張明波

摘要：馬克思主義社會(huì)學(xué)伴隨著中國(guó)革命、建設(shè)、改革歷程，不斷實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化過(guò)程，形成了有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論。進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義社會(huì)學(xué)面臨著很好的發(fā)展機(jī)遇，要不斷克服現(xiàn)實(shí)困境，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下主動(dòng)回答重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷推進(jìn)中國(guó)化歷程。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;社會(huì)學(xué);中國(guó)化

中圖分類號(hào)：A811??? ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ??????????????? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）04-0086-06

馬克思主義是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)變遷產(chǎn)生了極大作用。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，馬克思主義社會(huì)學(xué)不斷與中國(guó)歷史和實(shí)踐相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，但馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展演變過(guò)程。站在新時(shí)代，我們要積極克服困境，敢于超越，要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下推進(jìn)馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的歷程。

一、問(wèn)題的起源

19世紀(jì)30-40年代，面臨巨大的社會(huì)動(dòng)蕩不安，許多學(xué)者思考社會(huì)秩序、社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展等問(wèn)題。其中社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德明確提出了社會(huì)學(xué)的概念，并指出社會(huì)學(xué)是一門研究社會(huì)秩序和社會(huì)變遷的學(xué)問(wèn)，主張社會(huì)學(xué)包含研究社會(huì)秩序的“社會(huì)靜力學(xué)”和研究社會(huì)變遷的“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”。涂爾干認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)團(tuán)結(jié)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要用實(shí)證的方法來(lái)研究社會(huì)。而韋伯則強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的特殊性，要解釋性的理解人的行為和社會(huì)現(xiàn)象。

馬克思雖然沒(méi)有明確使用社會(huì)學(xué)概念，甚至對(duì)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德進(jìn)行過(guò)批判，但是我們不能說(shuō)馬克思沒(méi)有社會(huì)學(xué)思想，更不能說(shuō)馬克思主義沒(méi)有社會(huì)學(xué)思想。筆者認(rèn)為分析一個(gè)思想家或?qū)W派是否具備某方面的思想，不能簡(jiǎn)單機(jī)械地看他（們）是否明確使用某個(gè)概念，而要看他（們）是否系統(tǒng)分析過(guò)、論述過(guò)、闡述過(guò)相應(yīng)的問(wèn)題。就馬克思而言，事實(shí)上他高度關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、思考社會(huì)發(fā)展出路和人類解放途徑。而這些問(wèn)題正是社會(huì)學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題，雖然社會(huì)學(xué)的定義可能有多種，但是大家公認(rèn)的是社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)秩序與社會(huì)變遷、社會(huì)矛盾與社會(huì)整合、分工與團(tuán)結(jié)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，而馬克思的著作中包含著大量的關(guān)于這些問(wèn)題的系統(tǒng)而深邃的思考。馬克思也因此與涂爾干、韋伯并列為社會(huì)學(xué)古典三大家，而有的學(xué)者主張社會(huì)學(xué)家最符合馬克思的身份，“第一次把社會(huì)學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)上”，“馬克思是社會(huì)學(xué)歷史領(lǐng)域中的達(dá)爾文”。

事實(shí)上，馬克思和恩格斯開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)派，馬克思主義社會(huì)學(xué)堅(jiān)持在唯物史觀的基礎(chǔ)上分析社會(huì)問(wèn)題，看待社會(huì)發(fā)展，主張社會(huì)革命和人類解放，強(qiáng)調(diào)階級(jí)分析，注重人民群眾的歷史作用。馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判，分析了資本主義社會(huì)固有的矛盾，提出了“兩個(gè)必然”思想，把對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，為人類自由而全面發(fā)展指明了方向。因此，有的學(xué)者指出，“馬克思主義作為一種思想理論從根本上說(shuō)具有社會(huì)學(xué)性質(zhì)”。

