摘要：文章以場(chǎng)所視角理解我國鄉(xiāng)土景觀，在辨析場(chǎng)所與地方性的關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上，提出以場(chǎng)所構(gòu)建為核心的鄉(xiāng)土景觀地方性凸顯策略，從地域性設(shè)計(jì)與場(chǎng)所構(gòu)建、場(chǎng)所功能構(gòu)建、內(nèi)外部群體共同構(gòu)建3方面進(jìn)行闡述;通過場(chǎng)所構(gòu)建，增強(qiáng)鄉(xiāng)土景觀中當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤秸J(rèn)同與外部群體的地方性認(rèn)同，提升地方吸引力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀地方性營建。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土景觀，場(chǎng)所，地方性，構(gòu)建策略

DOI：10.3969/j.issn.1672-4925.2019.00.037

對(duì)鄉(xiāng)土景觀的關(guān)注與研究始于20世紀(jì)80年代，源于多學(xué)科對(duì)鄉(xiāng)土景觀的不斷認(rèn)識(shí)、解釋。隨著研究的深入，眾多學(xué)者將鄉(xiāng)土景觀的研究由空間轉(zhuǎn)向于場(chǎng)所，原因在于鄉(xiāng)土景觀的本質(zhì)是將景觀形式和其背后的驅(qū)動(dòng)因素相關(guān)聯(lián)來認(rèn)知世界的方式，而場(chǎng)所理論適合通過對(duì)歷時(shí)性地域景觀現(xiàn)象的解析，探討特定環(huán)境中景觀模式背后的深層結(jié)構(gòu)和機(jī)制，從而在場(chǎng)所的延續(xù)性進(jìn)化中將集體無意識(shí)的場(chǎng)所原型轉(zhuǎn)換為在場(chǎng)性的景觀類型[1]。

1場(chǎng)所與地方性

首先，場(chǎng)所理論關(guān)注地，即空間環(huán)境，同樣也是風(fēng)景園林學(xué)的研究重點(diǎn)，往往以“土地”與“營造”為核心，重點(diǎn)探討“基于人-地和諧的空間營造方法”，探討“人如何在大地上正確地安置自己”的營建方式[2]。其次，場(chǎng)所理論更加關(guān)注人，即主觀體驗(yàn)。正如段義孚所認(rèn)為的，場(chǎng)所是“在世界中活動(dòng)的人的反映，通過人的活動(dòng)，空間具有了特殊的意義，場(chǎng)所是人類生活的基礎(chǔ)，在提供所有的人類生活背景的同時(shí)，給予個(gè)人或集體以安全感和身份感”[3]。場(chǎng)所被視為地域環(huán)境和人文精神的景觀同構(gòu)，長時(shí)間人-地互動(dòng)所形成的場(chǎng)所性空間往往更具有特殊的意義。

人本主義地理學(xué)者認(rèn)為，特定的空間被賦予價(jià)值后就變成了地方，此時(shí)客觀的物理意義及主觀的情感意義合力構(gòu)成了該地方的地方性，是一個(gè)地方區(qū)別于其他地方的根本所在。阿格紐（John Agnew）所提出的地方三元結(jié)構(gòu)——區(qū)位（location）、場(chǎng)所（place）、地方感（sense ofplace），明確勾勒出地方作為“有意義區(qū)位”的3個(gè)基本緯度，受到一致認(rèn)同[4]。其中“區(qū)位”強(qiáng)調(diào)地方與地方之間的關(guān)系，“場(chǎng)所”是自然過程、行為系統(tǒng)和體驗(yàn)的交集（圖1），側(cè)重社會(huì)的互動(dòng);場(chǎng)所為社會(huì)互動(dòng)提供物質(zhì)載體，是“關(guān)系的綜合”?！暗胤礁小敝溉藢?duì)地方主觀或情感上的依附，聚焦于人與地方之間的情感連結(jié)。因此，地方性的凸顯其核心是場(chǎng)所的構(gòu)建。

2地域性設(shè)計(jì)與場(chǎng)所構(gòu)建

在城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展的今天，凸顯鄉(xiāng)土景觀地方性是鄉(xiāng)土景觀可持續(xù)發(fā)展的重要目標(biāo)。結(jié)合地方三元結(jié)構(gòu)，通過地方歷史文化、地方景觀要素的充分挖掘，進(jìn)行地域性設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)捕獲和儲(chǔ)存鄉(xiāng)土景觀場(chǎng)所性的重要策略。以設(shè)計(jì)為策略的研究任務(wù)是如何在逐漸發(fā)生變化的設(shè)計(jì)背景中，探索鄉(xiāng)土景觀的調(diào)整可能性。

