李季鴿 潘俊杰

摘要：中國(guó)古代社會(huì)有著成熟的價(jià)值觀念體系和完整的價(jià)值觀念示范體系。以“孝”為核心的價(jià)值觀念體系配合以古代教育系統(tǒng)、官僚系統(tǒng)、文藝娛樂(lè)系統(tǒng)的示范與傳播，使得中國(guó)古代社會(huì)的核心價(jià)值體系發(fā)揮了深入而又持久的社會(huì)規(guī)范功能。中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義價(jià)值體系的建設(shè)可以借鑒古代核心價(jià)值示范體系建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，建立和健全完備有效的核心價(jià)值示范體系。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀念;示范體系;當(dāng)代建設(shè)

中圖分類號(hào)：B21???????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）04-0097-04

任何文化傳統(tǒng)都必然承載著一定的價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念通過(guò)人生觀、世界觀和道德倫理等觀念而展示出來(lái)，在中國(guó)古代社會(huì)所形成并傳承的傳統(tǒng)文化也不例外。仁義，作為中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值，早在先秦儒家那里即已提出，在此基礎(chǔ)之上，發(fā)展形成了孝與忠、智而有勇、誠(chéng)信奉法、廉而明恥、勤儉戒奢等基本價(jià)值，從而構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀念體系，而孝與忠更是其淵源古久，影響深遠(yuǎn)的根本核心。

“孝”的觀念起源甚早，我國(guó)現(xiàn)今所見(jiàn)的最早文字——殷商甲骨卜辭之中已有“孝”字，《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》之中多有言孝者，其《小雅·蓼莪》即有云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！” 意謂子女須予報(bào)答的父母之恩，比天還高?！靶ⅰ笔腔镜膫惱頊?zhǔn)則，也是普遍的道德要求，其核心精神直接貫穿在封建社會(huì)時(shí)期的倫理之中。忠，作為道德概念，是孝的進(jìn)一步擴(kuò)展，兩者是相互維系的倫理價(jià)值規(guī)范，也是愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的倫理基礎(chǔ)?！皭?ài)國(guó)”是中國(guó)古代社會(huì)倡導(dǎo)的另一重要價(jià)值觀念，也是封建社會(huì)時(shí)期重要的道德準(zhǔn)則。

圍繞著核心價(jià)值觀念，中國(guó)古代逐漸形成了一套完整的有效性示范體系，使得中國(guó)古代社會(huì)的核心價(jià)值體系發(fā)揮了深入而又持久的社會(huì)規(guī)范功能，在當(dāng)今無(wú)疑仍具可資借鑒的重要意義。

一、 古代教育系統(tǒng)對(duì)核心價(jià)值觀的傳播與實(shí)踐是示范體系建設(shè)的重要基礎(chǔ)

中國(guó)古代教育一直有重視“德教”的傳統(tǒng)?！暗陆獭辈粌H僅是對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行道德倫理的知識(shí)性教育，而且在教育的過(guò)程中貫穿著系統(tǒng)的價(jià)值觀念的傳播和實(shí)踐，從而使教育成為古代核心價(jià)值觀念有效性示范體系的重要組成部分。