那么，馬克思主義社會(huì)學(xué)主要研究什么問(wèn)題呢？李永勝認(rèn)為馬克思主義社會(huì)學(xué)重在研究人類社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)、集團(tuán)等問(wèn)題，“研究社會(huì)歷史的變遷與發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”。鐘金洪認(rèn)為，“主要研究社會(huì)有機(jī)體及其構(gòu)成部分的結(jié)構(gòu)、功能、運(yùn)行和變化的一般規(guī)律”。著名社會(huì)學(xué)家鄭杭生則指出馬克思主義社會(huì)學(xué)，“以歷史唯物論為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)的通稱”。鄭杭生教授把馬克思主義社會(huì)學(xué)分為兩種形態(tài)，即“革命批判性形態(tài)”和“維護(hù)建設(shè)性形態(tài)”。

因此，筆者認(rèn)為馬克思主義社會(huì)學(xué)是由馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)并由后繼者所繼承和發(fā)展的，用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)系統(tǒng)研究社會(huì)運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)沖突與社會(huì)秩序、社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)變遷等問(wèn)題的社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)的通稱。馬克思主義社會(huì)學(xué)是開(kāi)放的，應(yīng)該與不同國(guó)家的實(shí)際相結(jié)合，逐步實(shí)現(xiàn)民族化、時(shí)代化、大眾化。就中國(guó)而言，馬克思主義社會(huì)學(xué)伴隨著革命、建設(shè)、改革的步伐，也將逐步實(shí)現(xiàn)歷史演進(jìn)。馬克思主義社會(huì)學(xué)作為一種獨(dú)特的社會(huì)學(xué)形態(tài)，具有自身的一些鮮明特征，強(qiáng)調(diào)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)發(fā)展等，具有科學(xué)性、革命性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展性等特征，將人類解放作為理論追求，“主張不僅要批判舊世界，而且還有建設(shè)一個(gè)新世界”。筆者認(rèn)為馬克思主義社會(huì)學(xué)與其它社會(huì)學(xué)的不同首先在于馬克思主義社會(huì)學(xué)鮮明的價(jià)值追求，即馬克思主義社會(huì)學(xué)注重研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)沖突、社會(huì)革命、社會(huì)發(fā)展等宏大問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)廣大人民群眾的根本利益，追求全人類的解放。

二、馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的歷史演進(jìn)

（一）新民主主義革命時(shí)期馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化

中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人和知識(shí)分子便積極研究和傳播馬克思主義社會(huì)學(xué)思想，促進(jìn)了馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展。李大釗、李達(dá)、瞿秋白、毛澤東等人都對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極作用。

李大釗是馬克思主義在中國(guó)傳播的先行者，他通過(guò)《新青年》和《晨報(bào)》副刊發(fā)表了《我的馬克思主義觀》和《雇傭勞動(dòng)與資本》譯文等，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)以“社會(huì)”為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)在唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行研究，如他對(duì)社會(huì)童工問(wèn)題、社會(huì)自殺問(wèn)題都進(jìn)行了深入的研究。李大釗還在北京高校開(kāi)設(shè)了一些課程來(lái)傳播馬克思主義社會(huì)學(xué)思想，如他在北大開(kāi)設(shè)了《唯物史觀》等課程，在女高師則講授了《社會(huì)學(xué)》等課程，“李大釗不愧為中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者”。

李達(dá)積極從事馬克思主義社會(huì)學(xué)的研究和宣傳工作，他撰寫了《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《社會(huì)學(xué)大綱》等著作，其中他在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持用歷史唯物主義來(lái)分析和研究社會(huì)，他批判了社會(huì)契約說(shuō)、社會(huì)生物說(shuō)等對(duì)社會(huì)本質(zhì)的界定，主張社會(huì)的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系中形成的人與人之間的關(guān)系，并界定了社會(huì)學(xué)的使命，研究、預(yù)測(cè)社會(huì)進(jìn)化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。而1937年出版的《社會(huì)學(xué)大綱》則是李達(dá)撰寫的一本系統(tǒng)的馬克思主義社會(huì)學(xué)著作，“構(gòu)建了馬克思主義社會(huì)學(xué)整體性教材體系”。他在著作中對(duì)西方社會(huì)學(xué)流派進(jìn)行了批判，指出了馬克思主義社會(huì)學(xué)的政治立場(chǎng)。

