāo)志著永遠(yuǎn)失敗的旗幟”。而另一方面，老人蒼老的外表下卻掩藏著永不服輸?shù)亩窢?zhēng)之心。桑地亞哥的那雙眼睛“樂(lè)觀而且永不言敗”，他連續(xù)84天都沒(méi)有捕到魚(yú)，其余的漁民都將其看作是失敗者，然而在第85天的時(shí)候，老人又信心百倍地駕船駛向海洋深處，終于捕到了一條大馬林魚(yú)，卻又不幸遭遇了鯊魚(yú)的攻擊。老人想盡一切辦法與鯊魚(yú)進(jìn)行殊死搏斗，用魚(yú)叉、用小刀、用短棍……精疲力竭的老人終于戰(zhàn)勝了孤獨(dú)、饑餓、寒冷，拖著殘剩的大魚(yú)骨架返回了港岸。從世俗勝利觀的角度來(lái)看，老人是失敗的，盡管他走出了84天捕不到魚(yú)的噩夢(mèng)，戰(zhàn)勝了大馬林魚(yú)，但最終還是敗給了鯊魚(yú)，只帶回來(lái)一副光禿禿的魚(yú)骨架;但是在理想主義者眼里，精神的勝利是人生真正的勝利。面對(duì)死亡和困境，老漁夫始終沒(méi)有向大海、向鯊魚(yú)妥協(xié)投降，他勇敢面對(duì)厄運(yùn)的勇氣和永不服輸?shù)木?，已足夠值得我們敬重。這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的航行為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)在精神上永遠(yuǎn)不可戰(zhàn)勝的老人形象，彰顯了“硬漢”的悲慘與偉大。

“人并不是為了失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。”老人的價(jià)值觀中始終充滿(mǎn)著信心和力量，裝載著對(duì)生命價(jià)值崇高的期待?！独先伺c?！愤@部作品借老人的經(jīng)歷向讀者傳達(dá)的信息就是，人類(lèi)無(wú)法戰(zhàn)勝自然，也無(wú)需戰(zhàn)勝自然，只要有敢于挑戰(zhàn)未知的決心和堅(jiān)韌不拔的意志，就是英雄，就是硬漢！

《林海雪原》中只身入虎穴、智取威虎山的戰(zhàn)斗英雄楊子榮，更是凸顯出積極樂(lè)觀、不輕易言敗的生命意識(shí)。在茫茫雪原上，楊子榮和他的戰(zhàn)友們?cè)陔U(xiǎn)象環(huán)生、冰天雪地的惡劣環(huán)境中，在國(guó)民黨殘匪和地方惡霸的嚴(yán)密武裝下，偵察奔襲、苦練技術(shù)，與頑匪機(jī)智周旋，英勇斗爭(zhēng)。為了保證剿匪任務(wù)萬(wàn)無(wú)一失，作為偵察排長(zhǎng)的楊子榮苦練匪語(yǔ)黑話(huà)，“緊三天，慢三天，怎樣看不見(jiàn)天王山”、“天王蓋地虎，寶塔鎮(zhèn)河妖”……在獻(xiàn)禮座山雕之時(shí)，楊子榮機(jī)智果敢，對(duì)答如流，遇到突發(fā)事件和緊急狀況時(shí)，他臨危不懼，化險(xiǎn)為夷，巧妙地引來(lái)“小分隊(duì)駕臨百雞宴”，一舉剿滅盤(pán)踞在“夾皮溝”一帶的國(guó)民黨殘匪和地方惡霸，生擒匪頭座山雕，大獲全勝，在大雪覆蓋的東北林海上渲染了一層洶涌澎湃的鮮艷紅色。

魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“真正的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血……”對(duì)于潛入匪窩的楊子榮和穿行于林海雪原的英雄團(tuán)隊(duì)而言，死并不是最可怕的，他們心中裝著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命信仰，身邊有志同道合的英雄戰(zhàn)友，身后有人民群眾的鐵壁銅墻。他們的鮮血時(shí)刻準(zhǔn)備著涌出血管，噴灑在腳下這片深?lèi)?ài)的土地上，為百姓、為國(guó)家的和平穩(wěn)定奉獻(xiàn)自己的力量。以楊子榮為代表的戰(zhàn)斗英雄們懷著最樸素的愿望、最樂(lè)觀的態(tài)度詮釋著自強(qiáng)不息的生命意識(shí)，折射出靈魂深處的英雄魅力。