“德教”對(duì)核心價(jià)值觀念的傳播與示范起源很早?？鬃优d辦私學(xué)，即致力積極培養(yǎng)君子人格的人才?？鬃釉诮逃虒W(xué)中除了對(duì)弟子們進(jìn)行《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》所謂“六經(jīng)”的教育，還對(duì)學(xué)生們進(jìn)行“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等“六藝”的教育，而“六藝”之中的“禮”、“樂(lè)”是直接關(guān)系到道德倫理及其觀念實(shí)踐的課程?？鬃咏?jīng)常召集學(xué)生們練習(xí)各種社會(huì)禮儀并要求學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中予以踐履，從而使負(fù)載有核心價(jià)值觀念的“禮樂(lè)”以有形的方式通過(guò)士人群體而在社會(huì)上廣泛傳播。雖然，這招致了當(dāng)時(shí)晏嬰的批判：“今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。，但是也間接承認(rèn)了孔子儒家之“禮”及其包含的道德價(jià)值觀念對(duì)移風(fēng)易俗的社會(huì)作用。孔子之后儒家學(xué)派“一分為八”，孔子的弟子們?cè)诓煌牡赜蚴胀絺鞑ト鍖W(xué)，像子夏、曾參、以及子思、孟子雖無(wú)確切的弟子數(shù)目可考，但作為孔子式的“德教”對(duì)儒家思想及其核心價(jià)值觀念進(jìn)行廣泛傳播的社會(huì)群體的歷史地位是無(wú)法否定的。西漢中期“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家的“德教”模式衍化成為封建國(guó)家的教育形式，“德教”所包含的儒家思想及其核心價(jià)值觀念上升為“德治”的主要內(nèi)容和封建國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心。儒家及其儒學(xué)群體無(wú)疑成為中國(guó)古代最早也是最為成功的核心價(jià)值觀念的傳播者和示范群體。

“德教”對(duì)核心價(jià)值觀念的傳播與示范的教育對(duì)象數(shù)量龐大。西漢中期以后“經(jīng)學(xué)”形成，國(guó)家和私立的教育機(jī)構(gòu)開(kāi)始大規(guī)?！皞鹘?jīng)”后，“經(jīng)師”們圍繞著“家法”和“師法”的傳承形成一個(gè)龐大的教育教學(xué)群體。根據(jù)清代皮錫瑞對(duì)這個(gè)群體所作數(shù)量統(tǒng)計(jì)表明：“大師眾至千余人，前漢末已稱盛;而《后漢書(shū)》所載張興著錄且萬(wàn)人，牟長(zhǎng)著錄前后萬(wàn)人，蔡玄著錄萬(wàn)六千人，樓望諸生著錄九千余人，宋登教授數(shù)千人，魏應(yīng)、丁恭弟子著錄數(shù)千人，姜肱就學(xué)者三千余人，曹曾門徒三千人，楊倫、杜撫、張玄皆千余人，比前漢為尤盛”。兩漢時(shí)國(guó)家教育機(jī)構(gòu)也蓬勃發(fā)展。自西漢在國(guó)都設(shè)立太學(xué)之后，其生源數(shù)量逐漸呈直線上升趨勢(shì)，至后漢安帝、順帝時(shí)期，“順帝更修黌宇，增甲乙之科。梁太后詔大將軍下至六百石，悉遣子入學(xué)。自是游學(xué)增盛，至三萬(wàn)余生。古來(lái)太學(xué)人才之多，未有多于此者”。隋唐以后科舉制興起并在后世盛行，古代核心價(jià)值觀念通過(guò)教育系統(tǒng)的廣大教育對(duì)象的傳播與示范成為社會(huì)價(jià)值體系構(gòu)成的重要部分。

宋代以后，《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《國(guó)朝學(xué)案》等“學(xué)案體”的學(xué)術(shù)史著作，不僅對(duì)于學(xué)術(shù)學(xué)派的傳承流變有詳明的記載，而且對(duì)于本門中優(yōu)秀弟子的思想學(xué)行尤其是“德行”有較多記載，這也從側(cè)面證實(shí)了“德教”的對(duì)象群體在中國(guó)古代教育系統(tǒng)中對(duì)核心價(jià)值觀念的傳播與示范發(fā)揮著重要的作用。

二、古代官僚系統(tǒng)的價(jià)值評(píng)判是示范體系建設(shè)的重要導(dǎo)向

中國(guó)封建社會(huì)一直有文官治國(guó)的傳統(tǒng)，因而也就在歷史上形成了一個(gè)特殊的社會(huì)階層——官僚群體，他們排在古代社會(huì)階層劃分——“士農(nóng)工商”的第一位。為了維護(hù)王朝的統(tǒng)治，都要通過(guò)他們作為最高統(tǒng)治者的代理人來(lái)治理國(guó)家、推行教化，中國(guó)先秦時(shí)期就有所謂的“明主治吏不治民”的思想，此思想后形成為中國(guó)的政治傳統(tǒng)而影響深遠(yuǎn);另外一個(gè)方面，官僚階層的政治道德行為作為規(guī)范社會(huì)的行為典范通過(guò)“以吏為師”而影響社會(huì)下層。