2.1場(chǎng)所特征陳述為前提

精準(zhǔn)地辨識(shí)鄉(xiāng)土景觀場(chǎng)所特征是地域性設(shè)計(jì)前提，可以借助景觀陳述的手段與方法。景觀陳述是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，是對(duì)于景觀對(duì)象的各種屬性、特征的說明，其作用在于幫助我們認(rèn)識(shí)和理解景觀[2]。一個(gè)完整的鄉(xiāng)土景觀陳述模型包括4個(gè)層次，即鄉(xiāng)土景觀的要素陳述、結(jié)構(gòu)陳述、狀態(tài)陳述及過程陳述。具體可從場(chǎng)所特定位置、場(chǎng)所區(qū)域特征、場(chǎng)所獨(dú)特元素、場(chǎng)所空間體系、場(chǎng)所意義、場(chǎng)所歷史6個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)土景觀的場(chǎng)所特征進(jìn)行陳述（表1）。

2.2場(chǎng)所感塑造為核心

Carlei[5]，認(rèn)為場(chǎng)所感在地域本土化設(shè)計(jì)中有兩個(gè)重要的特征，即時(shí)空的演變特性和場(chǎng)所特征。

時(shí)空的演變特性即時(shí)間、空間和感知者之間的交織，是場(chǎng)所的重要特性，歷時(shí)性和共時(shí)性是描述場(chǎng)所體驗(yàn)的時(shí)空指向[1]。因此，在地域性設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重對(duì)過去、現(xiàn)在及未來的深入理解;具體來說獲取過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，融入現(xiàn)代文化與技術(shù)，以最少干預(yù)的原則，實(shí)現(xiàn)未來的可持續(xù)化。

場(chǎng)所特征則是對(duì)地方地脈與文脈的熟悉及考量。地脈與“在地性”的自然物候相關(guān)，即決定鄉(xiāng)土景觀形態(tài)和類型差異的氣候環(huán)境與土地形態(tài)。文脈與“在場(chǎng)性”的族群主體相關(guān)，即決定鄉(xiāng)土景觀意義和內(nèi)涵的集體記憶與社會(huì)階層。地脈與文脈的保護(hù)并不是舊模式的復(fù)制，而是對(duì)場(chǎng)所特征的解讀之后并用一種新的方式表現(xiàn)出來。德國柏林工業(yè)大學(xué)Jurgen Weidinger認(rèn)為，在場(chǎng)所營建中，地方性是一個(gè)必須尊重的設(shè)計(jì)條件，通過制定特定場(chǎng)地的設(shè)計(jì)原則，并建立描述和評(píng)價(jià)空間質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，將有助于傳統(tǒng)文化和地域特色的保護(hù)和延續(xù)[6]。

2.3與外界的獨(dú)特聯(lián)系為外延

鄉(xiāng)土景觀作為景觀遺產(chǎn)，物質(zhì)空間特征與其價(jià)值文化背景之間的“關(guān)聯(lián)性”和發(fā)展變化的“動(dòng)態(tài)性”形成了一種更廣闊的保護(hù)思路。場(chǎng)所思想的演變同樣從聚焦場(chǎng)所感和場(chǎng)所特征逐步轉(zhuǎn)向場(chǎng)所和外界的獨(dú)特聯(lián)系，場(chǎng)所的獨(dú)特性不僅僅源自場(chǎng)所內(nèi)部，也反映在它和外界的聯(lián)系中。