跨越民族差異和文化差異，將中外硬漢人物形象相串聯(lián)，有助于對(duì)中外文化的相同之處進(jìn)行深度捕捉。不輕易言敗的精神和對(duì)生命意識(shí)的追求是兩種硬漢精神的共同顯現(xiàn)，也是中西文化的共通之處。

二、硬漢之差異

東西方由于歷史背景、地理位置等差異，文化傳統(tǒng)不同，反映在文學(xué)作品和人物刻畫(huà)上勢(shì)必存在諸多差異。

（一）民族性格之不同

任何民族的發(fā)展勢(shì)必會(huì)受到地域條件和文化傳統(tǒng)的制約，由此形成了富有特色的民族精神和民族性格。桑提亞哥和楊子榮就是中西不同民族性格的縮影。

西方文明的起點(diǎn)是海洋文明，在航海技術(shù)低下的先民時(shí)期，浩瀚的大海除了帶給人們生活的物質(zhì)資料外，給予人們更多的是災(zāi)難和恐怖，由此催生了西方人向外拓展的野心和敢于挑戰(zhàn)未知的征服欲。同時(shí)，基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中關(guān)于人類(lèi)始祖亞當(dāng)、夏娃在蛇的誘惑下偷吃禁果，被上帝趕出伊甸園的故事，也從一定程度上反映出了人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒，以及敢于違抗傳統(tǒng)力量的個(gè)人意志。從這兩方面，我們似乎可以找到西方民族開(kāi)拓求新的民族性格的萌芽。于是，抗?fàn)?、征服就?gòu)成了他們與自然的關(guān)系。

浩瀚的大海、兇猛的鯊魚(yú)、周?chē)鷿O民的嘲笑，都成為桑提亞哥要抗?fàn)幍膶?duì)象。但是他的抗?fàn)幉皇潜粍?dòng)的、無(wú)奈的，而是“硬漢”為了守護(hù)尊嚴(yán)而自覺(jué)主動(dòng)的出擊。桑提亞哥連續(xù)84天都沒(méi)有捕到魚(yú)，在第85天仍然信心滿(mǎn)滿(mǎn)地駛向海洋深處，“不抱任何希望，卻帶著決心和十足的惡意”，盡管面臨著不可預(yù)知的結(jié)局，仍然要做精神上的最強(qiáng)者。即使在絕望中，老漁夫也始終沉著、勇敢、頑強(qiáng)與自信，絲毫不失體面。這種開(kāi)拓求新、永不服輸?shù)木窬蜆?gòu)成了西方的民族性格。

而受中國(guó)古代俠義小說(shuō)和英雄傳奇小說(shuō)的影響，《林海雪原》在敘事風(fēng)格和人物塑造上呈現(xiàn)出古代俠義精神，展現(xiàn)了革命英雄的傳奇人生，彰顯出了行俠仗義、愛(ài)好和平的東方民族性格。

《林海雪原》的作者曲波曾說(shuō)：“在寫(xiě)作的時(shí)候，我曾力求在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、人物的表現(xiàn)手法以及情與景的結(jié)合上都能接近于民族風(fēng)格……可是叫我講《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《說(shuō)岳全傳》，我可以象說(shuō)評(píng)詞一樣地講出來(lái)，甚至最好的章節(jié)我還可以背誦?！?/p>

《史記》有言：“游俠救人于厄，振人不贍，仁者有采，不既信，不倍言，義者有取焉?！眰b文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種與主流文化相悖而又廣泛存活于民間社會(huì)的文化。俠義文學(xué)作品的廣泛傳播，使俠客行俠仗義的觀念深入人心，可以說(shuō)，人人心中都有一個(gè)武俠夢(mèng)?！读趾Ｑ┰肥軅b義小說(shuō)文學(xué)精神和創(chuàng)作方法的影響，在主題上與俠義精神相暗合，同時(shí)依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行了創(chuàng)新，使之更符合現(xiàn)代讀者的閱讀興趣。