首先，中國(guó)封建社會(huì)的官僚群體深受儒家思想“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的影響，有利于在社會(huì)群體中示范儒家正統(tǒng)的倫理道德價(jià)值觀念。從漢代察舉制選拔官吏到隋唐以下各朝科舉制選拔人才的發(fā)展與完善，官僚群體成為一個(gè)穩(wěn)定而且兼具多種社會(huì)職能的特殊群體。以皇帝為首的中央統(tǒng)治集團(tuán)通過(guò)龐大官僚階層實(shí)現(xiàn)治國(guó)理政的目標(biāo)，因此中央統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)官僚群體有特殊的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和要求，叫做“官德”?！肮俚隆币粋€(gè)方面與封建社會(huì)“德教”所宣揚(yáng)的封建倫理道德核心價(jià)值觀念相一致，要求封建官僚們自己必須嚴(yán)格遵守以求“自正”，通過(guò)維護(hù)封建官僚隊(duì)伍廉政高效和忠誠(chéng)來(lái)達(dá)到更好維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。為此，歷代封建王朝的最高統(tǒng)治者都對(duì)王朝的官僚提出各種為官的“官德”規(guī)范，清正廉明、奉公愛(ài)民等只是基本的要求。宋真宗為了整頓吏治，向百官頒發(fā)“戒諭”七條，包括清心、奉公、修德、貴實(shí)、明察、勸課、革弊等，其中的奉公、貴實(shí)、勸課就包含對(duì)官員道德價(jià)值觀念選擇和政事經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)的豐富內(nèi)涵;另一個(gè)方面是要求封建官僚們身體力行并在轄區(qū)內(nèi)通過(guò)教育予以宣揚(yáng)和推行起到上行下效的作用，從而對(duì)社會(huì)的道德選擇、價(jià)值判斷產(chǎn)生積極的導(dǎo)向。“官德”的提倡有著較為深刻的儒家思想原理，《論語(yǔ)·顏淵》曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！蔽鳚h大儒董仲舒對(duì)此也有著形象的比喻和論述：“上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，惟甄者之所為?！敝袊?guó)封建社會(huì)時(shí)期的的地方行政長(zhǎng)官多兼有教化鄉(xiāng)民的職責(zé)。西漢的韓延壽為潁川太守時(shí)，“上禮義，好古教化。 所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭(zhēng)，舉行喪讓財(cái)，表孝弟有行，修治學(xué)官，春秋鄉(xiāng)射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖讓，及都試講武，設(shè)斧鉞旌旗，習(xí)鄉(xiāng)射之事?！?后世也是如此，王陽(yáng)明作為明代著名的理學(xué)家、政治家在江西為官時(shí)，不僅建立書(shū)院傳播理學(xué)和儒家的核心價(jià)值觀念，而且十分留意社會(huì)的道德教化，對(duì)于民風(fēng)民俗也非常注意予以整飭。

中國(guó)歷史上封建官僚群體涌現(xiàn)出許多具有封建道德價(jià)值觀念的英雄人物，他們不僅名垂青史而且成為后世的楷模。蘇武、范仲淹、文天祥、林則徐等就是這個(gè)群體的卓越代表。根據(jù)《史記》和《漢書(shū)》的記載，蘇武出使匈奴被扣而在北海牧羊受盡凌辱，歷經(jīng)19載歸返漢朝。班固的《漢書(shū)·蘇武傳》記載：“武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白”，堅(jiān)毅的民族氣節(jié)令人感慨，不屈的民族氣節(jié)和矢志不渝的忠貞情操彪炳史冊(cè)。宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”不僅反映出古代文人愛(ài)國(guó)的操守，也激發(fā)了后世民族的愛(ài)國(guó)情懷。文天祥是另一個(gè)被傳頌具有民族氣節(jié)的英雄，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的斷頭詩(shī)句傳唱古今。林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，也倡導(dǎo)了一種個(gè)人應(yīng)該對(duì)國(guó)家承擔(dān)責(zé)任的愛(ài)國(guó)主義精神。