瞿秋白曾經(jīng)擔(dān)任上海大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)，并兼任社會(huì)學(xué)系主任，季甄馥認(rèn)為瞿秋白在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》著作中，“初步建構(gòu)了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)學(xué)理論體系”。當(dāng)時(shí)上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系開(kāi)設(shè)的課程主要傳授的是辯證唯物論和歷史唯物論原理，致力于培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)學(xué)人才，致力于認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。

毛澤東一生都在積極學(xué)習(xí)研究和繼承發(fā)揚(yáng)馬克思主義，積極倡導(dǎo)將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，他堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和研究中國(guó)社會(huì)，他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)階級(jí)狀況、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、社會(huì)發(fā)展階段等都進(jìn)行了深入研究，他高度關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，主張“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。他在新民主主義時(shí)期所撰寫的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等著作中蘊(yùn)含著豐富馬克思主義社會(huì)學(xué)理論，是馬克思主義社會(huì)學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐緊密結(jié)合的產(chǎn)物，“毛澤東的社會(huì)學(xué)思想是中國(guó)化的馬克思主義社會(huì)學(xué)思想”。

新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，鞭笞舊社會(huì)存在的問(wèn)題，為中國(guó)革命指明了前進(jìn)的方向，也促進(jìn)了馬克思主義社會(huì)學(xué)初步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。正是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠堅(jiān)持用馬克思主義學(xué)理論和方法來(lái)研究當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，看清楚了中國(guó)社會(huì)的矛盾所在，找準(zhǔn)了革命的對(duì)象、動(dòng)力、依靠力量等關(guān)鍵問(wèn)題，成功動(dòng)員窮苦百姓起來(lái)反對(duì)三座大山，最終建立新中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)革命發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，也促進(jìn)了馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的演進(jìn)。

（二）社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化

中華人民共和國(guó)成立后，由于當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)學(xué)性質(zhì)、功能、作用等認(rèn)識(shí)的偏頗，全國(guó)高校的社會(huì)學(xué)系在始于1952年的全國(guó)高校院系調(diào)整工作中被撤銷或合并到其他專業(yè)中去，社會(huì)學(xué)教師都轉(zhuǎn)到其他學(xué)科中去發(fā)展。從此社會(huì)學(xué)，包括馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展受到嚴(yán)重影響，“不僅西方社會(huì)學(xué)理論被拒斥于國(guó)門之外，而且馬克思主義社會(huì)學(xué)理論也無(wú)人敢提”。五十年代，費(fèi)孝通等學(xué)者想為恢復(fù)社會(huì)學(xué)作一些努力，但是遭到批判和打擊，這種局面導(dǎo)致了社會(huì)學(xué)自上個(gè)世紀(jì)五十年代至改革開(kāi)放二十多年歷史的長(zhǎng)期中斷。

社會(huì)學(xué)被取消的原因是多方面的：受到蘇聯(lián)的影響，斯大林把社會(huì)學(xué)排斥在馬克思主義理論體系之外的做法必然對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)思想狀況和高等教育產(chǎn)生影響;對(duì)歷史唯物主義和社會(huì)學(xué)的關(guān)系存在模糊認(rèn)識(shí)，認(rèn)為歷史唯物主義可以代替社會(huì)學(xué);認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)建立起來(lái)后，不存在社會(huì)問(wèn)題了，而社會(huì)學(xué)主要研究社會(huì)問(wèn)題，這樣就不需要社會(huì)學(xué)了;錯(cuò)誤地認(rèn)為社會(huì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)科，而我們建立的是社會(huì)主義社會(huì)，沒(méi)有辯證看待社會(huì)學(xué)的發(fā)展、價(jià)值、意義等等。這導(dǎo)致社會(huì)學(xué)在中國(guó)中斷了20多年，不僅嚴(yán)重影響了我國(guó)學(xué)術(shù)界及時(shí)了解西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，同時(shí)，也直接影響了馬克思主義社會(huì)學(xué)在新中國(guó)成立后的進(jìn)一步發(fā)展。

