朱海巍

美育是關(guān)于審美與創(chuàng)造美的教育。它將美學理論實施于日常審美活動和美的創(chuàng)造之中，體現(xiàn)了美學的目的，任務(wù)，功能。美育思想實則就是體現(xiàn)了某美學思想的現(xiàn)實價值和積極思想意義。莊子美育思想產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)可以理解莊子對當時歷史和現(xiàn)實背景下從人的心靈和精神處著手消解人性的異化，希冀重塑完整自由的人性和人格的目的。莊子哲學是繼承老子哲學的道家第二大家，莊子依然繼承老子以“道”為核心和最高范疇的立場，“天人合一”“法天貴真”“汽”“機”物化“技”進于道“道法自然”這些理論不僅是莊子基本的哲學觀點，也是莊子美育思想的致思模式，只有對其進行深入分析，才能全面挖掘莊子美育思想。

1.道法自然對于審美人格的培養(yǎng)

“道法自然”源于老子《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”① 。何謂“道法自然”？“道”在東漢許慎的《說文解字》中的解釋是“所行道也，從走首，一達謂之道?！钡雷畛醯暮x是通達的大路，進而可以引申為方法、途徑等。其二道具有本體論的意味，“是絕對無差別的認識境界，因而，任何常人的認識，任何是非的分辨，任何愛惡的感情，都是對道的破壞?！雹?所以在這種基礎(chǔ)上，莊子的思想有了美學的內(nèi)涵。

“道法自然”作為莊子美育思想的主要內(nèi)容，自然在我理解其中之一是自然界和自然環(huán)境，第二種是自然而然。作為無差別的虛無的至高認識世界，就是人在心齋，坐忘的基礎(chǔ)上進入萬物同一，靈慧具足的天人合一境界，從而感受那自然而然的道。第二種理解角度將道理解為本體，那就是宇宙世界創(chuàng)化的規(guī)律，道法自然可以理解為人從第一層天人合一的自然靈慧體悟到了那宇宙創(chuàng)化的規(guī)律，在莊子的思想上體現(xiàn)為一種對人“天性”的營衛(wèi)，對理想人格的塑造，那是一種精神自由的透脫，是對人生態(tài)度的追求。在這個基礎(chǔ)之上，道的規(guī)律是順從萬物的本性，不人為的阻礙其本性的發(fā)展，體道的前提是尊重主體，使其主體自己實現(xiàn)自己的目的和意愿，讓其自然而然的不受人為干擾的實現(xiàn)自我。

混沌未開的宇宙體現(xiàn)著沒有被割裂的完全之“道”，萬物在初始時都保持著自然生命完全的創(chuàng)造力?！暗馈笔羌儍羲貥愕?，能夠體道的“神人”“至人”“圣人”擁有無干擾，無異化，未被扭曲混全的生命靈慧，達到虛靜的心靈能體認那不可言傳的“道”，人通過心齋，坐忘等方式進入“虛靜”的心境，在“虛靜”的心境下體會到神與物游，感受到自然萬物的生命靈慧，體認那萬物有靈的萬千自然，猶如醍醐灌頂一般的快樂自適，達到天人合一的境界。在對自然界的不斷回溯時體認著代表宇宙創(chuàng)化的規(guī)律的道，從而理解那自然而然?！肚f子》中所肯定的有“知”之人都是體會到“道”之人。是否體會到代表宇宙運轉(zhuǎn)的自然而然的規(guī)律是對認識主體的決定性肯定。體會的道的方式是神會與契合，在虛靜的心理狀態(tài)中對客觀事物進行體認，然后“神”（心領(lǐng)神會）就會非?；钴S，最后“知”就會昭然若揭。在對“道”體認過程中，會對個人“知”的局限有體認，反之進入對道更不倦的體認，因為道是不完全可知的。在體認中覺知與不可知領(lǐng)域的對照了解自己的局限性，是高明和理智的。莊子“知”范疇的以上內(nèi)容充分的表現(xiàn)了莊子哲學思想中富含的美育內(nèi)容。而莊子又認為“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，體現(xiàn)著“道”的事物現(xiàn)象都不用言說進行表述，從另一個角度印證了美育：審美體驗中獲得教育的過程，莊子對東郭子強調(diào)“道”無所不在，能夠體“道”的“大知”就是在往復(fù)不定無終無始沒有空間限止的狀態(tài)下運作的，這體現(xiàn)著美育的過程也可以沒有空間限止并且無終結(jié)，因為莊子提出體“道”的過程就是主體對客體在無功利心，就是無“成心'，虛靜的心理狀態(tài)下，通過體悟的方式把握對象，是一種主客體互動的過程，在此同時，主體的思維認知也以審美體驗的方式達到了積累經(jīng)驗知識和思維成果的目的。知“道"不僅通過美育使主體獲得審美體驗，陶冶了精神，滿足了心靈的需要，更是因為“知道”，知“道”之后才能明理，才能使自己不為世俗所傷害，這是莊子的思想獨有的美育意義，是自然無為的追求對于人生命精神的營衛(wèi)的切實的指導(dǎo)意義。