三、古代文藝娛樂(lè)系統(tǒng)的價(jià)值熏陶是示范體系建設(shè)取得成功的重要方式與途徑

在中國(guó)封建社會(huì)以文藝娛樂(lè)的方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行潛移默化的道德教化是非常成功的。通過(guò)文學(xué)故事、演戲、說(shuō)書(shū)等方式傳播禮義廉恥等封建倫理道德價(jià)值觀念，褒善抑惡，深入人心，即使在窮鄉(xiāng)僻壤，不識(shí)字的老頭老太太也都將封建社會(huì)所樹(shù)立和創(chuàng)作出來(lái)的文化英雄和道德英雄如數(shù)家珍般傳述。

文學(xué)藝術(shù)等方式以普通老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式深入到民間社會(huì)對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行核心價(jià)值觀念的熏陶。中國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，漢代樂(lè)府詩(shī)歌《孔雀東南飛》，南北朝民歌《木蘭辭》，唐代以杜甫為代表批判現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌，范仲淹、辛棄疾等的宋詞以及元曲、明清戲曲、小說(shuō)的《西廂記》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等作品中對(duì)真純愛(ài)情的頌揚(yáng)，對(duì)愛(ài)國(guó)主義的宣揚(yáng)，對(duì)英雄主義和高尚道德的歌頌，成為封建道德傳播的重要途徑。例如偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原、千古忠義戰(zhàn)神的化身關(guān)羽、道德與智慧完美集于一身的諸葛亮、不讓須眉的巾幗女英雄花木蘭、剛正執(zhí)法的護(hù)國(guó)良相狄仁杰、忠烈滿門的楊家將、先天下之憂的改革家范仲淹、公正不阿的包青天、壯志未酬的愛(ài)國(guó)英雄岳飛、留取丹心照汗青的英雄文天祥、廉潔無(wú)私的模范官吏海瑞、“天下第一廉吏”于成龍、義丐武訓(xùn)等典范人物，都有通過(guò)說(shuō)書(shū)、戲曲評(píng)彈說(shuō)唱等形式在老百姓日?；顒?dòng)的社會(huì)空間如勾欄、酒肆上演，在滿足古代社會(huì)老百姓精神需要的同時(shí)受到倫理道德價(jià)值觀念的熏陶和教育。宋元時(shí)期雜劇興起，作為城市階層和下層民眾文化娛樂(lè)的主要形式之一，此期產(chǎn)生了許多傳唱后世的作品，這些戲曲作品的演出在傳播封建主流價(jià)值觀念發(fā)揮了潛移默化的作用。明清時(shí)期，小說(shuō)的創(chuàng)作與傳播興盛?！墩f(shuō)岳全傳》、《楊家將》、《水滸》、《三國(guó)演義》、“三言二拍”等古典小說(shuō)名著，甚至是《西游記》、《封神演義》等神魔小說(shuō)經(jīng)典改編的曲藝等形式都被老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，這其中宣揚(yáng)的愛(ài)國(guó)、褒揚(yáng)的真善美、禮儀道德等價(jià)值觀念，在潛移默化中被內(nèi)化成為老百姓言行的公共守則。例如，明代著名思想家、文學(xué)批評(píng)家李贄在《忠義水滸傳序》中有精辟而深刻的認(rèn)識(shí)：“有國(guó)者不可以不讀， 一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于君側(cè)矣;賢宰相不可以不讀，一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于朝廷矣。”，這些作品多種文藝形式在社會(huì)中的傳播對(duì)于下層老百姓具有更大的社會(huì)作用，正如袁宏道《東西漢通俗演義序》中說(shuō)，“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子， 談及劉季起豐沛、 項(xiàng)羽不渡烏江……無(wú)不能悉數(shù)顛末 ……及舉 《漢書(shū)》、《漢史》示人，毋論不能解，即解亦多不能竟，幾使聽(tīng)者垂頭，見(jiàn)者卻步。”可見(jiàn)，在封建社會(huì)時(shí)期文藝娛樂(lè)等形式在社會(huì)核心價(jià)值觀念的傳播及價(jià)值體系構(gòu)建中的作用是普遍的、巨大的。