當(dāng)然，需要指出的是，社會(huì)學(xué)雖然自上個(gè)世紀(jì)50年代初和70年代末在中國(guó)大陸被中斷了，這種局面導(dǎo)致了馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化進(jìn)程受到一定影響。同時(shí)，我們也要看到這個(gè)時(shí)期雖然社會(huì)學(xué)作為學(xué)科和專業(yè)在中國(guó)大陸不存在了，但是馬克思主義社會(huì)學(xué)思想在一定程度上還是存在的，一個(gè)特別突出的表現(xiàn)便是毛澤東堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分些和研究當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)矛盾等問(wèn)題，形成了一些著名的篇章，其中閃爍著馬克思主義社會(huì)學(xué)思想的光輝。特別是二十世紀(jì)五十年代毛澤東在《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中運(yùn)用馬克思主義方法對(duì)新中國(guó)建立后我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行情況、社會(huì)矛盾狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等問(wèn)題進(jìn)行了深刻的分析，為新中國(guó)社會(huì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展指明了前進(jìn)的方向，也是毛澤東將由馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義社會(huì)學(xué)結(jié)合新中國(guó)建設(shè)的偉大實(shí)踐進(jìn)行的卓越探索，“毛澤東社會(huì)學(xué)思想的鋒芒來(lái)自于毛澤東對(duì)社會(huì)運(yùn)行與國(guó)家發(fā)展的科學(xué)分析?！彼麍?jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)看待經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的問(wèn)題，提出了一系列科學(xué)的思想，毛澤東高度重視實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和調(diào)查研究的方法，注重用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法去分析社會(huì)矛盾、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展等問(wèn)題，具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)和價(jià)值訴求，這與西方社會(huì)學(xué)理論有著很大的不同，“毛澤東研究、建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)，是不能用西方及經(jīng)院社會(huì)學(xué)理論來(lái)規(guī)范的”，他“促進(jìn)了馬克思主義社會(huì)學(xué)理論的中國(guó)化進(jìn)程”。

（三）改革開(kāi)放時(shí)期社會(huì)學(xué)中國(guó)化

鄧小平以巨大勇氣和智慧開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大航向，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，他十分重視思想解放、理論建設(shè)工作，他支持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，為改革開(kāi)放的順利進(jìn)行提供了良好的輿論保障。1979年3月30日，鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上做了《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的重要講話，他強(qiáng)調(diào)指出，“政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過(guò)去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課”。鄧小平親自為社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展進(jìn)行呼吁，這對(duì)于社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建起到了十分關(guān)鍵的作用，“沒(méi)有鄧小平，就沒(méi)有中國(guó)社會(huì)學(xué)今天的局面”。

同時(shí)，鄧小平豐富的人生閱歷、革命經(jīng)歷、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，促進(jìn)他自身對(duì)社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、改革發(fā)展和穩(wěn)定關(guān)系、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等關(guān)系有著十分深刻的思考，“鄧小平理論中確實(shí)包含著豐富的有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)思想”。如社會(huì)發(fā)展階段論、漸進(jìn)式改革論、社會(huì)主義本質(zhì)論、改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系論、“一個(gè)中心”和“兩個(gè)基本點(diǎn)”關(guān)系等等，都是他在深入觀察和思考世界歷史發(fā)展，研究社會(huì)主義發(fā)展歷史，并以開(kāi)放的視野和辯證的眼光看待資本主義發(fā)展成績(jī)的基礎(chǔ)上，做出的偉大而科學(xué)的判斷，是關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的寶貴思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是他將馬克思主義社會(huì)學(xué)思想與改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐緊密起來(lái)的思想成果，是馬克思主義社會(huì)學(xué)思想在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中結(jié)出來(lái)的碩果，“是對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)理論的豐富和發(fā)展”。江澤民也高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，提出“四個(gè)同等重要”思想，強(qiáng)調(diào)既要重視自然科學(xué)，也要高度重視社會(huì)科學(xué)。他多次在講話中強(qiáng)調(diào)要重視社會(huì)學(xué)的發(fā)展，著名社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝2003年曾經(jīng)撰文指出，江澤民在進(jìn)入21世紀(jì)較短的時(shí)間里就三次在講話中強(qiáng)調(diào)要重視社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究，陸學(xué)藝認(rèn)為，“社會(huì)學(xué)將進(jìn)入一個(gè)新的黃金時(shí)期”。