3場(chǎng)所功能構(gòu)建

自然和人文要素組成的景觀結(jié)構(gòu)經(jīng)過多種相互作用可形成復(fù)雜的景觀過程，景觀過程又決定了景觀功能，因此，鄉(xiāng)土景觀場(chǎng)所功能受其結(jié)構(gòu)影響。對(duì)鄉(xiāng)土景觀結(jié)構(gòu)的理解可借助層次體系模式，即每個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)土景觀可分解為一個(gè)多層復(fù)雜系統(tǒng)的疊加，包括地質(zhì)塑造過程的自然系統(tǒng)、源于自然形式與為土地使用相結(jié)合的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)以及以農(nóng)田水利網(wǎng)絡(luò)、開墾機(jī)制為特征的聚落系統(tǒng)[7]。各層級(jí)間通過人類的實(shí)踐作用相互關(guān)聯(lián)，又形成了自然過程、行為系統(tǒng)及人類體驗(yàn)共同作用的鄉(xiāng)土場(chǎng)所，當(dāng)三者持續(xù)適應(yīng)時(shí)，場(chǎng)所功能穩(wěn)定。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，需要實(shí)踐者從層次體系視角出發(fā)理解鄉(xiāng)土景觀進(jìn)程，修復(fù)自然過程，重塑行為系統(tǒng)，提升人類體驗(yàn)，同時(shí)注重三者的持續(xù)適應(yīng)，以達(dá)到場(chǎng)所功能構(gòu)建的目的。

3.1自然過程與場(chǎng)所功能構(gòu)建

自然過程需要對(duì)自然系統(tǒng)中的地貌、氣候、水、植被、動(dòng)物、土壤進(jìn)行綜合考慮，其中土壤和水是鄉(xiāng)土景觀自然系統(tǒng)子系統(tǒng)的基本要素，也是農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、聚落系統(tǒng)的基礎(chǔ)。這些要素是場(chǎng)景中基本不變或是變化較少、較緩慢的景觀要素，顯示了場(chǎng)所在地性的氛圍和線索，因此，自然過程的功能構(gòu)建原則是減少人為干預(yù)。

對(duì)于自然過程中的土壤和水兩大要素功能可從宏觀、中觀、微觀層面進(jìn)行構(gòu)建。從宏觀地理層面延續(xù)傳統(tǒng)生態(tài)實(shí)踐智慧對(duì)山水系統(tǒng)的利用：從中觀地景層面結(jié)合聚落系統(tǒng)功能，從垂直與水平層面重構(gòu)聚落形態(tài)、格局與山水系統(tǒng)共生共融的結(jié)構(gòu)關(guān)系;在微觀層面上主要是對(duì)農(nóng)田系統(tǒng)功能構(gòu)建，由于土地利用受不同地域性影響，呈現(xiàn)出豐富的土地肌理，因而最大限度地保留土地肌理與格局是農(nóng)田系統(tǒng)功能構(gòu)建的關(guān)鍵。因此，構(gòu)建場(chǎng)所自然過程功能的核心是以自然過程作為設(shè)計(jì)形式，讓自然充分發(fā)揮作用，并充分利用自然規(guī)律優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和再生，

3.2行為系統(tǒng)與場(chǎng)所功能構(gòu)建

行為系統(tǒng)功能構(gòu)建主要目標(biāo)是恢復(fù)鄉(xiāng)土景觀場(chǎng)所的功能、意義以實(shí)現(xiàn)地方文化的傳承與發(fā)展，既要包含傳統(tǒng)歷史文化，也要體現(xiàn)新時(shí)代的人類社會(huì)情況。地方不再是一個(gè)物理意義的空間，人文活動(dòng)的作用將空間賦予精神與價(jià)值，日?；顒?dòng)所蘊(yùn)含的地方精神才是地方真正吸引人的核心所在。

行為系統(tǒng)的功能構(gòu)建要借助物質(zhì)環(huán)境的構(gòu)建。物質(zhì)環(huán)境是一個(gè)地方的外在展現(xiàn)，也是地方性的表面特質(zhì)，其整體的視覺魅力是由當(dāng)?shù)氐淖匀弧⒌孛?、文化、產(chǎn)業(yè)等共同構(gòu)建而成，通過標(biāo)志性景觀要素表現(xiàn)出來，具有顯著的地方特性。通過保留、再現(xiàn)、抽象等設(shè)計(jì)手法，恢復(fù)及創(chuàng)造物質(zhì)環(huán)境，進(jìn)而可為社交活動(dòng)提供場(chǎng)域，營造具有意義的場(chǎng)所，如劃分出鄉(xiāng)村中公共性意義場(chǎng)所、商業(yè)性意義場(chǎng)所、居住性意義場(chǎng)所、設(shè)施性意義場(chǎng)所、游憩性意義場(chǎng)所、健康性意義場(chǎng)所等。