四、中國(guó)古代核心價(jià)值觀念的有效性示范體系建設(shè)的當(dāng)代意義

中國(guó)古代以“孝”為核心的價(jià)值觀念體系隨著時(shí)代的變遷雖已不能適應(yīng)社會(huì)的需要，但是賦予新的內(nèi)涵的“孝”以及“仁、義、禮、智、信”、“忠”等核心價(jià)值觀念體系在今天的中國(guó)依然具有超越時(shí)空的現(xiàn)代價(jià)值?！疤釤?、概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須把傳統(tǒng)價(jià)值觀念作為基本的價(jià)值資源，賦予其符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵新詮釋，在具體表述上也要盡可能體現(xiàn)中華文化特色，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀烙上中華文化的精神印記，展示出渾厚深沉歷史韻味和中國(guó)氣派?！?近些年來(lái)，我們黨和國(guó)家堅(jiān)持不懈地在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面加強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。筆者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是一種融合了傳統(tǒng)價(jià)值觀念精粹又是對(duì)馬克思主義有關(guān)社會(huì)主義道德建設(shè)的理論創(chuàng)新，完全適應(yīng)并適用于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，構(gòu)成為社會(huì)主義價(jià)值體系的核心。新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“中國(guó)夢(mèng)”，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐提供了光明的前景與希望。無(wú)論是古代中國(guó)的核心價(jià)值體系還是當(dāng)代有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值體系都需要相應(yīng)的有效性示范體系來(lái)予以提倡弘揚(yáng)、傳播與推行，只有真正地為整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層的人們所廣泛接受并化入大眾的思想與言行之中，核心價(jià)值觀念才能發(fā)揮真正的作用。從借鑒古代核心價(jià)值觀念有效性示范體系的角度出發(fā)，中國(guó)當(dāng)前的核心價(jià)值觀念的傳播與推行可以從以下幾個(gè)方面予以加強(qiáng)。

第一，繼續(xù)發(fā)揮并加強(qiáng)中國(guó)教育系統(tǒng)各個(gè)層級(jí)的教育、示范作用。中國(guó)有著全球規(guī)模最大、完善的從幼兒園、小學(xué)初等教育到高等教育的教育體系。中國(guó)自古就有重視教育的傳統(tǒng)，而且在教育中一直非常強(qiáng)調(diào)德育，中國(guó)古代的教育講“傳道授業(yè)解惑”——“傳道”往往比“授業(yè)”和“解惑”更重要。當(dāng)代的中國(guó)，在傳授知識(shí)的“授業(yè)”方面確實(shí)沒(méi)有什么大的問(wèn)題，但是在“傳道”方面卻很欠缺，我們教育系統(tǒng)培育出來(lái)的人最大的缺陷在于心理性格不健全、道德品質(zhì)不夠優(yōu)良，這些都與我們教育系統(tǒng)的“示范性”教育有關(guān)。著名教育家陶行知先生說(shuō)：“學(xué)高為師，身正為范”，在身體力行的“范”之上，我們現(xiàn)在的教育系統(tǒng)需要加強(qiáng)。首先是教師的示范與言傳身教，其次是學(xué)生的學(xué)習(xí)與踐行，二者作為有效性示范體系的主體應(yīng)該發(fā)揮重要的作用。