江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想既是黨的指導(dǎo)思想，也是他用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷史，對(duì)黨執(zhí)政能力建設(shè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)、執(zhí)政基礎(chǔ)等問(wèn)題深入思考和總結(jié)，是對(duì)改革開(kāi)放新時(shí)期，特別是逐步建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展以及對(duì)黨的建設(shè)的系統(tǒng)思考、探索、總結(jié)，是在鄧小平推進(jìn)的馬克思主義社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的新的發(fā)展，“‘三個(gè)代表’重要思想中蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)學(xué)思想”，江澤民將馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化進(jìn)程成功地推向了二十一世紀(jì)。

胡錦濤擔(dān)任總書記期間更是直接促進(jìn)了馬克思主義社會(huì)學(xué)的發(fā)展，為了推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，胡錦濤曾經(jīng)專門征求了社會(huì)學(xué)界的意見(jiàn)和建議。2005年2月，胡錦濤在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)候，邀請(qǐng)著名社會(huì)學(xué)家李培林和景天魁就建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了講解，胡錦濤指出和諧社會(huì)建設(shè)為社會(huì)學(xué)發(fā)展提供了良好的機(jī)會(huì)，“也可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)的春天吧！”景天魁認(rèn)為，“從某種意義上講，社會(huì)學(xué)就是研究和諧杜會(huì)起家的”。著名學(xué)者陸學(xué)藝也曾經(jīng)指出，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要社會(huì)學(xué)”。胡錦濤關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)的思想體現(xiàn)了他對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)思想的繼承和發(fā)展，包含著社會(huì)結(jié)構(gòu)思想、社會(huì)秩序與整合思想、社會(huì)沖突化解思想、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧相處等思想，體現(xiàn)了追求生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑協(xié)調(diào)發(fā)展思想，來(lái)源于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，又對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

三、馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)困境

由于二十世紀(jì)五十年代到七十年代社會(huì)學(xué)中斷了二十多年，導(dǎo)致馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化受到一定程度的影響。在鄧小平的親自倡導(dǎo)下，社會(huì)學(xué)得以迅速恢復(fù)和較快發(fā)展，但是，馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展得不盡人意，顯得比較薄弱，大量社會(huì)學(xué)者習(xí)慣于用西方社會(huì)學(xué)的理論和方法分析和研究中國(guó)問(wèn)題，從馬克思主義社會(huì)學(xué)角度來(lái)研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的學(xué)者不多，成果較少。所以，著名社會(huì)學(xué)學(xué)者劉少杰教授指出，社會(huì)學(xué)重建以來(lái)中國(guó)社會(huì)學(xué)取得了驕人的成績(jī)，但是馬克思主義社會(huì)學(xué)研究令人感到有些清冷低沉。

事實(shí)上，社會(huì)學(xué)重建的歷史伴隨著改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的社會(huì)變遷，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念都發(fā)生了深刻變化，這些變化都應(yīng)該成為馬克思主義社會(huì)學(xué)的關(guān)注、研究的對(duì)象和內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，在鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平的積極推動(dòng)下，馬克思主義社會(huì)學(xué)思想得到了繼承和發(fā)展，具有中國(guó)特色的馬克思主義社會(huì)學(xué)理論體系逐步形成，這主要體現(xiàn)在鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平同志關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、社會(huì)矛盾化解、和諧社會(huì)構(gòu)建、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等重要思想里面，深刻揭示了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、變遷、改革等問(wèn)題，“已經(jīng)直接為馬克思主義社會(huì)學(xué)理論增添了豐富的新內(nèi)容”。