2.天人合一對于審美情趣的培養(yǎng)

“天人合一”是中國古代流傳至今的一種思維方式。在道家看來，“天”“人”皆是自然的一部分，但是由于道德規(guī)范，典章制度，世俗欲求等使得人社會性的加強，人的自然性卻逐漸喪失。所以道家主張人對自然的復(fù)歸和追溯。天與人、主與客，即人與自然呈現(xiàn)出一種混沌一體的狀態(tài)。西方注重對整個宇宙自然，社會人生的認識和改造，也注重對抽象規(guī)律的形而上思辨，主客之間是一種認識與被認識的關(guān)系，是分離的。而中國傳統(tǒng)文化則追求一種天人合一，物我合一的境界。以老莊為代表的道家其“天人合一”的思想對華夏文明的審美思維，思維方式，藝術(shù)創(chuàng)造都有十分重大的意義。首先，“天人合一”的思想源于道家的宇宙本體論，道家認為“道”是產(chǎn)生萬物的本源，是構(gòu)成世界的本體或?qū)嶓w。所以老子《道德經(jīng)》二十五章中認為：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大?！雹?從中可以看出“天，地，人”同根同源，是相互聯(lián)系的有機整體，道生萬物，萬物在宇宙中應(yīng)該和諧共存。莊子認為“天地與我并生，萬物與我為一”④ ，進一步發(fā)展了老子的“天人合一”思想，提出“齊物論”，他認為萬物平等都是自然創(chuàng)化。我們?nèi)艘彩莵碜杂谧匀唬@也使得莊子對“自然美”極為推崇，反對一切文明對自然的破壞，反對禮樂仁義對人之自然本性的扭曲，主張人應(yīng)該回溯自然，于萬物同一，從而感受那萬物的靈慧，體會自由的暢游在自然中的逍遙境界，從而對萬物關(guān)懷和關(guān)照。進而實現(xiàn)人與人，人與自我，人與社會，人與自然的和諧。其次，“天人合一”消解了人與物，主與客的對立，解除了“人類中心主義”的思想，認為“人道”必須符合“天道”，在思維方式上重視整體思維，直覺思維，注重審美主體的體悟，莊子以“天地之大美”為審美對象，在審美過程中，追求審美主體與審美客體的圓融合一，從而獲得“至美至樂”的審美體驗。莊子理論范疇的“適”能夠論證，適就是人和對象在自然法則的指導(dǎo)下主客體的互動，互適，互溶，而且要在主客雙方都真的狀態(tài)下。這就是尊重了學習者的真實的心理狀態(tài)的基礎(chǔ)上才能發(fā)生的學習過程。第二莊子范疇里的適是自然舒適，愜意暢快的，意味著在如此的心理狀態(tài)中，它體現(xiàn)了人對生命快樂的追求，在貼近天性的狀態(tài)中才能自然舒適，愜意暢快。適又是一種在順應(yīng)天性，與天融合中一種對世界一切的包容性，在這樣的適中，人能在自然舒適暢快的狀態(tài)中自然而然學會包容自然界的一切和和諧的內(nèi)涵。"朱良志先生對適的考察頗有見地。同時也印證了“適”這個范疇在審美心理方面的特點：《莊子天運》：無言而心適應(yīng)。郭注："心悅在適“不在言也“，古代美學認為，審美愉悅的本質(zhì)根源，必須是心被感染，意有所通，從而灑灑乎身心自適，蕩蕩乎神思飛揚“犁然有當于心”，才能“陶然有適于意”。這也是一種心意被印證的歡愉，不過它不是基于道德說教外部強加的，而是自我的生命的確證。這中美育是感性和理性俱備的，但是這種理智是在無意識中完成的，是一種心靈的滿足和平衡?！肚f子天下》篇：人在悟道中解脫了一切束縛，進入的逍遙的境界。