在敘事模式上，《林海雪原》借鑒了古代俠義小說(shuō)慣用的“復(fù)仇”模式。它并沒(méi)有像其他戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說(shuō)那樣從國(guó)家、民族的宏大視角入手，而是巧妙地以主人公和匪徒之間的仇恨為切入點(diǎn)，開(kāi)篇便充滿(mǎn)江湖味道。團(tuán)參謀長(zhǎng)少劍波的姐姐在執(zhí)行工作時(shí)被土匪圍堵殺害，此時(shí)，“剿匪”對(duì)于少劍波而言不再單單是一項(xiàng)政治軍事任務(wù)，同樣是一件復(fù)仇大計(jì)。而另一位戰(zhàn)斗英雄楊子榮更是在受盡惡霸地主欺凌，親人接連亡故的情況下，投入八路軍隊(duì)伍，以期報(bào)仇雪恨。“抗戰(zhàn)開(kāi)始后，這仇恨激勵(lì)著他參加了八路軍，使他對(duì)人民解放事業(yè)抱著無(wú)限的忠心?！辈徽撌巧賱Σā钭訕s，還是《林海雪原》中的其他人物，他們的經(jīng)歷多多少少都反映出了古代俠義小說(shuō)中“結(jié)仇——尋找途徑報(bào)仇——成功報(bào)仇”的模式。

《林海雪原》在敘事模式上的創(chuàng)新之處便是將個(gè)人的恩仇與國(guó)家的前途緊密結(jié)合，從俠義精神的角度出發(fā)解讀社會(huì)主義解放事業(yè)，使之更符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況和讀者的審美情趣。陳平原說(shuō)：“擴(kuò)大恩仇的具體內(nèi)涵，突出俠客報(bào)恩仇的合理性，這一點(diǎn)從平江不肖生就已開(kāi)始，有個(gè)人的恩仇，也有民族的恩仇，當(dāng)兩者合而為一時(shí)，無(wú)疑是最理想的?！薄皥?bào)仇”報(bào)的不僅僅是少劍波、楊子榮與土匪之間的殺親之仇，更有平民百姓與地主、國(guó)民黨軍隊(duì)之間的階級(jí)仇恨，個(gè)人的仇恨加上群眾的血債，“報(bào)仇”有了更為豐富的含義，也顯得更加合理。

古代俠客行俠仗義、濟(jì)世安民，現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄人物不怕?tīng)奚?、心系人民，這兩者之間存在著一定的相似性，于是，“許多作家自覺(jué)地將這種傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代政治意識(shí)書(shū)寫(xiě)對(duì)接起來(lái)，在作品中，我們不難讀出革命者為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)扶危濟(jì)困，忠肝義膽的豪俠氣，民族俠義傳統(tǒng)在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)敘事中得以演繹?！痹谌宋锏乃茉焐希髡卟](méi)有單純地描寫(xiě)戰(zhàn)士們的俠義精神，而是將其融于一件件小事中：小分隊(duì)成員滑著雪橇，穿林?？缪┰c匪徒斗智斗勇，“長(zhǎng)腿”戰(zhàn)士為了準(zhǔn)時(shí)傳遞情報(bào)，拖著凍傷的雙腿爬回駐地……，戰(zhàn)士們?yōu)榱私夥攀聵I(yè)不怕?tīng)奚木癯蔀閭b義精神的現(xiàn)代化表達(dá)。

《林海雪原》在敘事模式和情節(jié)設(shè)置中有意塑造了忠肝義膽的無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄“俠客”的形象，中華民族的愛(ài)好和平、行俠仗義的民族性格得到進(jìn)一步彰顯。

（二）英雄主義的表現(xiàn)形式不同

西方獨(dú)特的地理位置決定了西方人民性格主動(dòng)，西方世界以商業(yè)文明為主，講求對(duì)未知領(lǐng)域的開(kāi)拓探索，因而在其文化上更傾向于個(gè)人英雄主義的進(jìn)取精神，注重人格的獨(dú)立和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。基于個(gè)人榮譽(yù)而奮斗的個(gè)人英雄主義得到美國(guó)國(guó)民的普遍認(rèn)可，成為美國(guó)文化的重要組成部分。