學(xué)術(shù)界應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行研究，不斷推進(jìn)馬克思主義社會(huì)學(xué)與中國(guó)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，要著眼于回答重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)研究得很不夠，成果顯得比較薄弱。一是理論認(rèn)識(shí)上存在模糊。有些學(xué)者認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門價(jià)值中立的學(xué)問(wèn)，社會(huì)學(xué)研究不要持有價(jià)值立場(chǎng)，不關(guān)注和關(guān)心政治問(wèn)題，僅僅關(guān)注一些微觀的具體問(wèn)題;有的過(guò)于強(qiáng)調(diào)以西方社會(huì)學(xué)研究范式為準(zhǔn)，在概念、方法、程序等方面都以西方社會(huì)學(xué)為準(zhǔn)，亦步亦趨;有的對(duì)是否存在馬克思主義社會(huì)學(xué)及其中國(guó)化存在質(zhì)疑傾向，或者拘泥于經(jīng)典作家的具體詞句和論斷。二是學(xué)術(shù)研究中重視不夠。社會(huì)學(xué)恢復(fù)以來(lái)，社會(huì)學(xué)得到了較快的發(fā)展，社會(huì)學(xué)的教學(xué)、研究、人才培養(yǎng)等取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是在這個(gè)過(guò)程中馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展得很不夠，主要表現(xiàn)在馬克思主義社會(huì)學(xué)研究成果較少，如出版的馬克思主義著作數(shù)量很有限，主要有：《馬克思主義社會(huì)學(xué)論稿》（常向群，1992年）、《馬克思主義社會(huì)學(xué)史》（高平主編，1997年）、《馬克思主義社會(huì)學(xué)思想》（鐘金洪，2001年）、《馬克思主義社會(huì)學(xué)史》（鄭杭生、劉少杰主編，2006年），發(fā)表的關(guān)于馬克思主義社會(huì)學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文也比較有限。

出現(xiàn)這種局面與馬克思主義理論學(xué)科和社會(huì)學(xué)學(xué)科雙向發(fā)力、相向而行不夠有關(guān)，要促進(jìn)馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展，一方面社會(huì)學(xué)界要用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)指導(dǎo)社會(huì)學(xué)研究和社會(huì)學(xué)建設(shè);另一方面馬克思主義理論界應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展演變的歷史進(jìn)行梳理、研究，特別是對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程進(jìn)行深入研究，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐用馬克思主義社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行闡述，對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平的馬克思主義社會(huì)學(xué)思想進(jìn)行深入研究。

四、新時(shí)代馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的發(fā)展前景

（一）習(xí)近平高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)為馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化提供了良好的環(huán)境保障

習(xí)近平高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)，他在“5.17”講話中強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科建設(shè)。著名學(xué)者李培林教授指出，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平講話精神，中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)該具有歷史擔(dān)當(dāng)，要有問(wèn)題導(dǎo)向，要對(duì)我國(guó)當(dāng)前發(fā)展中的重大問(wèn)題進(jìn)行深入研究和理論闡述;中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李友梅教授認(rèn)為習(xí)近平強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持以人民為中心和社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)要為人民服務(wù)是一致的，“這也是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的根本出發(fā)點(diǎn)”。著名學(xué)者宋林飛則指出社會(huì)學(xué)要在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平講話精神的指引下，進(jìn)一步突出實(shí)踐意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐和治國(guó)理政的新理念新思想研究，注重標(biāo)示性概念和原創(chuàng)性理論的提出，“進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系的中國(guó)特色”。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化提供理論指導(dǎo)