第二，政府官員和公務(wù)員隊(duì)伍的有效性示范建設(shè)。中國(guó)的政府官員和公務(wù)員隊(duì)伍是一個(gè)特殊的群體，一個(gè)方面他們履行著管理國(guó)家社會(huì)并為國(guó)家社會(huì)和廣大民眾服務(wù)的職責(zé)，另一個(gè)方面他們掌握一定公權(quán)力成為公眾關(guān)注和監(jiān)督的對(duì)象，因此他們的言行不僅代表了政府的形象和威信而且在很大程度上起到引導(dǎo)社會(huì)輿論和價(jià)值取向的作用。在這個(gè)方面，我們依然可以借鑒古代社會(huì)“旌表”式的做法，政府或群、團(tuán)組織對(duì)于那些見(jiàn)義勇為的社會(huì)英雄可以建立相應(yīng)的基金在物質(zhì)和精神上予以獎(jiǎng)勵(lì)和表彰，以此弘揚(yáng)社會(huì)正氣;對(duì)于那些清正廉潔的政府官員和公務(wù)員可以在城市和鄉(xiāng)村為他們“樹(shù)碑立傳”，給予他們高度的社會(huì)榮譽(yù)和社會(huì)地位;對(duì)于那些為國(guó)家、社會(huì)、民族做出重大貢獻(xiàn)的國(guó)家公職人員、企事業(yè)單位的人員，可以在政府的各個(gè)層級(jí)、領(lǐng)域予以宣傳和獎(jiǎng)勵(lì)，等等。

第三，文藝娛樂(lè)系統(tǒng)的價(jià)值觀熏陶要運(yùn)用潛移默化的方式，避免說(shuō)教的方式以及在作品中進(jìn)行反社會(huì)價(jià)值觀念的宣揚(yáng)。我們黨和政府一直號(hào)召唱響“主旋律”，近年來(lái)確實(shí)也涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的作品，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們不難發(fā)現(xiàn)在一些影視作品中或多或少地包含有為封建王朝和帝王歌功頌德、暴力與性交織的警匪大戰(zhàn)、宣揚(yáng)西方價(jià)值觀和生活方式的內(nèi)容，在這些作品長(zhǎng)期熏陶下不僅會(huì)讓我們年輕一代迷茫并過(guò)早接受不健康思想的毒害，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的負(fù)面影響也是不容小視的。中國(guó)有著數(shù)量巨大、歷史悠久、博大精深的文化典籍，有著為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的多種藝術(shù)形式和偉大作品庫(kù)，這些蘊(yùn)含豐富的寶庫(kù)需要我們?nèi)ネ诰?，許多已經(jīng)名列世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的藝術(shù)種類需要我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)利用，從而為滿足社會(huì)大眾對(duì)精神文化產(chǎn)品的需要，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀念示范體系所用。

注 釋：

[1] 張生：《中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀念論略》，《光明日?qǐng)?bào)》，2017年12月27日。

[2] 司馬遷：《史記·孔子世家》，中華書(shū)局，1962年。

[3] 司馬遷：《史記·儒林列傳》，中華書(shū)局，1962年。

[4] 皮錫瑞著、周予同注：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書(shū)局，2004年。

[5] 王先慎：《韓非子集解》，《諸子集成》（卷五），中華書(shū)局，1986年。

[6] 楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，1980年。

[7] 班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局，1962年。

[8] 林則徐：《赴戍登程口占示家人》，楊國(guó)楨、林智棟、傅德露主編：《林則徐大典》，海風(fēng)出版社，2015年。

[9] 李贄：《焚書(shū)續(xù)焚書(shū)》，中華書(shū)局，2009年。

[10] 黃霖、韓同文：《中國(guó)歷代小說(shuō)論著選》（上），江西人民出版社，2000年。

[11] 王曉輝：《積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本編寫(xiě)組編著：《十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社，2012年。