《老人與海》中的老漁夫桑提亞哥身上就體現(xiàn)出鮮明的個(gè)人英雄主義情結(jié)。桑提亞哥是孤獨(dú)的，即便是在他最窘迫的時(shí)候，他也只是自己出海，帶著一個(gè)人的孤獨(dú)和堅(jiān)持去海上戰(zhàn)斗。在這種孤獨(dú)平凡的角色與強(qiáng)大的自然世界懸殊的力量對(duì)比中，我們看到了一個(gè)永不言敗的“硬漢”。其次，桑提亞哥不是年輕有力的青年，而是一位衰老年邁的老漁夫，他的硬漢形象不是體現(xiàn)為體力的強(qiáng)大，而體現(xiàn)為精神的強(qiáng)大?？v然在外人看來(lái)他是個(gè)徹頭徹尾的失敗者，但是他仍然堅(jiān)持自己的信念，為榮譽(yù)和自尊而戰(zhàn)。他與大馬林魚(yú)的搏斗，不僅是與自然的搏斗，更是為生命和尊嚴(yán)而搏斗。為了維護(hù)生命尊嚴(yán)，不惜拼死一搏，這是個(gè)人英雄主義中最好的詮釋。

“生活中，能壓倒一切的不算是強(qiáng)者，但不被一切所壓倒的人才是真正的強(qiáng)者?！痹谶@種古典英雄觀念影響下的“硬漢形象”的塑造，使得《老人與?！吠ㄆ笠缰鞣轿膶W(xué)中追求的個(gè)人英雄主義精神，構(gòu)成了美國(guó)精神的內(nèi)核。

而東方文化主要為農(nóng)業(yè)文明，講求群體的集體協(xié)作，因而其文化對(duì)群體的關(guān)注要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)個(gè)人的重視，反映在文學(xué)上，則體現(xiàn)出濃郁的集體英雄主義色彩。

曲波在談及作品創(chuàng)作時(shí)提到，《林海雪原》并未一味地迎合主流文學(xué)的創(chuàng)作方式，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要采用了民間立場(chǎng)，有意使作品接近民族風(fēng)格。十七年文學(xué)時(shí)期正處于社會(huì)主義建設(shè)的高潮時(shí)期，他筆下足智多謀、傳奇又高大的英雄人物正好與當(dāng)時(shí)的文化需要相吻合，契合了中華民族心理上的英雄主義情結(jié)。作品中的楊子榮也并非是孤膽英雄，他的成功不僅歸功于他自身膽識(shí)過(guò)人、心思縝密，同樣要?dú)w功于戰(zhàn)友們的支持和人民群眾的擁護(hù)，心中有信仰、身邊有戰(zhàn)友、身后有人民。而《林海雪原》中的硬漢也不止楊子榮一人，足智多謀的革命將領(lǐng)少劍波、美麗果敢的戰(zhàn)地醫(yī)生小白鴿，雪地里健步如飛的通訊兵“長(zhǎng)腿”……無(wú)論是何種秉性和氣質(zhì)，他們都有著為了解放事業(yè)而奮斗的共同的革命信念和追求。盡管敘事風(fēng)格中帶著古代俠義小說(shuō)的“復(fù)仇”傾向，但是小分隊(duì)英雄們的根本目的不僅僅是復(fù)個(gè)人之仇，更是為了解放全中國(guó)、復(fù)民族之仇，可以說(shuō)《林海雪原》是以“民族形式”譜寫(xiě)的一曲大義凜然、威武不屈的革命英雄主義和集體英雄群像的贊歌。

（三）結(jié)局悲喜不同

《老人與?！芬环矫嫱昝赖脑忈屃死蠞O夫桑提亞哥的“硬漢形象”，唱響了

個(gè)人英雄主義的贊歌，另一方面，他還是一部古典悲劇類(lèi)型的作品。

海明威曾說(shuō)：“人生就是一部悲劇，人生只有一個(gè)結(jié)局?！睆奈恼麻_(kāi)篇，他筆下的老漁夫便以悲劇的形象展現(xiàn)在讀者面前，“消瘦而憔悴”的臉龐，手上“刻的很深的傷疤”，孤獨(dú)蒼老的老人好像下一秒就會(huì)消失在這個(gè)世界上。其次在情節(jié)設(shè)置方面，小說(shuō)也一再渲染主人公孤獨(dú)失利的生活處境，“一連八十四天，一條魚(yú)也沒(méi)有釣到”，“帆上用面粉袋片打了些補(bǔ)丁，收攏后看上去真像一面標(biāo)志著永遠(yuǎn)失敗的旗幟”，文中處處彌漫著悲情式色彩。