3.法天貴真對于審美理想的培養(yǎng)

“法天貴真”是莊子自然論的宗旨，“‘法天’就是效法自然，以自然為最高準則;‘貴真’就是追求真實，本色和至誠?！薄疤臁痹谥袊糯?，具有至高無上的地位?！疤臁痹谶@里是“自然”的替代詞語用來表述?！胺ㄌ熨F真”思想涉及莊子美學的很多概念，蘊含了豐富的美學意蘊，同時莊子美育思想的基本前提和核心致思模式就是“法天貴真”，“真”是一個“存在論”的哲學范疇，表示的是人應(yīng)該具備的“本原狀態(tài)”，也指人應(yīng)該回歸到自然天性，本真的理想狀態(tài)或理想境界，即人的“本然”存在狀態(tài)。莊子認為它是個體生命的終極價值指向。莊子在《齊物論》中指出“若有真宰....其有真君存焉？”“真宰”與“真君”，莊子之真是天成之真所主宰的人的身心情感，人為矯飾則與之背離，第二真也是本質(zhì)的和自然的，《達生》中：“不嚴其天，不忽其人，民幾乎以其真?！鼻f子對真的解讀就是不滿足的以自然做為最高標準去順應(yīng)和追求生活，重視自己的自然天性，就能達到“真”的境界。“真性”一詞出現(xiàn)在《馬蹄》篇，真性是個體生命的自然之性，和馬一樣，人與萬物都有其自然之真性。莊子把“性”與“天”相連，“天”是天然、自然，“性”亦是天所授予的，是自然的。人性也應(yīng)該是自然的，人應(yīng)該按這種天然自然狀態(tài)去生存和發(fā)展。同時“真”也有“真知”的意思，這里并不是說莊子強調(diào)的是對絕對真理的探索，莊子“真知”是以“不言”或“無言”的方式對大道的體悟，“真知”是一種體道之知，道只能體悟，而不能言說，否則就不是道了。莊子說“去小知而大知明”，郭象注“小知自私，大知任物。”世人的認知都是取決于自己的私心私見，而大知則是無分別的，順應(yīng)宏觀的。所以“知”得越多，“言”得越多，離“真知”反而越遠。因此莊子又說“故知止其所不知，至矣?！鼻f子認為人們應(yīng)當認識到人的認知是有限的，“知其愚者，非大愚也知其惑者，非大惑也。”除了認為有自知之明是“真知”之外，莊子還認為了解自然的運行規(guī)律并且遵循這些規(guī)律，即“知道”是另一種“真知”。“知天之所為，知人之所為者，至矣?！逼渲型瑫r蘊含了對舊的思維模式和狹隘的一味推崇經(jīng)驗知識的批判，對固步自封的陳腐觀念的批判意味。

基于以上對莊子美與思想的致思模式進行分析，對于莊子美育思想全面進行挖掘有了理論基礎(chǔ)，是基于莊子“道法自然”“天人合一”“法天貴真”等思想，莊子美育思想對于現(xiàn)實人生實踐和豐富美育理論意義都有指導(dǎo)價值。

注釋：

①陳鼓應(yīng).老子注釋及評介[M].北京：中華書局，2008.P159.

②劉笑敢.莊子哲學及其演變[M].北京：中國人民大學出版社，2010.P119

③1陳鼓應(yīng).老子注釋及評介[M].北京：中華書局，2008.P159

④陳鼓應(yīng).莊子今注今譯·齊物論[M].北京：商務(wù)印書館，2016.P88