標(biāo)志性景觀要素是通過典型標(biāo)識(shí)的象征對(duì)場(chǎng)所的特質(zhì)進(jìn)行界定，以此表明空間的意義。通過具有地域特征與隱喻功能的鄉(xiāng)土景觀構(gòu)成要素，抓住構(gòu)成要素肌理、色彩、材料等屬性特征，通過空間的尺度、層次、比例轉(zhuǎn)換，結(jié)合空間過渡、流動(dòng)、穿插、疊加，達(dá)到烘托場(chǎng)所氛圍、延續(xù)場(chǎng)所文脈的目的。

3.3人的體驗(yàn)與場(chǎng)所功能構(gòu)建

體驗(yàn)是主體的主觀期望和行為與客體環(huán)境之間的交互作用和結(jié)果。鄉(xiāng)土景觀體驗(yàn)主體包括當(dāng)?shù)厝伺c外來人。體驗(yàn)功能的構(gòu)建主要是體驗(yàn)質(zhì)量的提升，體驗(yàn)質(zhì)量不僅反映鄉(xiāng)土環(huán)境設(shè)施和服務(wù)對(duì)體驗(yàn)主體主觀期望的滿足程度，還反映鄉(xiāng)土景觀客觀環(huán)境服務(wù)能力及當(dāng)?shù)厝说膮⑴c情況和相互影響。因此，體驗(yàn)功能不僅包含場(chǎng)所空間質(zhì)量的提升，還要提供可參與的具有地方特色的活動(dòng)，以保持人與人的聯(lián)系，這樣才能令體驗(yàn)者體會(huì)到地方性的核心。

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝伺c外來人的體驗(yàn)更多地體現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)愁的感知。鄉(xiāng)愁是人們對(duì)某個(gè)地方情感的投射，其感知具有地方性和空間性。鄉(xiāng)土景觀意象引發(fā)鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)土景觀意象是將人對(duì)鄉(xiāng)村的印象、理解與精神寄托摹寫于鄉(xiāng)村自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及鄉(xiāng)村人居環(huán)境三者組成的圖卷中，這幅圖卷的目的在于以物境引發(fā)意境[8]，從而給人們帶來強(qiáng)烈的心理認(rèn)同感。如何以物化的鄉(xiāng)土景觀意象強(qiáng)化觀者的情感記憶是體驗(yàn)功能構(gòu)建的關(guān)鍵內(nèi)容。

4內(nèi)外部群體共同構(gòu)建

鄉(xiāng)土景觀既是重要的文化景觀遺產(chǎn)，也是重要的人類聚居地。鄉(xiāng)村是在同一地理區(qū)域內(nèi)、具有共同紐帶及社會(huì)交往的社區(qū)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)正是一種價(jià)值觀念一致、關(guān)系密切、出入相友、守望相助，居民分享社區(qū)利益和義務(wù)的富有人情味的社會(huì)共同體[9]。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，內(nèi)源動(dòng)力與外源動(dòng)力共同作用于鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展，但由于缺少互動(dòng)交流，形成二元局面，尤其是對(duì)建設(shè)模式缺乏地方性考量而導(dǎo)致鄉(xiāng)土景觀失去獨(dú)特性、多元性和自身發(fā)展?jié)摿Φ默F(xiàn)象。因此，鄉(xiāng)村內(nèi)外部力量需要在地位平等的基礎(chǔ)上通過建設(shè)項(xiàng)目建立有效溝通。

人文生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)理念融人鄉(xiāng)土項(xiàng)目建設(shè)中已成為普遍共識(shí)。人文生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)過程以提高場(chǎng)所安全性、舒適性、活力等為目標(biāo)，關(guān)注歷史文化意義的場(chǎng)所或者地點(diǎn)的重點(diǎn)營造，有益于喚起人們對(duì)于空間經(jīng)驗(yàn)的感知與回憶，進(jìn)而喚醒人們參與社區(qū)設(shè)計(jì)的積極性。

20世紀(jì)90年代，臺(tái)灣發(fā)起的“社區(qū)營造運(yùn)動(dòng)”通過文化與經(jīng)濟(jì)間的相互促進(jìn)帶動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展。北埔社區(qū)營造較為典型，其思路和做法以文化興生計(jì)，在此基礎(chǔ)上，以生計(jì)促鄉(xiāng)情，即引導(dǎo)居民主動(dòng)營造珍惜自己的生活，并對(duì)所處的環(huán)境產(chǎn)生自信，進(jìn)而建立起社區(qū)獨(dú)特的文化色彩，以獲得居民對(duì)社區(qū)的情感認(rèn)同和誠信心關(guān)愛。[1O]。社區(qū)營造活動(dòng)改變了北埔的凋敝狀態(tài)，將本土認(rèn)同和本土文化與地方旅游經(jīng)濟(jì)同步提升，說明了鄉(xiāng)村建設(shè)在于人的參與創(chuàng)造[11]。