中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，這是社會(huì)學(xué)家在社會(huì)學(xué)重建以來(lái)的實(shí)踐中形成的理論自覺(jué)。胡喬木曾經(jīng)對(duì)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)重建起到了很重要的作用，他明確指出社會(huì)學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，不能把歷史唯物主義與社會(huì)學(xué)等同起來(lái)，兩者不可以劃等號(hào)。奉命重建社會(huì)學(xué)的著名學(xué)者費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的“指導(dǎo)思想就是馬克思主義”，主張社會(huì)學(xué)要植根于中國(guó)土壤，面向中國(guó)實(shí)際，服務(wù)人民群眾，社會(huì)學(xué)能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。著名社會(huì)學(xué)者洪大用也強(qiáng)調(diào)指出，在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的道路上要加強(qiáng)對(duì)西方社會(huì)學(xué)的反思批判，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)學(xué)指導(dǎo)思想——馬克思主義的深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，要有意識(shí)用馬克思主義去分析社會(huì)實(shí)踐中大問(wèn)題，增強(qiáng)理論自覺(jué)，中國(guó)特色社會(huì)學(xué)以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，“是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)學(xué)的根本標(biāo)志”。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，中國(guó)社會(huì)學(xué)要實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義社會(huì)學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，社會(huì)學(xué)必須有歷史擔(dān)當(dāng)和理論自覺(jué)，要堅(jiān)持用馬克思主義思想指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)學(xué)在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，這就必須用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)指導(dǎo)馬克思主義社會(huì)學(xué)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想才能作為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的指導(dǎo)思想”，如以人民為中心的發(fā)展思想、新發(fā)展理念、“五位一體”的總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等，都是習(xí)近平用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)變化做出的系統(tǒng)思考、周密部署、科學(xué)安排，是對(duì)中國(guó)如何向前發(fā)展做出的系統(tǒng)部署，也是關(guān)于中國(guó)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的整體性部署和科學(xué)布局。馬克思主義理論學(xué)科和社會(huì)學(xué)界都應(yīng)該對(duì)習(xí)近平思想進(jìn)行深入研究，并在習(xí)近平思想的指引下促進(jìn)馬克思主義社會(huì)學(xué)取得新發(fā)展。

（三）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化提供了實(shí)踐土壤

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)入了新時(shí)代，主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，人民對(duì)美好生活的渴望和發(fā)展的不平衡不協(xié)調(diào)問(wèn)題成為新時(shí)代的主要矛盾和需要著重解決的重大問(wèn)題。黨的十九大就決勝全面建成小康社會(huì)和開(kāi)啟現(xiàn)代化建設(shè)新征程進(jìn)行了全方位的安排部署，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略等七大戰(zhàn)略的實(shí)施，精準(zhǔn)脫貧、污染防治等三大攻堅(jiān)戰(zhàn)的推進(jìn)，必將促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與政治、人與自然、人與人的關(guān)系等實(shí)現(xiàn)新變化新發(fā)展，這將為馬克思主義社會(huì)學(xué)思想提供豐厚的實(shí)踐土壤。馬克思主義和社會(huì)學(xué)兩大學(xué)科要有歷史擔(dān)當(dāng)和理論自覺(jué)，一方面要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史演變進(jìn)行認(rèn)真梳理和研究，同時(shí)要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的新問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的闡述和回答，從而不斷推進(jìn)馬克思主義社會(huì)學(xué)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