海明威篤信基督教，其原罪意識(shí)根深蒂固。在基督教文化中，人們生而有罪，而耶穌則擔(dān)負(fù)著拯救世人，洗脫罪惡的使命。所以在作品中，海明威更是有意地將桑提亞哥比作被釘在十字架上的基督，擔(dān)負(fù)著世人洗滌罪孽的重任。當(dāng)小鎮(zhèn)上的居民使用新技術(shù)捕魚(yú)收獲頗豐而破壞魚(yú)群生態(tài)時(shí)，圣地亞哥仍然堅(jiān)持使用傳統(tǒng)可持續(xù)的捕魚(yú)方式，他像耶穌一樣堅(jiān)信自己為世人贖罪的使命，其在海上航行的過(guò)程實(shí)際也象征著人類(lèi)需要經(jīng)歷的苦難歷程。

魯迅先生說(shuō)“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”“可以說(shuō)，悲劇是永恒的，而就在這種永恒性中，方能見(jiàn)出人的生命的真諦?！?/p>

在西方文學(xué)中，悲劇被看作是最高的藝術(shù)，“悲劇高雅、喜劇世俗”的觀念深深烙印在人們心中。從《俄狄浦斯王》、《李爾王》到《哈姆雷特》、《浮士德》，西方文學(xué)作品中無(wú)不透露著悲劇色彩。

而縱觀中國(guó)文學(xué)，特別是古代文學(xué)，故事多為圓滿(mǎn)結(jié)局。王國(guó)維曾說(shuō)：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲小說(shuō)，無(wú)往不著此樂(lè)天之色彩，始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨;非是而欲魘閱者之心，難矣?！敝袊?guó)文學(xué)這種始悲終歡、始離終合的“大團(tuán)圓”與我國(guó)民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)與民族的審美心態(tài)有著重要的關(guān)系。儒道思想在我古代影響頗廣，道家的有無(wú)相生暗示著一種圓滿(mǎn)的思維方式，儒家的不偏不倚的中庸之道和“以禮節(jié)樂(lè)”反映在文學(xué)作品中就是美夢(mèng)成真、善惡有報(bào)。

《西廂記》中張生和崔鶯鶯的愛(ài)情故事描繪了“有情人終成眷屬”的美好愿望;《西游記》中描繪了經(jīng)歷苦難最終達(dá)成目標(biāo)的美好追求;《林海雪原》中剿匪小分隊(duì)齊心協(xié)力，共謀策略，憑著敢打敢拼的豪氣剿匪成功除暴安良，這些作品都反映了中華民族偏愛(ài)喜劇團(tuán)圓的審美取向。

三、結(jié)語(yǔ)

《老人與?！泛汀读趾Ｑ┰愤@兩部作品都體現(xiàn)了濃郁的時(shí)代英雄主義和革命樂(lè)觀主義色彩。海明威筆下的老人具有和中國(guó)硬漢式人物相通的精神：樂(lè)觀、進(jìn)取、永不言敗，這反映出中西文化在生命意識(shí)方面的共性。但是在民族性格刻畫(huà)、英雄主義的表現(xiàn)形式和結(jié)局喜悲方面，兩部作品又呈現(xiàn)出較大的差異，這也正反映出了在地理位置和社會(huì)環(huán)境以及民族歷史文化影響下的中西文化的差異。通過(guò)對(duì)兩部作品在寫(xiě)作內(nèi)容和寫(xiě)作形式方面的異同分析，有助于加深我們對(duì)中西文化異同的敏感性認(rèn)識(shí)，加深對(duì)多元文化的理解和感悟。

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作者簡(jiǎn)介：

劉萍萍，1996年2月13日出生，女，漢族，籍貫山東省淄博市，現(xiàn)就讀于中央民族大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生，主要研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。