延續(xù)鄉(xiāng)村社區(qū)認(rèn)同感需要在鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村開發(fā)的過程中充分考慮當(dāng)?shù)鼐用裆?jì)選擇和可持續(xù)性問題[12]。土地是生計(jì)選擇的關(guān)鍵問題，通過土地使用權(quán)利流轉(zhuǎn)制度進(jìn)一步明晰當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)土地的權(quán)利與義務(wù)，逐步實(shí)現(xiàn)社區(qū)參與。通過人們對(duì)土地的單向“開發(fā)利用”模式轉(zhuǎn)為開發(fā)—養(yǎng)護(hù)雙向結(jié)合的“環(huán)境經(jīng)營”模式，從內(nèi)在改變鄉(xiāng)村文化景觀[13]，使當(dāng)?shù)鼐用癯蔀榭绲赜蛭幕涣鞯闹鲗?dǎo)者與主要收益者（圖2）。

由于人的主觀能動(dòng)作用，地方的結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生改變，但是地方性總會(huì)在一定程度上滯后于地方的變化而呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。加強(qiáng)地方性建設(shè)一方面能激發(fā)鄉(xiāng)村社區(qū)的地方認(rèn)同，另一方面能增強(qiáng)對(duì)外地人的吸引力，這種吸引力的產(chǎn)生需要與地方接觸的內(nèi)外部群體共同創(chuàng)作。通過鄉(xiāng)土景觀場(chǎng)所的體驗(yàn)性構(gòu)建可以凸顯地方性，體驗(yàn)性的場(chǎng)所空間把人的生活行為與空間聯(lián)系在一起。隨著鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展，鄉(xiāng)村體驗(yàn)型空間已經(jīng)不單是為當(dāng)?shù)鼐用袼褂?，更多地變成了?dāng)?shù)鼐用衽c外來群體（城市旅游體驗(yàn)者、企業(yè)家、藝術(shù)家等）活動(dòng)及利用的場(chǎng)所，空間具有了商品符號(hào)的意義[14]。近年來出現(xiàn)的以社區(qū)支持農(nóng)業(yè)模式運(yùn)營的市民農(nóng)園，通過農(nóng)民與都市居民之間的信任和互助，促進(jìn)了城鄉(xiāng)社會(huì)平等，并用傳統(tǒng)的自然農(nóng)耕代替工業(yè)化農(nóng)業(yè)，有效保護(hù)了鄉(xiāng)土景觀環(huán)境。

5結(jié)語

鄉(xiāng)土景觀是人與自然在高度相關(guān)的時(shí)空中顯現(xiàn)的動(dòng)態(tài)空間，在城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展的背景下，通過鄉(xiāng)土景觀場(chǎng)所構(gòu)建進(jìn)一步推動(dòng)地方性構(gòu)建可以凸顯場(chǎng)所特質(zhì)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤秸J(rèn)同與外部群體的地方性認(rèn)同，提升地方吸引力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)地方的可持續(xù)發(fā)展。

鄉(xiāng)村場(chǎng)所營建不僅僅是外部經(jīng)濟(jì)力作用下的環(huán)境營造，還是應(yīng)該具有內(nèi)部自生動(dòng)力，既滿足當(dāng)?shù)鼐用裼譂M足外部群體的各層次需求的場(chǎng)所。通過內(nèi)外部群體共同營造，結(jié)合地域性規(guī)劃設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)社區(qū)參與，審慎對(duì)待土地與地景，構(gòu)建可持續(xù)的鄉(xiāng)村文化景觀場(chǎng)所，使本土文化與外來文化有機(jī)融合、鄉(xiāng)村空間宜居宜游，成為當(dāng)?shù)鼐用衽c外部群體共同的景觀資源。

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收稿日期：2018-09-26

作者簡介：王南希（1986-），女，博士，助理研究員，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)與理論、鄉(xiāng)土景觀。E-mail.arwnx@scut.edu.cn