2018年是改革開(kāi)放四十年，理論界都在舉行各種紀(jì)念改革開(kāi)放四十年的活動(dòng)，一些與馬克思主義社會(huì)學(xué)有關(guān)的信息值得關(guān)注。一是2018年4月份全國(guó)首家馬克思主義社會(huì)學(xué)研究中心在南開(kāi)大學(xué)成立，該中心旨在加強(qiáng)對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論、中國(guó)化進(jìn)程、馬克思主義社會(huì)學(xué)創(chuàng)新理論及應(yīng)用加強(qiáng)研究;二是2018年4月份在北京舉行了關(guān)于馬克思主義社會(huì)學(xué)歷史發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研討會(huì)，作為紀(jì)念馬克思誕辰200年的重要紀(jì)念活動(dòng)，研討會(huì)吸引了80多位專家學(xué)者參會(huì)，與會(huì)專家就馬克思主義社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵、方法、演變、價(jià)值等進(jìn)行了深入探討;三是不少刊物，如《社會(huì)學(xué)研究》等刊物都開(kāi)辦了馬克思主義社會(huì)學(xué)欄目，刊登馬克思主義社會(huì)學(xué)研究成果，相信這些動(dòng)向和舉措將激勵(lì)更多的學(xué)者關(guān)注馬克思主義社會(huì)學(xué)的發(fā)展，投身馬克思主義社會(huì)學(xué)研究，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化歷程，促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)學(xué)不斷取得新突破新發(fā)展。

注 釋：

[1] 列寧：《列寧選集》（第1卷），人民出版社，1995年。

[2] 鐘金洪：《馬克思主義社會(huì)學(xué)思想》，中國(guó)社會(huì)出版社，2001年。

[3] 趙軒、魏書勝、李燁：《馬克思主義中國(guó)化的大社會(huì)學(xué)視野》，《學(xué)校黨建與思想教育》， 2018年第8期。

[4] 李永勝：《社會(huì)工程學(xué)是馬克思主義社會(huì)學(xué)的重要范式》，《自然辯證法研究》，2013年第1期。

[5] 鄭杭生：《中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的拓展》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年。

[6] 鄭杭生、劉少杰：《馬克思主義社會(huì)學(xué)史》，高等教育出版社，2006年。

[7] 吳漢全：《李大釗與中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002年第4期。

[8] 王勁松：《毛澤東社會(huì)學(xué)理論初探》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。

[9] 季甄馥：《略論瞿秋白的社會(huì)學(xué)思想》，《社會(huì)學(xué)研究》，1992年第6期。

[10] 陳漢良：《毛澤東社會(huì)學(xué)思想研究》，西北大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。

[11] 劉少杰：《馬克思主義社會(huì)學(xué)理論研究的歷史與機(jī)遇》，《江海學(xué)刊》，2008年5期。

[12] 周全德：《芻論毛澤東社會(huì)學(xué)思想的理論意義和實(shí)踐價(jià)值》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》 ，2007年第11期。

[13] 周一平：《毛澤東對(duì)中國(guó)特色的馬克思主義社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年第6 期。

[14] 鄧小平：《鄧小平文選》（第二卷），人民出版社，1994年。

[15] 丁水木：《世紀(jì)偉人對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)》，《社會(huì)》，1999年第3期。

[16] 鄭杭生：《鄧小平與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）， 1999年第3期。

[17] 岑燕坤：《論鄧小平的社會(huì)學(xué)思想》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000年第4期。

[18] 陸學(xué)藝：《社會(huì)學(xué)將進(jìn)入大發(fā)展的黃金時(shí)期》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》， 2003年第4期。

[19] 余瑋：《李培林：深度透視和諧中國(guó)》，《中國(guó)人才》，2006年第23期。

[20] 吳志菲：《景天魁：探索社會(huì)和諧的奧秘》，《人才開(kāi)發(fā)》，2011年第8期。

[21] 陸學(xué)藝：《社會(huì)學(xué)的春天和社會(huì)學(xué)家的任務(wù)》，《北京社會(huì)科學(xué)》，2009年第5期。

[22] 李友梅：《中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系構(gòu)建的若干思考》，《社會(huì)學(xué)研究》，2016年第5期。

[23] 宋林飛：《增強(qiáng)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系的中國(guó)特色》，《社會(huì)學(xué)研究》，2016年第5期。

[24] 高平：《馬克思主義社會(huì)學(xué)史》，中共中央黨校出版社，1997年。

[25] 洪大用：《超越西方化與本土化——新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的實(shí)質(zhì)與方向》，《社會(huì)學(xué)研究》，2018年第1期。

[26] 吳懷連：《論中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的指導(dǎo)思想》，《探索》，2018年第2期。